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根本薩婆多部律攝卷第五
尊者勝友造
唐三藏法師義淨(jìng)奉制譯
二不定法
攝頌曰.
若在屏障中 堪行婬欲處. 及在非障處. 無(wú)有第三人。
爾時(shí)薄伽梵在室羅[一]筏城逝多林給孤獨(dú)園.時(shí)鄔陀夷苾芻在屏障處與女人笈多
促膝而坐爲(wèi)說(shuō)法要.時(shí)毘舍佉鄔波斯迦見(jiàn)是事已心不忍可往白世尊.此因鄔波
斯迦事由婬煩惱制初不定。
若復(fù)苾芻獨(dú)與一女人在屏障堪行婬處坐.有正信鄔波斯迦於三法中隨一而說(shuō)若
波羅市迦若僧伽伐尸沙若波逸底迦.彼坐苾芻自言其事者於三法中應(yīng)隨一一法
治若波羅市迦若僧伽伐尸沙若波逸底迦.或以鄔波斯迦所說(shuō)事治彼苾芻.是名不
注：
[一]原刻此字作伐．與前作筏不一律．今改正．次後作伐處均同．
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定法。
此中不定法由事由處由情由證以爲(wèi)其體.若復(fù)苾芻獨(dú)與一女人者是事.在屏障
者是處.堪行婬者是情.若有正信鄔波斯迦隨一而說(shuō)者是證。言苾芻者欲染現(xiàn)前
近圓人也.言獨(dú)者謂無(wú)餘苾芻及男子.言一者無(wú)苾芻尼及餘女.言女人者謂是人
女堪行婬事.屏障者謂隱覆處堪障其形得爲(wèi)婬事.此有三種牆籬及衣諸餘屏處
準(zhǔn)此應(yīng)知.或男行就女或女行就男.言堪行婬處者於一尋內(nèi)同居一席身相逼觸
得爲(wèi)坐臥.然彼女人或相容許或不隨從。正信鄔波斯迦者謂見(jiàn)諦人.有說(shuō)設(shè)是異
生有忠信者言行無(wú)濫亦依其語(yǔ)。隨一而說(shuō)者或女人見(jiàn)事不忍而說(shuō).或護(hù)彼苾芻
不肯自說(shuō).爲(wèi)證之時(shí)方隨事說(shuō)。或波羅市迦者於四重中隨一而說(shuō).或僧伽伐尸沙
者於十三中隨一而說(shuō).或波逸底迦者於九十中隨一而說(shuō)。自言者隨所爲(wèi)事依實(shí)
而說(shuō).若者或是窣吐羅罪或?qū)φf(shuō)惡作.此中若聲是不定義.若本意行婬同一座時(shí)
得窣吐羅罪。或以鄔波斯迦所說(shuō)事治彼苾芻者欲顯鄔波斯迦於罪自性及罪因
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起不善曉知.然見(jiàn)苾芻與女同座共一器食同觴飲酒如斯等事並應(yīng)治罰。是名不
定法者言此罪體無(wú)定相故.容有多罪不可定言。
此中犯相.謂行處住處同坐隨自言事應(yīng)可治之.於此三中不自言者應(yīng)與作求罪
自性白四羯磨.得羯磨已所有行法不得度人出家受十戒等如上所說(shuō).若不依行
咸得惡作。復(fù)應(yīng)問(wèn)彼告事女人顏色形容進(jìn)止處所.若有第二人亦應(yīng)問(wèn)彼.事相當(dāng)
者如說(shuō)而治.若不相當(dāng)應(yīng)隨苾芻語(yǔ)或時(shí)漫說(shuō)餘罪或復(fù)非罪云罪或此罪作餘罪
想．斯皆取彼苾芻語(yǔ)治。
於第二不定中有差別者.緣在王舍城.因室利迦苾芻共蘇社多女同處而坐.由鄔
褒灑陀鄔波斯迦見(jiàn)而言告.在非屏障處不堪行婬．波羅市迦無(wú)容作故。
若復(fù)苾芻獨(dú)與一女人在非屏障不堪行婬處坐.有正信鄔波斯迦於二法中隨一而
說(shuō)若僧伽代尸沙若波逸底迦.彼坐苾芻自言其事者於二法中應(yīng)隨一一法治若僧
伽伐尸沙若波逸底迦.或以鄔波斯迦所說(shuō)事治彼苾芻.是名不定法。
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三十泥薩祇波逸底迦法
初攝頌曰．
持．離．畜．浣衣． 取衣．乞．過(guò)受． 同價(jià)．及別主． 遣使送衣直。
有長(zhǎng)衣不分別學(xué)處第一
佛在室羅筏城給孤獨(dú)園.時(shí)諸苾芻多畜衣服廢諸善品.此由長(zhǎng)衣事[一]過(guò)限廢闕煩
惱制斯學(xué)處。
若復(fù)苾芻作衣已竟.羯恥那衣復(fù)出．得長(zhǎng)衣齊十日不分別應(yīng)畜.若過(guò)畜者泥薩祇波
逸底迦。
言作衣已竟者由侍縛迦大醫(yī)長(zhǎng)者布施衣服世尊因此聽(tīng)畜衣也.爾時(shí)世尊作如
是念.我今身形極爲(wèi)柔輭但畜三衣尚得支持.況諸苾芻身非柔輭畜三種衣而不
充濟(jì).因制苾芻各畜三衣內(nèi)得資身無(wú)盈長(zhǎng)過(guò)。於三衣外又聽(tīng)受畜十種衣物.此之
衣外不應(yīng)法者皆不應(yīng)畜.謂野麻衣駝毛緂樹(shù)葉衣豹皮鹿皮及小浴衣.或深青色
注：
[一]原刻此句作多貪煩惱．今依麗刻及藏本改．
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或復(fù)露形及以拔髮或角鵄毛或人髮緂或受瘂法.此等皆是外道形儀非出家法.
