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瑜伽師地論卷第五十
彌勒菩薩說(shuō)
唐三藏沙門(mén)玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之二
[一]如是別釋佛十力已.今當(dāng)總辯。嗢柁南曰.
自性.與分別. 不共.亦平等. 作業(yè).及次第. 差別最爲(wèi)後。
如是所說(shuō)如來(lái)十力所有自性應(yīng)當(dāng)了知.所有分別應(yīng)當(dāng)了知.所有不共應(yīng)當(dāng)了知.所
有平等應(yīng)當(dāng)了知.所有作業(yè)應(yīng)當(dāng)了知.所有次第應(yīng)當(dāng)了知.所有差別應(yīng)當(dāng)了知.由是
七相應(yīng)知如來(lái)十力略義。云何如來(lái)十力自性。謂總五根爲(wèi)其自性.由慧勝故且說(shuō)十
力慧爲(wèi)自性.所以但言處非處智力.不言信力不言餘力.如處非處智力如是餘力當(dāng)
知亦爾.是名如來(lái)十力自性。云何如來(lái)十力分別。謂若略說(shuō)由三分別當(dāng)知無(wú)量.一者
由時(shí)分分別.謂於墮在過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世一切所知隨悟入故.[二]二者由品類分別.謂
注：
[一]藏本缺此標(biāo)句．地持善戒同．幷缺次頌．
[二]善戒二三分別互倒．又釋自共相云．能知一切色相是名自相．能知色等無(wú)常是名共相．
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於一一諸有爲(wèi)事自相共相一切行相隨悟入故.三者由相續(xù)分別.謂於十方一切有
情界各各差別一切相續(xù)一切事義隨悟入故.卽由如是三種分別如來(lái)十力當(dāng)知無(wú)
量.是名如來(lái)十力分別。云何如來(lái)十力不共。謂唯如來(lái)有此十力不共一切聲聞獨(dú)覺(jué).
是名如來(lái)十力不共。云何如來(lái)十力平等。謂此十力一切如來(lái)悉皆平等具足成就.故
說(shuō)平等無(wú)有差別。[一]若就如來(lái)多所安住.是則如來(lái)如是十力展轉(zhuǎn)差別.謂餘如來(lái)多住
餘力.其餘如來(lái)復(fù)住餘力。是名如來(lái)十力平等。云何如來(lái)十力作業(yè)。謂如來(lái)所有處非
處智力於諸因中如實(shí)知因.於諸果中如實(shí)如果.[二]及能降伏無(wú)因惡因種種諍論一切
沙門(mén)婆羅門(mén)等。如來(lái)所有自業(yè)智力於自所作受用果業(yè)如實(shí)了知.及能降伏施福移
轉(zhuǎn)種種諍論一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。如來(lái)所有靜慮解脫等持等至智力能現(xiàn)三種神變
無(wú)倒教授所化有情.及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。如
來(lái)所有根勝劣智力於諸有情輭中上根部分差別如實(shí)了知.及能於彼如應(yīng)如宜爲(wèi)
說(shuō)正法。如來(lái)所有種種勝解智力於諸有情輭中上品淨(jìng)與不淨(jìng)勝解差別如實(shí)了知.
注：
[一]地持善戒缺此三句．
[二]地持善戒皆缺此句．次段亦同．
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其淨(jìng)勝解令漸增長(zhǎng)不淨(jìng)勝解令漸捨離。如來(lái)所有種種界智力於諸有情劣中妙界
部分差別如實(shí)了知.於諸有情能如其根如其意樂(lè)如其隨眠依於彼彼趣入門(mén)中無(wú)
倒教授如應(yīng)安立。此中如來(lái)爲(wèi)諸聲聞依於彼彼趣入門(mén)中與正教授.如聲聞地盡一
切種無(wú)間宣說(shuō)顯發(fā)辯了施設(shè)開(kāi)示。云何如來(lái)教授一切始業(yè)初業(yè)等持資糧攝受安
住欲住其心諸菩薩衆(zhòng)令心得住.謂諸如來(lái)爲(wèi)無(wú)諂曲恭敬愛(ài)重等持資糧始業(yè)初業(yè)
諸菩薩衆(zhòng)最初施設(shè)無(wú)倒教授.如是告言.善男子來(lái).汝當(dāng)安處遠(yuǎn)離臥具獨(dú)一無(wú)二於
