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瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩說(shuō)
唐三藏沙門(mén)玄奘奉詔譯
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一
[二]如是已說(shuō)獨(dú)覺(jué)地.云何菩薩地。嗢柁南曰.
初持.次相.分. 增上意樂(lè).住. 生.攝受.地.行. 建立最爲(wèi)後。
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲(wèi)十。一者持.二者相.三者分.四者增上意樂(lè).五者
住.六者生.七者攝受.八者地.九者行.十者[三]建立。云何名持。謂[四]諸菩薩自乘種姓最初發(fā)
心及以一切菩提分法是名爲(wèi)持。何以故.以諸菩薩自乘種姓爲(wèi)依止故爲(wèi)建立故有
所堪任有大勢(shì)力能證無(wú)上正等菩提.是故說(shuō)彼自乘種姓爲(wèi)諸菩薩堪任性持。以諸
菩薩最初發(fā)心爲(wèi)所依止?fàn)?wèi)建立故[五]於施戒忍精進(jìn)靜慮慧於六波羅蜜多於福德資
糧智慧資糧於一切菩提分法能勤修學(xué).是故說(shuō)彼最初發(fā)心[六]爲(wèi)諸菩薩行加行持。以
注：
[一]以下藏本卷第一．總題曰瑜伽行地中菩薩地．品目同此．地持作初方便處種姓品第一．善戒善行性品第二．其卷首有序品第一．略謂佛在舍衛(wèi)祗陀林與比丘菩薩俱．因舍利弗問(wèn)．說(shuō)菩薩云何乃能受戒．又因優(yōu)波離問(wèn)．說(shuō)菩薩戒與聲聞種種異．又因文殊問(wèn)．說(shuō)法性畢竟調(diào)．爲(wèi)不知者說(shuō)戒云云．
[二]藏本缺此二句．又嗢柁南在次段長(zhǎng)行末後出．
[三]藏本云安住．次俱同．
[四]善戒但以種姓爲(wèi)持．發(fā)心道品皆釋成種姓也．
[五]勘藏本云．於施能學(xué)乃至於慧能學(xué)．如是於六度福資糧慧資糧云云．地持文同．今譯於福德句於字衍文．
[六]勘藏本．意謂以能加行菩薩行而名爲(wèi)持．
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諸菩薩一切所行菩提分法爲(wèi)所依止?fàn)?wèi)建立故圓滿(mǎn)無(wú)上正等菩提.是故說(shuō)彼一切
所行菩提分法爲(wèi)所圓滿(mǎn)大菩提持。住無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅無(wú)種姓故雖有發(fā)心及行加
行爲(wèi)所依止定不堪任圓滿(mǎn)無(wú)上正等菩提.由此道理雖未發(fā)心未修菩薩所行加行
若有種姓當(dāng)知望彼而得名持。又住種姓補(bǔ)特伽羅若不發(fā)心不修菩薩所行加行雖
有堪任而不速證無(wú)上菩提.與此相違當(dāng)知速證。又此種姓已說(shuō)名持.亦名爲(wèi)助.亦名
爲(wèi)因.亦名爲(wèi)依.亦名階級(jí).亦名前導(dǎo).亦名舍宅。如說(shuō)種姓.最初發(fā)心所行加行應(yīng)知亦
爾。云何種姓。謂略有二種.一[一]本性住種姓.二習(xí)所成種姓。本性住種姓者.謂諸菩薩六
處殊勝.有如是相從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得.是名本性住種姓。習(xí)所成種姓者.謂
先串習(xí)善根所得.是名習(xí)所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓亦名種子.亦名爲(wèi)
界.亦名爲(wèi)[二]性。又此種姓未習(xí)成果說(shuō)名爲(wèi)細(xì).未有果故.已習(xí)成果說(shuō)名爲(wèi)麤.與果俱故。
若諸菩薩成就種姓尚過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué).何況其餘一切有情.當(dāng)知種姓無(wú)上最勝。何
以故.略有二種淨(jìng).一煩惱障淨(jìng).二所知障淨(jìng).一切聲聞獨(dú)覺(jué)種姓唯能當(dāng)證煩惱障淨(jìng)
注：
[一]勘藏本．意謂由自性而住之種姓．本性原作本姓．今依麗刻及番本改．
[二]原刻作姓．今依麗刻及藏本改．謂自性也．