作者得窣吐羅罪.若更有餘外道衣服著時(shí)咸得惡作。若著留繢衣或結(jié)繢衣或著
襦袴等.或時(shí)繫髮爲(wèi)烏率膩沙或復(fù)裹頭.或著俗人上下衣或爲(wèi)雕彩及諸瓔珞婆
羅門(mén)線或臂繫線鬘.諸如是等非法衣服是俗形儀.若著用者咸得惡作。醫(yī)人爲(wèi)病
令臂安咒線者無(wú)犯.應(yīng)繫肘後.若差解除不應(yīng)輕棄應(yīng)安牆木孔內(nèi)。應(yīng)知三衣受用
各別.若作務(wù)時(shí)或道行時(shí)及在寺內(nèi)常用五條.若行禮敬及食噉時(shí)應(yīng)披七條.爲(wèi)遮
寒入聚落乞食噉食禮制底應(yīng)著大衣.後二衣應(yīng)割截作.若是貧人後必須截.爲(wèi)入
聚落故。何故不割截衣不入聚落.然苾芻衣有其二種與俗不同.謂彩色形狀俗人
純白不截.苾芻壞色而截。若得[一]新衣作僧伽胝及尼師但那兩重應(yīng)作．嗢呾羅僧伽
及安呾婆娑一重應(yīng)作.若前二三重後二兩重者亦聽(tīng)。若以未分別物重帖之時(shí)得
惡作罪.至十一日便犯捨墮.或作是念更覓餘衣以充其複遂便摘去第二重者得
惡作罪.至十一日便得捨墮.若作是念爲(wèi)浣染已還持此物重帖斯衣者無(wú)犯．至十
注：
[一]原刻作斯．今依麗刻改．
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一日若不帖者得捨墮罪。若得故衣造僧伽胝及尼師但那應(yīng)四重作．七條五條應(yīng)
兩重作.或摘去還安準(zhǔn)前應(yīng)識(shí)。若糞掃衣及故破衣.隨意重?cái)?shù)。其條數(shù)壇隔法者.若
安呾婆娑壇隔法式一長(zhǎng)一短．嗢呾羅僧伽兩長(zhǎng)一短.若無(wú)容割截或是少欲貧人
衣財(cái)不足雖不割截帖葉聽(tīng)畜.或現(xiàn)無(wú)暇當(dāng)擬縫剌等.設(shè)是縵條等守持無(wú)罪。其僧
伽胝條數(shù)九種不同.謂九條十一條十三條十五條十七條十九條二十一條二十
三條二十五條.壇隔者初三兩長(zhǎng)一短.次三三長(zhǎng)一短.後三四長(zhǎng)一短.過(guò)此已上便
成破納不堪持故。總有三品僧伽胝衣謂上中下.上者自肘量豎三橫五.下者各減
半肘.二內(nèi)名中。嗢呾羅僧伽亦有三品.上者三五.小者各減半肘.二內(nèi)名中.五條同
此。復(fù)有二種五條衣.豎二橫五.豎二橫四.但蓋三輪.是謂守持衣極小之量。若身長(zhǎng)
大而肘短者.依身爲(wèi)量不依肘量.若翻此者亦依身量。若身絕大者裙應(yīng)縫作厥蘇
洛迦而受用之.如前衣量.若過(guò)若減不依量者咸得惡作。其浣衣法.苾芻不應(yīng)令客
浣衣人浣洗衣服恐壞衣故.浣衣之家亦不應(yīng)往.可自爲(wèi)灰水安洗器中.若手若足
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徐徐浣濯.若於衣上被香泥污或餘膩物應(yīng)用湯水及灰屑等洗之。其染衣法．先取
木皮洗去塵土打搥使碎日曝令乾.三遍煑汁別安三處.先用初汁次用第二後用
第三.欲染之時(shí)應(yīng)取少汁安於器中方可捉衣斟酌少多令衣遍濕.不應(yīng)以衣於多
汁中而染其衣.亦不急捩令衣壞損.旣捩去汁更柔數(shù)遍方曬曝之。曬衣之法．橫繫
細(xì)繩衣邊搭上劈竹夾之.其夾隨意多少.汁流下邊還翻向上勿令垂渧.應(yīng)數(shù)數(shù)看。
若衣重大應(yīng)於柴木上曬之.數(shù)數(shù)翻轉(zhuǎn)。新衣應(yīng)用新樹(shù)皮汁日中曝之.故衣應(yīng)用舊
樹(shù)皮汁陰處而曬.待其乾後以少水濕柔.色益鮮好令色不脫。若於寺內(nèi)爲(wèi)染作時(shí).