內(nèi)寂靜如理思惟汝之父母所爲(wèi)立名或汝親教軌範(fàn)師等所爲(wèi)立名.如是思惟我今
爲(wèi)有離六處法自性真實(shí)或內(nèi)或外或兩中間於此有中如是名想施設(shè)假立言說(shuō)轉(zhuǎn)
耶.汝旣如是正思惟已當(dāng)於此法都無(wú)所得.唯當(dāng)如是如實(shí)了知但於客法[一]有客想轉(zhuǎn)。
汝善男子若於爾時(shí)於自己名唯有客想已生已得.復(fù)應(yīng)在內(nèi)如理思惟於汝眼中所
有制立眼名眼想眼假施設(shè).如是思惟我此眼中唯二可得.謂此制立眼名眼想眼假
施設(shè)及此唯事於中假立名想施設(shè).除此無(wú)有若過(guò)若增.於此眼中所有制立眼名眼
注：
[一]勘藏本．意謂生起客名．地持云．但是名想施設(shè)．
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想眼假施設(shè)且非是眼.此唯有事於中假立眼名想等.當(dāng)知自性亦非是眼.何以故.非
於此中遠(yuǎn)離所立眼名眼想眼假施設(shè)少有眼覺(jué)而能轉(zhuǎn)故.若有此事體是真實(shí)稱名
所說(shuō)不應(yīng)於中更待眼名方有如是眼覺(jué)而轉(zhuǎn).唯應(yīng)自性不由聽(tīng)聞不由分別彼所立
名但於此事有眼覺(jué)轉(zhuǎn).然無(wú)如是不待名言覺(jué)轉(zhuǎn)可得.是故此中唯於客法而有其客
眼名眼想眼假施設(shè).汝旣如是於其內(nèi)眼如理思惟復(fù)於眼想唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)?如
於其眼如是於耳鼻舌身等廣說(shuō)乃至見(jiàn)聞?dòng)X知已得已求若已作意隨尋隨伺.以要
言之普於一切諸法想中唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)?如是汝於自己身中所有假想能盡除
遣勤加行道當(dāng)正攝受.廣說(shuō)乃至一切法中所有假想能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受.
汝由如是一切所知善觀察覺(jué)普於一切諸法想中起唯客想於一切法所有一切戲
論之想數(shù)數(shù)除遣.以無(wú)分別無(wú)相之心唯取義轉(zhuǎn)。於此事中多修習(xí)住.汝若如是當(dāng)依
如來(lái)妙智清淨(jìng)等持種性獲得無(wú)倒心一境性.如是汝等若於不淨(jìng)作意思惟於此作
意勿當(dāng)捨離.若於慈愍若於緣性緣起若於界差別若於阿那波那念若於初靜慮廣
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說(shuō)乃至若於非想非非想處無(wú)量菩薩靜慮神通等持等至作意思惟於此作意勿當(dāng)
捨離.汝若如是修此菩薩無(wú)倒作意漸次乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提究竟出離當(dāng)知是
名一切菩薩徧趣正行.過(guò)去如來(lái)亦爲(wèi)始業(yè)諸菩薩衆(zhòng)已正施設(shè)如是教授.未來(lái)如來(lái)
亦爲(wèi)始業(yè)諸菩薩衆(zhòng)當(dāng)正施設(shè)如是教授.現(xiàn)在如來(lái)亦爲(wèi)始業(yè)諸菩薩衆(zhòng)現(xiàn)正施設(shè)如
是教授.[一]諸聲聞等於此作意勤修習(xí)時(shí)亦能速疾得勝通慧.若能於此無(wú)倒作意如實(shí)
通達(dá)便能獲得諸法現(xiàn)觀。如來(lái)所有徧趣行智力於一切苦能出離行不出離行如實(shí)
了知.及令捨離不出離行能正授與能出離行。如來(lái)所有宿住隨念智力於其前際本
事本生數(shù)數(shù)念已爲(wèi)令所化諸有情類心生厭離心生淨(jìng)信正爲(wèi)宣說(shuō).及能降伏執(zhí)著
常論一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。如來(lái)所有死生智力於諸弟子過(guò)往遷謝當(dāng)所受生能正記
莂.及能降伏執(zhí)著斷論一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。如來(lái)所有漏盡智力於自解脫無(wú)惑無(wú)疑.