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不能當(dāng)證所知障淨(jìng).菩薩種姓亦能當(dāng)證煩惱障淨(jìng)亦能當(dāng)證所知障淨(jìng).是故說(shuō)言望
彼一切無(wú)上最勝。復(fù)由四事當(dāng)知菩薩勝於一切聲聞獨(dú)覺(jué)。何等爲(wèi)四。一者根勝.二者
行勝.三者善巧勝.四者果勝。言根勝者.謂諸菩薩本性利根.獨(dú)覺(jué)中根.聲聞?shì)壐?是名
根勝。言行勝者.謂諸菩薩亦能自利亦能利他利益安樂(lè)無(wú)量衆(zhòng)生哀愍世間令諸天
人獲得勝義利益安樂(lè).聲聞獨(dú)覺(jué)唯行自利.是名行勝。善巧勝者.聲聞獨(dú)覺(jué)於藴界處
緣起處非處中能修善巧.菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧.是名善巧勝。言果
勝者.聲聞能證聲聞菩提.獨(dú)覺(jué)能證獨(dú)覺(jué)菩提.菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提.是名
果勝。又諸菩薩有六波羅蜜多種姓[一]相.由此相故令他了知真是菩薩.謂施波羅蜜多
種姓相戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩
本性樂(lè)施.於諸現(xiàn)有堪所施物恆常無(wú)間性能於他平等分布.心喜施與意無(wú)追悔.施
物雖少而能均布.惠施廣大而非狹小.無(wú)所惠施深懷慚恥.常好爲(wèi)他讚施勸施.見(jiàn)能
施者心懷喜悅.於諸尊重耆宿福田應(yīng)供養(yǎng)者從座而起恭敬奉施.於其彼彼此世他
注：
[一]勘藏本．意謂標(biāo)相．故善戒譯爲(wèi)印．
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世有情無(wú)罪利益事中若請(qǐng)不請(qǐng)如理爲(wèi)說(shuō).若諸有情怖於王賊及水火等施以無(wú)畏.
能於種種常極怖中隨力濟(jì)拔.受他寄物未嘗差違.若負(fù)他債終不抵誑.於共財(cái)所亦
無(wú)欺誷.於其種種末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者能正
開(kāi)悟.尚不令他欺誷於彼況當(dāng)自爲(wèi).其性好樂(lè)廣大財(cái)位.於彼一切廣大資財(cái)心好受
用.樂(lè)大事業(yè)非狹小門(mén).於諸世間酒色博戲歌舞倡妓種種變現(xiàn)耽著事中速疾厭捨
深生慚愧.得大財(cái)寶尚不貪著何況小利.如是等類(lèi)當(dāng)知名爲(wèi)菩薩施波羅蜜多種姓
相。云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就輭品不善身語(yǔ)[一]意業(yè)不極暴惡.
於諸有情不極損惱.雖作惡業(yè)速疾能悔.常行恥愧不生歡喜.不以刀杖手塊等事惱
害有情.於諸衆(zhòng)生性常慈愛(ài).於所應(yīng)敬時(shí)起奉迎合掌問(wèn)訊現(xiàn)前禮拜修和敬業(yè).所作
機(jī)捷非爲(wèi)愚鈍.善順?biāo)某Ｏ群κ骖伷揭曔h(yuǎn)離[二]顰蹙先言問(wèn)訊.於恩有情知恩知
報(bào).於來(lái)求者常行質(zhì)直不以諂誑而推謝之.如法求財(cái)不以非法不以卒暴.性常喜樂(lè)
修諸福業(yè).於他修福尚能獎(jiǎng)助況不自爲(wèi).若見(jiàn)若聞他所受苦所謂殺縛割截捶打訶
注：
[一]藏本缺此意字．
[二]原刻作頻．今依麗刻改．
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毀迫愶於是等苦過(guò)於自受.重於法受及重後世.於少罪中尚深見(jiàn)怖何況多罪.於他
種種所應(yīng)作事所謂商農(nóng)放牧事王書(shū)印算數(shù)善和諍訟追求財(cái)寶守護(hù)儲(chǔ)積方便出
息及以?huà)问┗橐黾瘯?huì)於是一切如法事中悉與同事.於他種種鬬訟諍競(jìng)或餘所有
互相惱害能令自他無(wú)義無(wú)益受諸苦惱如是一切非法事中不與同事.善能制止所
不應(yīng)作謂十種惡不善業(yè)道.不違他命善順於他同忍向戒.於他事業(yè)隨彼所欲廢己
所作而爲(wèi)成辦.其心溫潤(rùn)其心純淨(jìng).恚心害心不久相續(xù)隨生隨捨.起賢善心尊重實(shí)
語(yǔ)不誑惑他.不離他親亦不好樂(lè).不輕爾說(shuō)無(wú)義無(wú)利不相應(yīng)語(yǔ).言常柔輭無(wú)有麤獷.