染汁污地牛糞塗拭.若石灰地應(yīng)須水洗。其縫剌法．依稻田畦勢(shì)而割截之.葉向兩
邊不應(yīng)一靡.葉有三別謂上中下.上闊四指或如烏張足．狹齊兩指.二內(nèi)名中。凡爲(wèi)
小壇當(dāng)大壇半．應(yīng)用竹籤或用鐡針而記其處.然小壇望大壇裁割之時(shí)更須增其
半葉.一縫作了之後方始明闇正得相應(yīng).異此非也。四邊安緣稍狹於葉.去緣四指
肩隅置帖.於此帖中穿爲(wèi)小孔.安細(xì)絛[巾*勾]可長(zhǎng)兩指.反自相繫便成二[巾*勾]。胸前緣邊
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應(yīng)安其紐.疊爲(wèi)三襵是安[巾*勾]紐處。或隨身大小紐有三種.一似蘡[薁-ㄇ+囗]?子二似葵子三
似棠梨子。上邊旣爾下緣亦然.顛倒任披並成非犯。若行出外內(nèi)紐雙[巾*句].繞頸通披
角搭肩上。有五種物不應(yīng)割截.一謂被帔二高襵婆三謂氈褥四是厚緂五破碎物。
凡欲裁衣下須安席.若無(wú)席者可牛糞塗地或布諸葉或?yàn)邷Q(jìng)地方爲(wèi)割截。若縫
剌時(shí)應(yīng)用竹木隨衣大小作揁布衣於上四邊繚定.然後縫剌如前所制.若不依者
咸得惡作。有五種衣．一有施主衣謂定知有彼施衣人.二無(wú)施主衣謂不定知施主
之處.三往還衣謂將往深摩舍那處而返持還.四深摩舍那衣謂棄在屍林.五糞掃
衣此有五別.一途中糞掃衣二河邊糞掃衣三空處糞掃衣四糞聚處糞掃衣五破
碎糞掃衣復(fù)有五種謂牛嚼鼠齧蟻穿火燒乳母棄衣.此之衣體由事差別及出處
不同總有七種.何謂爲(wèi)七.一者毛衣二芻摩衣三奢搦迦衣四羯播死迦衣五獨(dú)孤
洛迦衣六高詀薄迦衣七阿般蘭得迦衣。
言羯恥那衣復(fù)出者因此須明羯恥那事.其舒張法．及以衣財(cái)．同受之人.幷所獲利．
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兼論出衣法。先說(shuō)羯恥那衣舒張之事.衆(zhòng)須和合於八月十四日總白僧伽言.諸大
德可於明日衆(zhòng)應(yīng)同聚張羯恥那衣.至?xí)r衆(zhòng)集.秉白二法差具五德者作張羯恥那
衣人.次爲(wèi)白二持衣付之。彼受衣已應(yīng)共諸苾芻作浣染等事.乃至能行二三針者
皆共助。作其作衣人或二或三生如是念.此衣我與僧伽當(dāng)張作羯恥那現(xiàn)張作羯
恥那已張作羯恥那.於此三心但爲(wèi)後二亦成作法.若不作者得惡作罪。餘處坐夏
來(lái)此請(qǐng)作張衣之人亦成張衣。其張衣人當(dāng)於八月十五日白僧伽云.明日我當(dāng)爲(wèi)
大德僧伽張羯恥那衣.仁等皆可於自三衣並須捨已持至衆(zhòng)中。旣至明日.張衣之
人應(yīng)以塗香燒香及諸華彩嚴(yán)飾供養(yǎng)羯恥那衣已置淨(jìng)盤(pán)上擎向衆(zhòng)首.在上座前
捧衣而住作如是白.大德僧伽聽(tīng).此衣僧伽許張作羯恥那衣.我苾芻某甲僧伽差
作張羯恥那人.我某甲是張羯恥那人.我以此衣當(dāng)爲(wèi)僧伽張羯恥那。第二第三亦
如是說(shuō).卽於上座前舒張其衣.上座告曰善哉張衣極善張衣此有利養(yǎng)及以饒益
我當(dāng)獲之.如是乃至衆(zhòng)末。其張衣人不應(yīng)持此羯恥那衣往大小行處及煙火舍.不
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住露地不向界外.設(shè)有緣行不應(yīng)經(jīng)宿。若至隨意日王增閏月者.苾芻但可依其自
安居受羯恥那衣不隨王法。僧伽若破．法黨應(yīng)爲(wèi).若兩衆(zhòng)共作張衣所得利養(yǎng)法黨