及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。是名如來(lái)十力作業(yè)。云何如來(lái)十
力次第。謂諸如來(lái)於其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)卽便頓得一切十力.頓證得已後時(shí)
注：
[一]藏本此句亦能得通慧一語(yǔ)在次得諸法現(xiàn)觀句下．地持此句文略．但云得神通無(wú)礙智．善戒此句缺文．
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次第方現(xiàn)在前。謂諸如來(lái)初成佛時(shí)先起處非處智力.觀察諸法建立一切無(wú)倒因果。
旣觀察已次起自業(yè)智力.若有希求卽於欲界同分界中可愛(ài)殊勝異熟果者方便爲(wèi)
說(shuō).令其遠(yuǎn)離諸不善業(yè)令其現(xiàn)行所有善業(yè)。次起靜慮解脫等持等至智力.若諸有情
希求世間離欲法者與其教授.令彼趣向世間離欲令彼獲得如實(shí)之道。次起所餘如
來(lái)[一]七力.若諸有情希求出世離欲法者如應(yīng)爲(wèi)說(shuō)趣出世間離欲之道.謂於此中先起
根勝劣智力如實(shí)觀察希求出世離欲者根.次起種種勝解智力如實(shí)觀察彼根爲(wèi)先
所有意樂(lè).次起種種界智力如實(shí)觀察意樂(lè)爲(wèi)先所有隨眠.如是了知彼根意樂(lè)及隨
眠已次起徧趣行智力如其所應(yīng)令於所緣趣入門(mén)中而得趣入.次起宿住隨念智力
及死生智力.彼由如應(yīng)所緣趣入門(mén)加行攝住心已淨(jìng)修行已.無(wú)說(shuō)中道令其遠(yuǎn)離薩
迦耶見(jiàn)以爲(wèi)根本常斷邊執(zhí)爲(wèi)令永斷一切煩惱.從此後起漏盡智力.若有如是正修
方便奢摩他力之所任持雖未永斷一切煩惱.而由獲得不現(xiàn)行故起不作作增上慢
者令其捨離此增上慢。是名十力一門(mén)次第。[二]復(fù)有異門(mén)十力次第。謂諸如來(lái)於其無(wú)上
注：
[一]原刻作十．今依麗刻及藏本改
[二]以下藏本卷二十二．
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正等菩提初證得時(shí)最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前.普於一切緣生法中觀察最勝
妙法住智。卽依如是妙法住智次起自業(yè)智力.觀在家分由彼彼業(yè)種種差別依在家
分曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)修證差別。如是觀察在家分已.次起靜慮解脫等持等至智力觀出家分.
謂於如是出家分中爲(wèi)有能說(shuō)出苦離苦正道者耶爲(wèi)無(wú)有耶.如是觀已正知都無(wú).觀
諸世間無(wú)有救護(hù)無(wú)所歸依.由大悲故以其佛眼如實(shí)觀照一切世間。旣觀照已.次起
根勝劣智力現(xiàn)前了知住在世間種種有情生在世間長(zhǎng)在世間.或有鈍根或有中根
或有利根.現(xiàn)前知已便於說(shuō)法其心趣入。次後如前一切所餘種種勝解智力等事.次
第應(yīng)知。是第二門(mén)十力次第。復(fù)有異門(mén)十力次第。謂諸如來(lái)於其無(wú)上正等菩提初證
得時(shí)最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前.觀察一切緣生法界。次起自業(yè)智力.卽於如是
緣生法中觀察假立有情名想諸有情界.如是有情自造如是色類諸業(yè)還受如是色
類諸果。如實(shí)觀察如是法界有情界已.次起靜慮解脫等持等至智力.卽爲(wèi)如是諸有
情類解脫苦故示現(xiàn)三種無(wú)倒神變而教授之。旣教授已次起餘力.如前次第知根等
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已於其正道令趣入已然後方便令彼有情解脫衆(zhòng)苦。是第三門(mén)十力次第。[一]云何如來(lái)
十力差別。謂此十力展轉(zhuǎn)相望.亦有差別亦無(wú)差別。處非處智力等與自業(yè)智力等有
何差別。若正了知善不善業(yè)能感所有愛(ài)非愛(ài)果當(dāng)知此由處非處智力故.若正了知
諸有能造善不善業(yè)卽彼能受愛(ài)非愛(ài)果而非所餘當(dāng)知此由自業(yè)智力故。若正了知
諸有能修靜慮解脫等持等至卽彼能入靜慮等定而非所餘當(dāng)知此由自業(yè)智力故.
若正了知卽依如是靜慮等定現(xiàn)三神變無(wú)倒教授所化有情當(dāng)知此由靜慮解脫等
持等至智力故。若正照取信等俱生相應(yīng)之心當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故.