於己僮僕尚無(wú)苦言況於他所.敬愛(ài)有德如實(shí)讚彼.如是等類(lèi)當(dāng)知名爲(wèi)菩薩戒波羅
蜜多種姓相。云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於他所遭不饒益無(wú)恚害心
亦不反報(bào).若他諫謝速能納受終不結(jié)恨不久懷怨.如是等類(lèi)當(dāng)知名爲(wèi)菩薩忍波羅
蜜多種姓相。云何菩薩精進(jìn)波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性自翹勤夙興晚寐不深耽
樂(lè)睡眠倚樂(lè).於所作事勇決樂(lè)爲(wèi)不生懈怠思擇方便要令究竟.凡所施爲(wèi)一切事業(yè)
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堅(jiān)固決定若未皆作未皆究竟終不中間懈廢退屈.於諸廣大第一義中心無(wú)怯弱不
自輕懱發(fā)勇猛心我今有力能證於彼.或入大衆(zhòng)或與他人共相擊論或餘種種難行
事業(yè)皆無(wú)畏憚.能引義利大事務(wù)中尚無(wú)深倦何況小事.如是等類(lèi)當(dāng)知名爲(wèi)菩薩精
進(jìn)波羅蜜多種姓相。云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於法義能審思惟
無(wú)多散亂.若見(jiàn)若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具人不狎習(xí)離惡衆(zhòng)生隨順宴默便
生是念是處安樂(lè)出離遠(yuǎn)離.常於出離及遠(yuǎn)離所深生愛(ài)慕.性薄煩惱諸蓋輕微麤重
羸弱.至遠(yuǎn)離處思量自義心不極爲(wèi)諸惡尋思之所纏擾.於其怨品尚能速疾安住慈
心況於親品及中庸品.若見(jiàn)若聞?dòng)锌嘈\(zhòng)生爲(wèi)種種苦之所逼惱起大悲心於彼衆(zhòng)生
隨能隨力方便拔濟(jì)令離衆(zhòng)苦.於諸衆(zhòng)生性自樂(lè)施利益安樂(lè).親屬衰亡喪失財(cái)寶殺
縛禁閉及驅(qū)擯等諸苦難中悉能安忍.其性聰敏於法能受能持能思.成就念力於久
所作所說(shuō)事中能自記憶亦令他憶.如是等類(lèi)當(dāng)知名爲(wèi)菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。
云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧能入一切明處境界.性不頑鈍性
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不微昧性不愚癡.徧於彼彼離放逸處有力思擇.如是等類(lèi)當(dāng)知名爲(wèi)菩薩慧波羅蜜
多種姓相。應(yīng)知是名能比菩薩種姓麤相.決定實(shí)義唯佛世尊究竟現(xiàn)見(jiàn)。[一]由諸菩薩所
有種姓性與如是功德相應(yīng)成就賢善諸白淨(jìng)法.是故能與難得最勝不可思議無(wú)動(dòng)
無(wú)上如來(lái)果位爲(wèi)證得因應(yīng)正道理.餘不應(yīng)理。種姓菩薩乃至未爲(wèi)白法相違四隨煩
惱若具不具之所染汙性與如是白法相應(yīng).若被染汙如是白法皆不顯現(xiàn)。或於一時(shí)
生諸惡趣.菩薩雖生諸惡趣中由種姓力應(yīng)知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久
處生死或時(shí)時(shí)間生諸惡趣.雖暫生彼速能解脫.雖在惡趣而不受於猛利苦受如餘
有情生惡趣者.雖觸微苦而能發(fā)生增上厭離.於生惡趣受苦有情[二]深起悲心.如是等
事皆由種姓佛大悲因之所熏發(fā).是故當(dāng)知種姓菩薩雖生惡趣然與其餘生惡趣者
有大差別。何等名爲(wèi)種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習(xí)諸煩惱故性
成猛利長(zhǎng)時(shí)煩惱是名第一隨煩惱性.又愚癡者不善巧者依附惡友是名第二隨煩