應(yīng)受。何者衣財(cái)合張作羯恥那.若於安居中多獲衣者應(yīng)取其一爲(wèi)羯恥那.餘隨意
分．要是新衣已浣染者未曾披著及非急施衣。若僧伽胝或嗢呾羅僧伽或安呾婆
娑此中隨一咸須作了.若未了者不合舒張.五肘及過(guò)斯成應(yīng)法。若體疏薄往返蓋
屍帖葉縵條先曾披著犯捨墮物破碎被柔及以補(bǔ)替.並不應(yīng)張。若十五日得已成
者.亦得作羯恥那衣。何人共張羯恥那衣.謂同界處是善苾芻同共受衣及與欲者。
有十種人不合同受羯恥那衣.一未有夏人二破夏人三坐後夏人四餘處坐夏人
五張衣之時(shí)不現(xiàn)前人六行徧住人七徧住竟人八行意喜人九意喜竟人十授學(xué)
人。復(fù)有十人但得利物不獲饒益.謂以求寂替前第四便成十人。有五種人利及饒
益悉皆不得.謂三種捨置人餘處坐夏人僧伽破時(shí)非法之黨。云何饒益.謂有十種.
一畜長(zhǎng)衣得過(guò)十日.二畜長(zhǎng)衣得過(guò)一月.三得離衣宿.四得上下二衣隨處遊行.五
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得多畜三衣.六得別衆(zhòng)食.七得展轉(zhuǎn)食.八不受請(qǐng)得自往食.九得非時(shí)入村不屬授.
十得法學(xué)家隨意受食。從八月十六日至正月十五日是衣出時(shí)。但由張衣獲其饒
益.非廢學(xué)處。此羯恥那衣如何當(dāng)出.張衣之人於正月十五日應(yīng)白衆(zhòng)言.諸大德明
日我當(dāng)出羯恥那衣仁等各各守持自衣.旣至明日僧伽盡集秉白二羯磨而出。聞
有賊來(lái)恐被劫奪.限雖未至亦得出衣.若有利物亦卽應(yīng)分。有八種本事出羯恥那
衣何謂爲(wèi)八．?dāng)z頌曰．初決去．不定．決定．失[一]去衣．聞出．出界疑．望斷．同心出。此中決去
失衣者.謂若苾芻於此無(wú)戀心欲往餘方不擬重來(lái)決意出界者是。不定失衣者.謂
若苾芻出界求衣或未作衣或已作半.於此利物及以住處或有顧戀或無(wú)顧戀或
有望心或無(wú)望心更擬還來(lái)作衣或起疑念者是。決定失衣者同前所說(shuō).於中別者
而我今去更不重亦復(fù)不能造支伐羅者是。失去失衣者.謂出界外造支伐羅起手
作時(shí)遂便失衣者是。聞出失衣者.出界求衣遙聞大衆(zhòng)出羯恥那衣情生隨喜者是。
出界疑失者．苾芻自念若衣不了或還不還．生如是心出界便失。望斷失衣者.本心
注：
[一]原刻作其．今依麗刻改．
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出界擬還作衣.旣至彼方求衣不獲望心決斷便是失衣。同心出衣者.謂若苾芻出
界求衣後還寺內(nèi)同心共出。此中略說(shuō)．餘如羯恥那衣事中廣明。若衆(zhòng)破者.此部張
衣還須此部和合共出。凡苾芻衆(zhòng)張羯恥那衣者.於五月中獲其饒益.不張衣者一
月饒益。有何緣故此衣名作羯恥那耶.謂是堅(jiān)實(shí)精妙之義.然由大衆(zhòng)捨持衣等此
能荷負(fù)令無(wú)違犯.有斯力用故名堅(jiān)實(shí).或由此衣體精妙故。
言長(zhǎng)衣者謂守持衣外得所餘衣.體應(yīng)淨(jìng)物是合分別。言齊十日者限至十日。守持
衣者.謂十三資具衣.一僧伽胝二嗢呾羅僧伽三安呾婆娑四尼師但那五裙六副
裙七之僧腳崎衣八副僧腳崎衣九拭身巾十拭面巾十一剃髮衣十二覆瘡衣十
三藥直衣.此等諸衣各別牒名而守持之。應(yīng)對(duì)一苾芻作如是說(shuō).具夀存念我苾芻
某甲此僧伽胝衣我今守持已作成衣是所受用.如是再三．乃至藥直衣亦如是。若
得未浣染未割截物權(quán)充衣數(shù)者應(yīng)如是守持.具夀存念我苾芻某甲此衣我今守
持欲當(dāng)作九條僧伽胝衣兩長(zhǎng)一短.若無(wú)障難我當(dāng)浣染割截縫剌是所受用.如是