若正分別卽彼諸根輭中上品種種差別當(dāng)知此由根勝劣智力故。若正照取諸根爲(wèi)
先彼彼法中種種意樂(lè)當(dāng)知此由根勝劣智力故.若正分別卽彼意樂(lè)種種差別當(dāng)知
此由種種勝解智力故。卽彼意樂(lè)當(dāng)知分別略有六種.一者不出離意樂(lè).謂於各別大
自在天那羅延天梵世間等起信解者所有意樂(lè).二者出離意樂(lè).謂於三乘起信解者
所有意樂(lè).三者遠(yuǎn)清淨(jìng)意樂(lè).謂安住下品中品成熟者所有意樂(lè).四者近清淨(jìng)意樂(lè).謂
注：
[一]藏本缺此二句．地持缺次二句．善戒以下文略．各無(wú)差別文句皆缺．
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安住上品成熟者所有意樂(lè).五者卽於現(xiàn)法得涅槃意樂(lè).謂由聲聞乘所得涅槃起信
解者所有意樂(lè).六者於當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè).謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂(lè)。
若正照取勝解所起相似種子當(dāng)知此由種種勝解智力故.若正照取卽彼種子差別
分別無(wú)量品類當(dāng)知此由種種界智力故。又卽彼界當(dāng)知分別略有四種.[一]一者本性住
種子.二者先習(xí)起種子.三者可修治種子.謂有般涅槃法者所有種子.四者不可修治
種子.謂無(wú)般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入當(dāng)知此由種種界智
力故.若正分別卽彼行跡一切品類如是行跡能令離染如是行跡能令畢竟清淨(jìng)如
是行跡能令不畢竟清淨(jìng)當(dāng)知此由徧趣行智力故。若如實(shí)知前際隨念一切趣因前
際俱行當(dāng)知此由徧趣行智力故.若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行
當(dāng)知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生當(dāng)知此由宿住隨念智力
故.若正觀見(jiàn)後際種種有情死生當(dāng)知此由死生智力故。若正了知於自事義未得究
竟有情後際受生相續(xù)當(dāng)知此由死生智力故.若正了知於自事義已得究竟心善解
注：
[一]地持此段文略．但云．如性種子是名種種解智力．
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脫於現(xiàn)法中證得涅槃當(dāng)知此由漏盡智力故。[一]當(dāng)知是名如來(lái)十力展轉(zhuǎn)相望亦有差
別亦無(wú)差別。如來(lái)所有四無(wú)畏文.如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。謂諸如來(lái)於其四處在大衆(zhòng)中
而自稱歎.謂所知障永解脫故於一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)不共聲聞是第一處.諸
煩惱障永解脫故證得漏盡共諸聲聞是第二處.爲(wèi)求解脫諸有情類超過(guò)衆(zhòng)苦說(shuō)出
離道是第三處.卽於能出道得爲(wèi)礙說(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是第四處。[二]如來(lái)旣於如是四
處如其實(shí)義自稱歎已.次後他於自所稱歎前之二處所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難.
復(fù)於後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難.復(fù)於世間有[三]眼見(jiàn)者無(wú)
眼見(jiàn)者有他心智者無(wú)他心智者如來(lái)於此自稱歎處能爲(wèi)對(duì)治諸謗難中都不見(jiàn)有
如實(shí)因相.由是因緣於此四處能自了知坦然無(wú)畏心無(wú)怯劣無(wú)所疑慮都無(wú)驚懼。又
佛大師唯有爾所正應(yīng)稱歎.謂自利行及利他行俱善圓滿.當(dāng)知此中前二稱歎自利
行滿.後二稱歎利他行滿。此中如來(lái)若自稱歎於一切法現(xiàn)等覺(jué)故成正等覺(jué)當(dāng)知正
爲(wèi)等趣大乘諸菩薩故.若自稱歎一切漏盡當(dāng)知正爲(wèi)等趣聲聞及獨(dú)覺(jué)乘諸有情故.
注：
[一]善戒結(jié)文異此．略云．十力性悉是智無(wú)差別．以境界緣故說(shuō)有別．
[二]以下至諸有情故二段．善戒文異．略云．聲聞不共者．我所覺(jué)知．若言有法汝不知者．我亦不見(jiàn)沙門(mén)婆羅門(mén)等如法而言不知不見(jiàn)．以故不生羞畏．次我漏已盡．我已得道．我說(shuō)障道三段文義幷同．
[三]原刻作明．今依麗刻改．勘藏本云．有天眼也．次明字同．
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若復(fù)稱歎能出離道及諸障法當(dāng)知俱爲(wèi)等趣諸乘諸有情故。如是如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句謂
我爲(wèi)諸菩薩聲聞?wù)f出離道乃至廣說(shuō).諸結(jié)集者於所結(jié)集聲聞藏中除菩薩言.於所
結(jié)集菩薩藏中但唯誦此菩薩之言。如來(lái)所有三念住文.如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。謂諸如
來(lái)於其長(zhǎng)夜有如是欲.如何當(dāng)令諸有情類於我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中如實(shí)隨住.
