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異部宗輪論〈不分品〉
部執(zhí)分裂．具三大緣．非率爾事。一依據(jù)大乘乃無所畏．煌煌聖言誰敢作異．然摩訶
衍有其異門．聖自異聖非吾異聖．吾等從聖．是故大勇昌言復(fù)何忌憚。二富於思想
乃有堪任．有情根性法爾有信行有法行．信行所至法爾泥跡尺寸不移．成小乘器
爲部執(zhí)基．法行所至法爾師意變動不居．旋執(zhí)旋移轉(zhuǎn)輾超邁而大壑是趨。三迫於
諸境乃能決然．因時而法行．因地而法行．因習(xí)而法行．行非空言也．執(zhí)而多礙礙而
增苦苦而不可一息居也。續(xù)佛所學(xué)維龍樹無著。相去千年．時一何久。此千年中南
北學(xué)歧．前四百年但北方學(xué)乃至二十．後七百年又紛不可紀．派一何繁。毋亦小大
極端融冶於一法爾須如是久年．其思想遷流亦法爾須如是複執(zhí)歟。異部宗輪論
敘前四百年北方之學(xué)．始於大衆(zhòng)終於經(jīng)量．其事則二十部執(zhí)別別條文．其義則大
衆(zhòng)爲大乘動機．有部爲聲聞住持．而東方犢子正量南方化地法藏北方飲光西北
經(jīng)量者皆裁制二部轉(zhuǎn)潰小流而轉(zhuǎn)趣大海者也。斯固非因小而分河．實敺大而徧
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窮蹊徑也歟。何謂大衆(zhòng)爲大乘動機耶。入滅之年王舍結(jié)藏．唯尊耆宿而擯後生．雖
界外有別編．而歷久無乖諍。百年之初．以人事因緣有乞金十事．迦蘭陀子於吠舍
離次結(jié)律藏．東方跋耆多不贊同．嗣遂五事制頌．上座大衆(zhòng)卒以分離。論敘大衆(zhòng)四
十九義。爲佛十五．菩薩六．四果八．皆超越常途逼真方等。又雜法十八．亦精細則缺．
大意可觀。蓋界外雜藏皆大乘說．而增一阿含詳度攝則大類方廣．述行化則率似
希有．更陳本生本事又都非常可怪之談。根據(jù)滋多樹義斯暢．兼復(fù)青年富思耆宿
逼人．是以如是崛然歟。依經(jīng)樹義．依義制行．遂本優(yōu)波離重制僧祗律。非獨十事不
從新制．十誦學(xué)處一百十條．且復(fù)棄捨便情存七十七．彼拘此解．彼嚴此疏．一一對
觀見其寬大。奇哉大衆(zhòng)．乃能於堅壁清野之學(xué)林突樹敵幟．而使悠悠之夢不沉．化
城於焉動搖。是故以株守言．誠破裂之罪無間之尤．若以勝進言．非夫産生部執(zhí)之
母而發(fā)趣大乘之父歟。增壹首末詳大天事．五事之發(fā)乃號大天．古聖今賢名號同
一．毋亦崇之者如天歟。彼毗婆沙乃謂大天惡窮五逆．亦猶僧祗謂因伽蘭初制婬
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戒．毋亦抑之者如淵歟。內(nèi)雖分一說出世鷄胤．外雖容多聞?wù)f假三山．然除多聞不
足樹幟．宗風(fēng)所被．雖五事創(chuàng)分之上座且變爲五事旋合之雪山．大衆(zhòng)之勢誠盛哉。
何謂有部爲聲聞住持耶。大乘人法雙亡．聲聞則無人有法。二三百年間．阿育王弘
教四方．華氏城三集論藏．於時思想解網(wǎng)毗曇初成．兼復(fù)大衆(zhòng)勢盛．無人有法之談
誠不可以羈馽。守舊之輩．懼墜先型．整理故義．織成統(tǒng)緒之說爲一切有部。論敘其
義五十有七．其於如來大士阿羅漢果無甚奇特一順世情．其於諸法三世皆實三
科皆有無一隙虛假．是爲法有之刊定聲聞之正宗也。增壹序品說．先名增壹次名
中．三名曰長雜在後．悲願行化者自先增壹．大衆(zhòng)以之。瑜伽攝事說．藴等相應(yīng)名雜
阿含．處中名中．廣長名長．數(shù)名增壹．禪觀分別者自先雜含．有部以之。然悲願者大
乘之事．其聲聞本乘乃在一切智．所謂分別三科緣起食諦菩提分法是也。有部而
雜含是崇．則法以經(jīng)藏而住持歟。新舊十誦．毗奈耶雜事．無量百千條文迂回繁重。
然跡其細意所推．如一著內(nèi)衣不可高不可下詳至十一事．其嚴悍充溢之精神實
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過量而不可幾及。法已刊定爲有．行寧一絲得茍。有部而止作特詳．則法以律藏而