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再三．餘二同此。若無(wú)苾芻．對(duì)餘四衆(zhòng)亦成守持。若有緣捨三衣者對(duì)一苾芻應(yīng)如是
捨.具夀存念我苾芻某甲此僧伽胝衣是我先守持衣今捨.如是再三．餘二準(zhǔn)此。若
長(zhǎng)毛衣及重大物不堪守持.其毛短者應(yīng)守持用.長(zhǎng)毛重大應(yīng)作委寄他心而受用
之。得重物時(shí)應(yīng)心念口言.此是某甲施主物我爲(wèi)彼故而受用之.不須分別。爲(wèi)遮寒
苦爲(wèi)除熱故開(kāi)疏薄物毛及芻摩紵布白疊氍毹座褥及所餘衣幷絲縷倚帶皆悉
聽(tīng)畜。若三衣肩上垢膩污者。於著肩處應(yīng)以物替.長(zhǎng)一肘半廣一張手.四邊縫著污
卽拆洗。若身有血出應(yīng)作拭身衣．當(dāng)數(shù)浣染。若雨浴衣．須亦聽(tīng)畜。三衣帒法.長(zhǎng)三肘
廣一肘半.長(zhǎng)牒兩重縫之爲(wèi)帒.兩頭縫合當(dāng)中開(kāi)口.長(zhǎng)內(nèi)其衣搭在肩上.口安[巾*勾]帶
勿令蟲(chóng)入。凡置衣時(shí)三衣在上餘衣在下.用意防守如護(hù)身皮.欽令施主得福多故.
令受用者無(wú)闕乏故。其枕囊法.長(zhǎng)三肘廣一肘許．或一重二重縫爲(wèi)直帒.內(nèi)貯木綿
及羊毛等.然後縫合用以支頭。作蚊幬法.周十二肘.於上安蓋.隨身長(zhǎng)短四角豎柱
以帶繫之。但三衣人聽(tīng)畜洗裙．雖不守持無(wú)犯。若苾芻有餘長(zhǎng)衣合分別者.或已成
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衣或未成衣.應(yīng)於阿遮利耶鄔波馱耶處作委寄意而分別之.或餘尊人或同梵行
者其委寄人持戒多聞所有德行過(guò)於己者委寄爲(wèi)善。應(yīng)如是說(shuō).具夀存念我苾芻
某甲有此長(zhǎng)衣是合分別未爲(wèi)分別.以鄔波馱耶爲(wèi)委寄者我今持之.第二第三亦
如是說(shuō)。其委寄人假令身在大海之外遙爲(wèi)委寄分別無(wú)犯.爲(wèi)分別時(shí)不應(yīng)對(duì)彼委
寄之人．應(yīng)共餘者而爲(wèi)分別。委寄之人不應(yīng)取彼分別之物.又復(fù)不應(yīng)見(jiàn)委寄人身
死之後衆(zhòng)取其衣作亡人物分之.此是作法與委寄人非實(shí)施也。其委寄人雖復(fù)身
死未聞已來(lái)並成分別.若聞死已應(yīng)指餘人爲(wèi)委寄者.其委寄人不應(yīng)言請(qǐng)亦勿告
知。若五條七條有盈長(zhǎng)者並須分別.長(zhǎng)僧伽胝不應(yīng)分別直爾而畜.爲(wèi)利他故.謂若
見(jiàn)有受近圓人無(wú)大衣者應(yīng)與。所以佛令苾芻分別衣者防二種過(guò).若不分別有盈
長(zhǎng)過(guò).若不聽(tīng)畜有闕乏過(guò).異諸俗人及外道故。凡畜衣者須知五事.一明畜人二明
受處三明避就四明棄捨五明受用。言畜人者佛許何[一]人得畜長(zhǎng)衣.謂少財(cái)利人或
生來(lái)習(xí)樂(lè)或從意樂(lè)天墮或身多病苦或多垢膩或多蟣虱或多寒熱處或營(yíng)作人
注：
[一]此字依麗刻加．
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或於衣服性多愛(ài)玩.由開(kāi)長(zhǎng)衣能攝念故.是謂畜人。言受處者若出家人或在家人
雖現(xiàn)貧窮性樂(lè)布施不應(yīng)從乞.設(shè)持來(lái)施亦不應(yīng)受恐闕乏故.若顛狂人施不應(yīng)受.