如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御衆(zhòng)時(shí)[一]若所希欲或遂不遂不生雜染.由三念住略所顯故。此
三念住復(fù)由三衆(zhòng)差別建立.云何三衆(zhòng)。若彼一切一向正行是第一衆(zhòng).若彼一切一向
邪行是第二衆(zhòng).若彼衆(zhòng)中一分正行一分邪行是第三衆(zhòng)。如來(lái)所有三不護(hù)文.如契經(jīng)
說(shuō)應(yīng)知其相。謂諸如來(lái)以要言之於一切種鄙惡所作覆藏永斷由三不護(hù)之所顯示.
諸阿羅漢由忘念故於時(shí)時(shí)間片有無(wú)記鄙惡所作.如來(lái)於此一切一切皆無(wú)所有.是
故如來(lái)於諸弟子如所立要卽如自性切切誡朂顯顯訶擯.時(shí)復(fù)現(xiàn)行率爾敦逼於諸
弟子無(wú)所防慮.所謂勿彼共住多時(shí)知我所行三業(yè)不淨(jìng)因於前事意懷不悅由斯不
順乃事乖違或面譏我或向他說(shuō)。當(dāng)知如來(lái)所有大悲一切種相.皆悉如前供養(yǎng)親近
注：
[一]善戒此句云．不違佛教佛亦不喜修集捨心．有不信受違反所說(shuō)有聽(tīng)不聽(tīng)均爾．以下至一段末缺文．
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無(wú)量品說(shuō).當(dāng)知如是如來(lái)大悲無(wú)量無(wú)上。云何如來(lái)無(wú)忘失法。謂諸如來(lái)常隨記念.若
事若[一]處若如若時(shí)有所爲(wèi)作.如來(lái)卽於此事此處此如此時(shí)皆正隨念.是名如來(lái)無(wú)忘
失法。[二]所謂如來(lái)普於一切所作事業(yè).普於一切方處差別.普於一切所作方便.普於一
切時(shí)分差別.念無(wú)忘失常住正念.當(dāng)知是名無(wú)忘失法。云何如來(lái)永害習(xí)氣。謂諸如來(lái)
或於動(dòng)轉(zhuǎn).或於瞻視.或於言論.或於安住.似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行.是名如來(lái)永
害習(xí)氣。諸阿羅漢雖斷煩惱.而於動(dòng)轉(zhuǎn)瞻視言論及安住中而有種種似有煩惱所起
作業(yè)。云何如來(lái)一切種妙智。謂諸如來(lái)以要言之於三聚法現(xiàn)等正覺(jué)。何等爲(wèi)三。一者
能引有義聚法.二者能引無(wú)義聚法.三者非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法。當(dāng)知此
中若諸如來(lái)或於能引無(wú)義聚法或於非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法.總於如是
一切法中無(wú)顛倒智.是名如來(lái)一切種智。若諸如來(lái)於其能引有義聚法一切法中無(wú)
顛倒智.當(dāng)知是名如來(lái)妙智。卽於此中若一切種智若妙智總合爲(wèi)一.名一切種妙智。
如是一切總名如來(lái)百四十種不共佛法。卽於此中諸相隨好在菩薩位最後有中皆
注：
[一]善戒次云．何因緣作．云何作．何時(shí)作．
[二]地持缺此段．勘善戒．此是釋前事處等義也．幷有釋何因緣作一義云．爲(wèi)調(diào)伏衆(zhòng)生而作．
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已證得極善清淨(jìng).若時(shí)菩薩坐菩提座住最後有於菩薩道菩提資糧極善圓滿.爾時(shí)
無(wú)師修三十七菩提分法得一剎那名無(wú)障礙智三摩地.是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻
定.從此無(wú)間第二剎那頓得其餘不共佛法.謂如來(lái)十力爲(wèi)初一切種妙智爲(wèi)後皆極
清淨(jìng)悉爲(wèi)無(wú)上。由得此故.普於一切所知境界無(wú)滯無(wú)障最極清淨(jìng)無(wú)垢智轉(zhuǎn).依暫發(fā)
悟思惟圓滿意轉(zhuǎn)圓滿.超過(guò)一切菩薩行菩薩地證入一切如來(lái)行如來(lái)地.一切在實(shí)
所知障品所有麤重?zé)o餘斷故[一]得勝轉(zhuǎn)依.如是轉(zhuǎn)依最爲(wèi)無(wú)上.其餘一切乃至最上成
滿住中菩薩轉(zhuǎn)依當(dāng)知有上。問(wèn).一切安住到究竟地菩薩智等如來(lái)智等.云何應(yīng)知此
二差別。答.如明眼人隔於輕縠覩衆(zhòng)色像.一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境當(dāng)
知亦爾.如明眼人無(wú)所障隔覩衆(zhòng)色像.如來(lái)妙智於一切境當(dāng)知亦爾。[二]如畫(huà)事業(yè)圓布
衆(zhòng)綵唯後[三]妙色未淨(jìng)修治.到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾.如畫(huà)事業(yè)圓布衆(zhòng)綵最後妙
色已淨(jìng)修治.如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如明眼人於微闇中覩見(jiàn)衆(zhòng)色.到究竟地菩薩妙智
當(dāng)知亦爾.如明眼人離一切闇覩見(jiàn)衆(zhòng)色.如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如明眼人遠(yuǎn)覩衆(zhòng)色.到
注：
[一]地持云．得無(wú)上身．缺次二句．善戒大同．
[二]地持善戒均缺此二喻．
[三]原刻上衍微字．今依麗刻刪．
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究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾.如明眼人近覩衆(zhòng)色.如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如輕翳眼觀視
衆(zhòng)色.到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾.如極淨(jìng)眼觀視衆(zhòng)色.如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾.如處胎
身.到究竟地諸菩薩身當(dāng)知亦爾.如出胎身.諸如來(lái)身當(dāng)知亦爾。如阿羅漢夢(mèng)中心行.