住持歟。迦多衍尼子裁制六論而造發(fā)智．自稱身義毗曇而稱舊論乃爲六足。大毗
婆沙廣簡異部．尊論若經(jīng)。迦濕彌羅保固封圻．視同防國。有部而發(fā)智創(chuàng)作．則法以
論藏而住持歟。釋迦以聲聞爲僧．精華在菩薩而跡象寄聲聞．聲聞體性人空法有．
法有之說精悍莊嚴極於一切有部．是則所謂真正聲聞住持聲聞?wù)撸且磺杏胁?BR>
而誰歟。何謂諸部轉(zhuǎn)潰小流轉(zhuǎn)趣大海耶。三四百年間．有部異流雖十一部．然能領(lǐng)
袖不過有四。曰犢子．曰化地．舍利弗毗曇目乾連毗曇之所傳承也。曰飲光．曰經(jīng)量．
十二部經(jīng)譬喻部之所開啓也。犢子末流雖釋一頌分裂爲四．而能發(fā)明惟一正量。
犢子正量尊舍利弗毗曇不遵發(fā)智．雖居?xùn)|方受大衆(zhòng)風(fēng)移而不樂其法體疏略．雖
出家於有部而不喜其法界截然。是以犢子有非卽離藴之我．有前轉(zhuǎn)至後之藴．正
量有表業(yè)別體之動．有過去不失之券。不同大衆(zhòng)．不同有部．獨殊思想隨順世情．一
時聲教所被．幾與二部列鼎而三或?qū)Z席。蓋其立我雖覺卑靡．而其他義亦殊足
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觀矣。有超出二部之論．必有超出二部之律．惜一明了不足探硏也。識身足論立識
因緣．先破目乾連．後破補特伽羅．補特伽羅爲犢子說．目乾連爲化地談。法藏立五
藏．懼化地不信．而云吾師采菽之言。化地尊目乾連過去未來無．現(xiàn)在無爲有．而不
直有部三世有。論敘二十四義．六同大衆(zhòng)．除法不至後法剎那滅．卽與有部盡量不
侔．蓋自大衆(zhòng)以來與有部相反未有如是之烈也。意精分別兼重化行．朋制多山而
興供養(yǎng)．馴至法藏變本加厲．遂竟因是飲水分河。夷考律藏．十誦二百五十七戒數(shù)
爲至嚴．僧祇二百一十八戒數(shù)爲至寬．而化地五分界乎寬嚴獨詳開制．爲二百五
十一．其法藏四分則又視化地而偏寬大．爲二百二十七．除於塔婆增數(shù)十條．幾等
僧祇少存有部。此土戒律獨弘四分．毋亦取其寬大歟。飲光持論．惑以斷道而滅．業(yè)
以異熟而無。其律曰迦葉維．無我無受者．煩惱輕如屍。非若有宗過猶體在．然未經(jīng)
斷熟亦百刼仍存。斯固浸淫於譬喻諸經(jīng)者深且長歟。若夫經(jīng)量．則鳩摩羅多造九
百論．直稱譬喻師。不崇律．不遵論．而一準於經(jīng)。論不皆佛說．律局於部執(zhí)．經(jīng)則聖言．
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微妙圓通深不可測。故唯遵經(jīng)．天馬神龍更無拘困。經(jīng)量初起．雖本過去不失之業(yè)
影響於犢子勝義之我．然幾經(jīng)探討．遂棄我義種子義生．種子精硏．而龍樹無著之
學(xué)璀璨光明於法界矣。是則經(jīng)量者．束四百年部執(zhí)之終．開一千年大乘之始歟．爲
其唯遵經(jīng)故也。統(tǒng)觀十一部．旣犢子以異有宗大衆(zhòng)．復(fù)正量以異犢子．旣化地裁制
有宗大衆(zhòng)．復(fù)法藏裁制化地．飲光主經(jīng)而猶有律經(jīng)量主經(jīng)幷律俱無．經(jīng)異邊談本
摩訶衍．是非徑路已絕而風(fēng)雲(yún)遂通歟．故曰諸部非他．皆裁制二部轉(zhuǎn)潰小流而轉(zhuǎn)
趣大海者也。四百年部執(zhí)世友有論．七百年部執(zhí)不可寂然。由經(jīng)部而成實．由成實
而中百．由經(jīng)部而雜心俱舍．由俱舍而唯識．思想之遷流．陳義之弘富．若有作者蔚
然大觀也。北方之學(xué)如是．南方之學(xué)亦然。二百年中有摩哂陀傳教．三百年中有三
藏結(jié)集．律則有銅鍱．論則有法聚七種．部執(zhí)則此論十八已相徑庭．而更復(fù)前增王
山義成．後增分別說北道大空說空性說因等部．若本論事更搜諸籍．組織一論與
此論儕．誠別轉(zhuǎn)乾坤開拓胸次。善巴利文者大有事在．應(yīng)不局一異部宗輪論歟。
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