若知父母現(xiàn)在者應(yīng)受.若矯詐人博奕人好鬬人盜賊屠膾旃荼羅等持物來(lái)施皆
不應(yīng)受.由多譏過(guò)壞淨(jìng)信故。何等衣物苾芻應(yīng)受.謂貴價(jià)緂僧伽應(yīng)畜.餘緂被帔苾
芻得受.若在中國(guó)諸皮裘衣及熊羆等皮皆不應(yīng)畜.是他物者受用無(wú)犯。若熟皮席
應(yīng)用.若在邊方聽(tīng)苾芻受用諸皮.若作皮鞋底惟一重.若底穿者應(yīng)補(bǔ)。齊何處是邊
方耶.東至奔荼林西至二窣吐奴村．南至攝伐羅伐底河北至嗢尸羅山．?dāng)z頌曰．東
至奔荼林西二吐奴村南邊伐底河北嗢尸羅山。此限域外名曰邊國(guó).內(nèi)名中方。若
於獵人邊得熊皮者受取無(wú)犯.應(yīng)安佛堂門(mén)下與諸苾芻坐或常足躡．爲(wèi)明目故．聖
開(kāi)受用。若在俗家得皮臥具.爲(wèi)利施主應(yīng)坐不應(yīng)臥.若患痔病及眼闇者聽(tīng)取熊皮．
應(yīng)坐毛上能蠲於疾。本因十二億耳苾芻於中國(guó)開(kāi)一重皮履.由莫訶羅苾芻復(fù)還
制斷．爲(wèi)護(hù)臥具復(fù)更開(kāi)許.若底多重者令俗人著已受用無(wú)犯.若革屣重底蹋時(shí)出
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聲或如羊角或作雜華葉形剌繡文彩在薜舍離悉皆制斷。又諸象馬師子虎豹豺
狼之皮並不應(yīng)用.此諸獸筋不合縫物.凡是鞋屨或作菴頭擁前擁後並皆不合．露
指皮鞋亦不應(yīng)著。若寒雪國(guó)應(yīng)著富羅。何謂寒國(guó)．謂水凍成凌處。若在寺中是於大
小行處開(kāi)著木屐.若在俗家著亦無(wú)犯.若麤芒鞋及竹葉屩並不應(yīng)著.若苾芻[月*坒]腳
有熱血病得著草鞋。若巧苾芻自欲綴鞋應(yīng)在屏處勿令人見(jiàn).其錐刀作具聽(tīng)畜無(wú)
犯.是名受處。言避就者.若著三衣並餘衣服應(yīng)善將護(hù).若蟲(chóng)蟻食牛嚼鼠齧崖岸欲
崩火燒風(fēng)飄水漬盜賊如是之處皆不應(yīng)置衣。若上價(jià)緂阿蘭若中則不應(yīng)畜.應(yīng)安
村內(nèi).於苦葉上時(shí)曬曝之.房無(wú)戶扇及無(wú)苾芻不應(yīng)止宿。若不將大衣不應(yīng)出外.有
五因緣聽(tīng)留大衣.一處有苾芻幷有門(mén)扇二疑天雨三度江河恐有傾覆四在羯恥
那衣時(shí)中五得離衣法。若衣緣斷壞者應(yīng)以物帖.或用線繚。若身著衣不於澀鞭地
木石糞掃無(wú)坐物處放身而坐.應(yīng)作木枮揩磨令淨(jìng).或爲(wèi)草稕以物纏裹.隨意大小
用以爲(wèi)座。若作務(wù)時(shí)應(yīng)須善護(hù)勿令泥土污衣.若遊行時(shí)有棘剌處應(yīng)可褰衣莫令
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垂破。若應(yīng)浣不浣.應(yīng)縫染不縫染.皆得惡作。著僧伽胝不應(yīng)作務(wù).不在道行不裹胯
坐及披而臥.不赤體披。禮拜之時(shí)衣勿拂地.不裹膝頭。亦不於下二衣上坐臥.若無(wú)
餘物聽(tīng)用爲(wèi)儭坐臥無(wú)犯.然於臥時(shí)少睡多覺(jué)。亦不應(yīng)隨處而臥.若夢(mèng)中多流泄者
應(yīng)以衣物掩身繫勿令脫.在不淨(jìng)地不應(yīng)安衣。若有俗人苾芻不應(yīng)自擔(dān)衣物.其長(zhǎng)
毛緂不應(yīng)輒披.若多蟣虱以餘衣替.所著衣服應(yīng)數(shù)觀察.可委信處應(yīng)寄其衣.是名