到究竟地菩薩心行當(dāng)知亦爾.如阿羅漢覺(jué)時(shí)心行.如來(lái)心行當(dāng)知亦爾。[一]如昧燈體.到
究竟地菩薩智體當(dāng)知亦爾.如明燈體.如來(lái)智體當(dāng)知亦爾。是故當(dāng)知一切安住到究
竟地諸菩薩衆(zhòng)與諸如來(lái)妙智身心有大差別。如是如來(lái)證菩提已.徧於十方一切佛
土普能施作一切佛事。云何名爲(wèi)一切佛事。謂諸如來(lái)如來(lái)事業(yè)如來(lái)所作略有[二]十種.
如是一一如來(lái)事業(yè)如來(lái)所作能成無(wú)量利有情事.此外無(wú)有若過(guò)若增。何等爲(wèi)十。謂
諸如來(lái)最初自現(xiàn)大丈夫身欲令有情心發(fā)淨(jìng)信.大丈夫身於生淨(jìng)信爲(wèi)最勝故.是名
如來(lái)第一作事.如是作事諸相隨好所能成辦。又諸如來(lái)普爲(wèi)一切有情之類起一切
種教授加行.是名如來(lái)第二作事.如是作事由一切種清淨(jìng)所能成辦。又諸如來(lái)能作
一切利有情事.能斷一切所生疑惑.是名如來(lái)第三作事.如是作事如來(lái)十力所能成
注：
[一]地持缺此喻．
[二]地持善戒均作九種．缺此第九．
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辦。由前所說(shuō)如來(lái)十力於能成辦一切有情一切義利有堪能故.又於如來(lái)所證十力
所興問(wèn)難唯有如來(lái)能知能見(jiàn)能解能了唯有如來(lái)於彼問(wèn)難能正答故.又諸如來(lái)普
能降伏一切他論普能成立一切自論.是名如來(lái)第四作事.如是作事四無(wú)所畏所能
成辦.又諸如來(lái)所化有情於佛教敕若正安住不正安住.如來(lái)於彼心無(wú)雜染.是名如
來(lái)第五作事.如是作事三種念住所能成辦。又諸如來(lái)如自所言卽如是作.是名如來(lái)
第六作事.如是作事三種不護(hù)所能成辦。又諸如來(lái)常以佛眼於晝夜分徧觀世間。是
名如來(lái)第七作事.如是作事如來(lái)大悲所能成辦。又諸如來(lái)頓於一切[一]一切作事皆無(wú)
退捨.是名如來(lái)第八作事.如是作事無(wú)忘失法所能成辦。又諸如來(lái)所行儀軌如實(shí)隨
轉(zhuǎn)無(wú)越作用.是名如來(lái)第九作事.如是作事永害習(xí)氣所能成辦。又諸如來(lái)於其能引
無(wú)義聚法於不能引有義聚法亦不能引無(wú)義聚法簡(jiǎn)擇捨離.於其能引有義聚法爲(wèi)
衆(zhòng)宣說(shuō)開(kāi)示顯發(fā).是名如來(lái)第十作事.如是作事一切種妙智所能成辦。如是如來(lái)由
前所說(shuō)百四十種不共佛法能作如來(lái)一切所作一切佛事.如是佛事若廣分別不易
注：
[一]藏本作有情．
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可數(shù)乃至俱胝那庾多百千大劫說(shuō)不能盡。如是所說(shuō)諸如來(lái)住諸如來(lái)地名爲(wèi)建立.