避就。言棄捨者.若人稟性愛(ài)多衣者三衣之外並應(yīng)捨棄.由貪好衣燒亂心故。對(duì)治
耽著障道眼故應(yīng)著糞掃衣.愛(ài)細(xì)滑衣者應(yīng)著氈毛衣。著糞掃衣人及住屍林人僧
祇好物不應(yīng)受用.所謂衣帔雜色褥等。凡著屍衣人不應(yīng)入寺不禮制底.若欲旋禮
應(yīng)離一尋.亦不應(yīng)用僧伽臥具.不入衆(zhòng)中亦不爲(wèi)俗人說(shuō)法不入俗家.設(shè)須往者應(yīng)
住門(mén)外．主人喚入應(yīng)告之曰我住屍林.若言可來(lái)應(yīng)隨意入.如不命坐不應(yīng)就座。苾
芻不割截衣不帶[巾*勾]紐不應(yīng)入村.除有難緣.若入外道出家人舍不截?zé)o犯。裙不繫
絛亦不入村及俗人舍.是名棄捨。言受用者.隨安置處及受用時(shí)生如是念.我於衣
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處聲心樂(lè)省緣趣支身命修諸善品.非我力辦是施主衣自利利他受而當(dāng)用.是名
受用。如上所說(shuō)不依行者咸得惡作。言得長(zhǎng)衣齋十日不分別應(yīng)畜若過(guò)畜者.謂苾
芻得長(zhǎng)衣不分別不守持.至十一日明相出後是名過(guò)畜。言泥薩祇波逸底迦者.其
物應(yīng)捨．罪應(yīng)說(shuō)悔。
何者是罪.謂月一日若得一衣或得多衣.齊十日來(lái)應(yīng)分別應(yīng)守持或棄捨．若不爾
者至十一日明相出時(shí)便得捨墮。若月一日得衣於第二日復(fù)得衣乃至十日得衣.
若初日衣不分別.後所得衣及諸雜物乃至鉢帒腰絛等至十一日皆犯捨墮.由前
得衣相續(xù)染故.二三日等準(zhǔn)此應(yīng)知。何者名爲(wèi)泥薩祇衣極小量．謂縱橫一肘者是．
若已分別作未分別想但得墮罪而不須捨.由此無(wú)有治罰事故。若爲(wèi)三寶畜衣非
犯。或時(shí)施主作如是言此是我物仁當(dāng)受用.雖不分別用之無(wú)犯。若作是念此衣齊
至某日我當(dāng)分別或乃至十日我當(dāng)分別者中間無(wú)犯．若不生心爲(wèi)分齊者於日日
中得惡作罪.不憶者無(wú)犯。或多煩惱貪染纏心或愚癡或惛沉或心放逸不爲(wèi)分別
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者.咸得本罪。若衣縷雜駝毛者過(guò)十日時(shí)但得惡作.以不淨(jìng)故。凡是已犯泥薩祇物
或被蟲(chóng)蟻食損或被飄燒或時(shí)失壞.但須說(shuō)罪無(wú)物可捨．於餘學(xué)處類(lèi)此應(yīng)知。若十
日內(nèi)衣有損失者無(wú)犯。或時(shí)物少不滿一肘.或復(fù)聾盲而不聞見(jiàn).或是己物寄他或
作未得想.斯皆無(wú)犯。得衣五日卽顛狂者.後若得心更開(kāi)五日．餘義通塞準(zhǔn)事應(yīng)[一]思。
[二]離三衣學(xué)處第二
佛在室羅筏城給孤獨(dú)園.時(shí)諸苾芻寄他衣服著上下衣隨意遊行不善護(hù)身.受寄
衣人復(fù)多營(yíng)務(wù).由離衣[三]事煩惱同前制斯學(xué)處。
若復(fù)苾芻作衣已竟羯恥那衣復(fù)出.於三衣中離一一衣界外宿下至一夜．除衆(zhòng)作法
泥薩祇波逸底迦。
若復(fù)苾芻作衣已竟羯恥那衣復(fù)出者頗有苾芻作衣雖竟羯恥那不出耶.應(yīng)爲(wèi)四
句.具如廣文。於三衣中者謂僧伽胝嗢呾羅僧伽安呾婆娑.此之三衣?lián)爻忠央x
方得罪。餘之十物雖同守持離宿無(wú)犯.於中別者.若不將尼師但那不應(yīng)往餘寺宿.