何以故.依此住此希求品類諸菩薩衆(zhòng)於菩薩學(xué)能正修學(xué).亦依住此而有所證.卽依
住此普能成辦一切有情一切義利.是故說(shuō)此名爲(wèi)建立。又此一切所說(shuō)佛法於利他
事最爲(wèi)隨順.一切如來(lái)是利他事之所顯現(xiàn).聲聞獨(dú)覺(jué)則不如是.是故說(shuō)名不共佛法.
又於如是諸佛法中自有佛法聲聞獨(dú)覺(jué)一切一切皆所不得.所謂大悲無(wú)忘失法永
害習(xí)氣一切種妙智.自有佛法雖分似得而一切種皆不圓滿.如來(lái)於彼一切一切悉
皆證得於一切種無(wú)不圓滿最極超過(guò)最極殊妙.是故皆說(shuō)名爲(wèi)不共。[一]當(dāng)知此中獨(dú)一
有義是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果名菩薩地.具說(shuō)一切菩薩學(xué)
道及學(xué)道果一切種教實(shí)依處故。又此菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦.亦名攝大乘.亦
名開(kāi)示壞不壞路.亦名無(wú)障智淨(jìng)根本。若諸所有天人世間或天或人若諸沙門(mén)婆羅
門(mén)等.於此所說(shuō)菩薩地中起堅(jiān)信解樂(lè)聞受持精勤修學(xué)廣爲(wèi)他說(shuō).下至?xí)止B(yǎng)恭
敬深心愛(ài)重.所得福聚以要言之.如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經(jīng)典樂(lè)聞等業(yè)
注：
[一]地持缺此句．
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宣說(shuō)顯了分別施設(shè)開(kāi)示稱讚所獲福聚等無(wú)有異。何以故.此菩薩地顯示一切菩薩
藏中略標(biāo)廣釋諸門(mén)攝故。於此地中能廣開(kāi)示法毗柰耶.乃至衆(zhòng)多所化有情於此正
法受持讀誦法隨法行安住增長(zhǎng)廣大勝進(jìn).於爾所時(shí)像似正法不得興盛正法不滅.
若於爾時(shí)像似正法當(dāng)?shù)门d盛.卽於爾時(shí)能引實(shí)義所有正法當(dāng)速滅沒(méi)。是故於此菩
薩地中起堅(jiān)信解樂(lè)聞受持.乃至廣說(shuō)所得福聚無(wú)量無(wú)[一]邊。
本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜伽處發(fā)正等菩提心品
如是已說(shuō)菩薩地義.云何應(yīng)知此中次第。謂諸菩薩要先安住菩薩種姓.乃能正發(fā)阿
耨多羅三藐三菩提心.旣發(fā)心已方正修行自他利行.於自他利.正修行時(shí)得無(wú)雜染
方便.無(wú)雜染故得無(wú)厭倦方便.無(wú)厭倦故得諸善根增長(zhǎng)方便.於諸善根得增長(zhǎng)已能
證無(wú)上正等菩提。又於如是自他利加行無(wú)雜染方便無(wú)厭倦方便善根增長(zhǎng)方便得
大菩提中將修行時(shí).先於甚深廣大正法安立信解.立信解已訪求正法.求正法已廣
爲(wèi)他說(shuō).亦於正行自能成辦.於成辦時(shí)若由此於此爲(wèi)此應(yīng)行卽由此於此爲(wèi)此而行。
注：
[一]善戒此下有結(jié)文一段．略云．爾時(shí)優(yōu)波離白佛言．此經(jīng)當(dāng)名何經(jīng)．佛言是名善戒．菩薩地．菩薩毗尼摩夷．如來(lái)藏．一切善法根本．安樂(lè)因．諸波羅蜜聚．爾時(shí)優(yōu)波離聞佛所說(shuō)．歡喜禮拜而去．以下地持善戒均無(wú)文．藏本此下結(jié)云．持究竟瑜伽處竟．菩薩地竟．次附出下一品文．文末復(fù)結(jié)云．菩薩地次第竟．別無(wú)第四持等名目．
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由此於此爲(wèi)此行時(shí)如令福德智慧增長(zhǎng)所應(yīng)行者卽如是行.福德智慧旣增長(zhǎng)已於
不捨離生死方便能正修行。卽於此中正修行時(shí)能行生死無(wú)雜染行.卽於此中正修
行時(shí)能於自樂(lè)行無(wú)著行.卽於此中正修行時(shí)能於無(wú)量生死大苦能正修行無(wú)厭倦
行.由於生死無(wú)厭倦故能正訪求種種異論於一切論得無(wú)所畏.善知論已復(fù)能了知
所應(yīng)爲(wèi)說(shuō)所可宣說(shuō)應(yīng)如是說(shuō)由此智故善知世間.如是菩薩善知諸論及世間已復(fù)
能如理訪求正法.旣訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑.如是堪能斷他疑惑令自
福德展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)福德資糧漸得圓滿令自智慧亦轉(zhuǎn)增長(zhǎng)智慧資糧漸得圓滿.二種資
糧旣圓滿已於諦行相菩推分法無(wú)倒修中能勤修行.於修方便能正了知.卽持如是
正勤所修迴向大乘般涅槃果不求聲聞及獨(dú)覺(jué)乘般涅槃果.旣得如是方便善巧能
於一切菩薩語(yǔ)言聽(tīng)聞受持依修力故於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了於陀
羅尼無(wú)礙辯才皆得圓滿.爲(wèi)欲永斷一切障故精勤修習(xí)三解脫門(mén).卽於此中正修行
時(shí)爲(wèi)斷自他一切顛倒增上慢故勤修正行如是能於一切種相正行圓滿.如是正行
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得圓滿已於一切有情及聲聞獨(dú)覺(jué)皆爲(wèi)殊勝所謂正行功德殊勝及可稱讚功德殊
勝。當(dāng)知此中正行功德殊勝菩薩爲(wèi)利自他勤修正行.用利他事以爲(wèi)自事.聲聞獨(dú)覺(jué)
則不如是.由諸菩薩用利他事?tīng)?wèi)自事故於一切有情起如自己平等之心.由起如是
平等心故於諸有情常施恩惠不望其報(bào).菩薩如是勤修行時(shí)常於有情發(fā)起希望欲
令彼得利益安樂(lè).由是利益安樂(lè)意樂(lè)常能起作不虛加行.當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行
功德殊勝.當(dāng)知此中稱讚功德殊勝菩薩於諸佛所獲得授記非諸聲聞亦非獨(dú)覺(jué).得
授記已便能安住不退轉(zhuǎn)地.安住此中能於一切決定所作.恆常所作獲得堅(jiān)固無(wú)忘
失法.如是堅(jiān)固無(wú)忘失法諸佛菩薩施設(shè)在於一切有情最上施設(shè).普於一切所應(yīng)作
事能無(wú)退失.於未得退亦無(wú)退失無(wú)退失時(shí).恆常無(wú)間一切善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)如明分月.
由諸善法轉(zhuǎn)增長(zhǎng)故菩薩爾時(shí)得名真實(shí)不名相似.由得真實(shí)菩薩名故於一切種一
切有情調(diào)伏方便如實(shí)了知.如實(shí)知故一切安立皆得善巧.從此尋求於此尋求由此
尋求.旣尋求已由此究竟皆正安立如是名爲(wèi)一切安立皆得善巧.於諸安立得善巧
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故復(fù)於教授能得善巧。於其教授得善巧故復(fù)能獲得無(wú)量所緣三摩地王.獲得如是
三摩地已能不唐捐宣說(shuō)正法種種行相說(shuō)正法時(shí)皆有勝果.能於大乘究竟出離.以
依大性而出離故能攝大乘.由此復(fù)於彼彼大乘出離位中得彼彼名一切菩薩同共
此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱歎.當(dāng)知是名所可稱讚功德殊勝。由得如
是殊勝名故.當(dāng)知獲得諸菩薩相諸相所相成就其相。如是正行一切種相.在家出家
二分菩薩所能成辦.於二分中能成辦已.正行堅(jiān)固於諸善品獲得一向增上意樂(lè)。如
是意樂(lè)或在家品所應(yīng)攝受.或出家品所應(yīng)攝受.或於善品能正安立乃至安住。從此
已上.故作意思受諸有生。於彼生處常得值遇諸佛菩薩.及能起作一切有情諸饒益
事。恆常無(wú)間蒙佛菩薩無(wú)倒教授任持善品領(lǐng)受殊勝證得分位.由領(lǐng)受故於可稱讚
攝受殊勝證得分位能正安處如己舍宅。住此位已能於後後殊勝分位一切種相覺(jué)
慧升進(jìn)漸次乃至到於究竟.於其中間不生喜足。如是升進(jìn)證得究竟從此不求其餘
上地.已到究竟極邊際故名得無(wú)上。是名菩薩地義次[一]第。
注：
[一]原刻下合有餘依地?zé)o餘依地爲(wèi)一卷．今依文便從略．
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瑜伽師地論卷第五十
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