注：
[一]藏本末有餘衣過(guò)十日捨或不捨四句分別一段．
[二]藏本卷五．
[三]原刻此句作故制斯學(xué)處．今依麗刻及藏本改．
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若有礙緣應(yīng)借而臥.或用嗢呾羅僧伽如法替臥。若晝?nèi)胀e靜處或行乞食或當(dāng)
日擬來(lái)者無(wú)犯。
此中犯者.謂向界外不持衣去不卽還來(lái)．經(jīng)明相時(shí)得捨墮罪。有三種離衣.一舉處
離二失念離三受用離。言舉處離者謂在障難處而舉其衣不得重觀或因失落.言
失念離者於安衣處更不重憶.言受用離者謂暫安衣卽遇緣隔不得受用.雖復(fù)離
衣若明相未出還得衣者無(wú)犯。苾芻有緣入村坊內(nèi)應(yīng)持一割截之衣.不入村者不
持無(wú)犯。除衆(zhòng)作法者由聖者舍利子及莫訶迦攝波大衆(zhòng)與法聽(tīng)離僧伽胝.或身羸
老病無(wú)力持行者捨去無(wú)犯。此中犯處者謂一舍村等.謂山野人共爲(wèi)一舍長(zhǎng)行而
居.盡此室內(nèi)幷外一尋是其勢(shì)分.此據(jù)常用處．有別處者下當(dāng)敘之.若兩行舍事亦
同此。多舍村者謂人家亂住門(mén)無(wú)次序.據(jù)別別家而爲(wèi)勢(shì)分無(wú)其共處。垣牆村者齊
何處來(lái)是其勢(shì)分.謂六牛所牽竹車(chē)得迴轉(zhuǎn)處或雞飛墮處。柵籬村者齊何處來(lái)是
其勢(shì)分.謂牛羊入時(shí)蹄坌塵土所及之處.或有慚愧人大小行處。濠壍村者齊何處
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來(lái)是其勢(shì)分.謂十二桄梯所及之處.或棄糞掃時(shí)有麤甎石所至之處。若苾芻身居
村勢(shì)分．衣著村中或復(fù)翻此並成非犯.若異此者身衣別處．明相未出便得惡作.明
相出時(shí)犯捨墮罪。一村有一勢(shì)分者謂於此村有一園林一衆(zhòng)集堂一天廟處是也.
多村一勢(shì)分事亦同前.一村多勢(shì)分者謂村有多園林等門(mén)是共處.多村多勢(shì)分亦
與前同.其中別者謂無(wú)共處。如是應(yīng)知有十二處．家店鋪樓場(chǎng)廠外道舍竹作家車(chē)
船園樹(shù)．如其次第以下十二事而屬當(dāng)之．門(mén)門(mén)坐牀梯柱門(mén)處天廟旛處轅座柂邊
井及樹(shù)根斯?fàn)?wèi)共處.各有四句隨事應(yīng)思。若家主一人或兄弟不分此處名爲(wèi)一勢(shì)
分也.若異此者名多勢(shì)分.若外道家見(jiàn)情是一名一勢(shì)分.翻此成多.樹(shù)枝相交名一
勢(shì)分.翻此成多。場(chǎng)與樹(shù)勢(shì)有差別者.揚(yáng)簸之時(shí)糠所及處是場(chǎng)勢(shì)分.夏至日中影所
覆處無(wú)風(fēng)葉落處幷雨滴及處是樹(shù)勢(shì)分。鋪者賣(mài)雜香物．店謂貯積產(chǎn)貨.餘如廣文。
若苾芻身居二處衣著兩邊.或衣在二中身居異處.如其次第無(wú)犯有犯或輕或重
準(zhǔn)事應(yīng)知。若在作法衣界身衣異處及空界地界皆名離衣.若無(wú)衣界苾芻住處齊
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牆柵等.若道行齊四十九尋.住及坐臥周匝一尋是其勢(shì)分。苾芻若在兩界上坐臥
乃至衣角不離身者不名失衣。
根本薩婆多部律攝卷第五
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