惱性.又爲(wèi)尊長(zhǎng)夫主[三]王賊及怨敵等所拘逼者不得自在其心迷亂是名第三隨煩惱
注：
[一]藏本上有徵云何以故．蓋釋成前文也．
[二]藏本此語(yǔ)合下?tīng)?wèi)一句云．亦卽如是由爲(wèi)佛大悲因之種姓而發(fā)故生悲心．
[三]此字依麗刻及藏本加．
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性.又資生具有匱乏者顧戀身命是名第四隨煩惱性。又諸菩薩雖具種姓由四因緣
不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等爲(wèi)四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識(shí)
爲(wèi)說(shuō)菩提無(wú)顛倒道如是名爲(wèi)第一因緣.又諸菩薩雖遇善友爲(wèi)說(shuō)正道而顛倒執(zhí)於
諸菩薩正所學(xué)中顛倒修學(xué)如是名爲(wèi)第二因緣.又諸菩薩雖遇善友爲(wèi)說(shuō)正道於諸
菩薩正所學(xué)中無(wú)倒修學(xué)而於加行方便慢緩懈怠嬾惰不成勇猛熾然精進(jìn)如是名
爲(wèi)第三因緣.又諸菩薩雖遇善友爲(wèi)說(shuō)正道於諸菩薩正所學(xué)中無(wú)倒修學(xué)亦於加行
勇猛精進(jìn)然諸善根猶未成熟菩提資糧未得圓滿(mǎn)未於長(zhǎng)時(shí)積習(xí)所有菩提分法如
是名爲(wèi)第四因緣。如是菩薩雖有種姓因緣闕故不能速證無(wú)上菩提.若具因緣便能
速證。若無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅雖有[一]一切一切一切種.當(dāng)知決定不證菩提。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[二]發(fā)心品第二
復(fù)次菩薩最初發(fā)心於諸菩薩所有正願(yuàn)是初正願(yuàn).普能攝受其餘正願(yuàn).是故發(fā)心以
初正願(yuàn)爲(wèi)其自性。又諸菩薩起正願(yuàn)心求菩提時(shí)發(fā)如是心說(shuō)如是言.願(yuàn)我決定當(dāng)證
注：
[一]此二字依麗刻及藏本加．
[二]地持作發(fā)菩提心品第二．善戒同品第三．
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無(wú)上正等菩提能作有情一切義利畢竟安處究竟涅槃及以如來(lái)廣大智中.如是發(fā)
心定自希求無(wú)上菩提及求能作有情義利.是故發(fā)心以定希求爲(wèi)其行相。又諸菩薩
[一]緣大菩提及緣有情一切義利發(fā)心希求非無(wú)所緣.是故發(fā)心以大菩提及諸有情一
切義利爲(wèi)所緣境。又諸菩薩最初發(fā)心能攝一切菩提分法殊勝善根爲(wèi)上首故.是善
極善是賢極賢是妙極妙.能違一切有情處所三業(yè)惡行功德相應(yīng)。又諸菩薩最初發(fā)
心所起正願(yuàn)於餘一切希求世間出世間義妙善正願(yuàn)最爲(wèi)第一最爲(wèi)無(wú)上。如是應(yīng)知
最初發(fā)心有五種相.一者自性.二者行相.三者所緣.四者功德.五者最勝。又諸菩薩初
發(fā)心已卽名趣入無(wú)上菩提預(yù)在大乘諸菩薩數(shù).此據(jù)世俗言說(shuō)道理.是故發(fā)心趣入
所攝。又諸菩薩初發(fā)心已方能漸次速證無(wú)上正等菩提非未發(fā)心.是故發(fā)心能爲(wèi)無(wú)
上菩提根本。又諸菩薩悲愍一切有苦衆(zhòng)生爲(wèi)欲濟(jì)拔發(fā)菩提心.是故發(fā)心是悲等流。
又諸菩薩以初發(fā)心爲(wèi)所依止?fàn)?wèi)建立故普於一切菩提分法及作一切有情義利菩
薩學(xué)中皆能修學(xué).是故發(fā)心是諸菩薩學(xué)所依止。如是應(yīng)知最初發(fā)心是趣入攝.菩提
注：
[一]原刻作發(fā)．今依麗刻及藏本改．
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根本.大悲等流.學(xué)所依止。又諸菩薩最初發(fā)心略有二種.一者永出.二不永出。言永出
者謂發(fā)心已畢竟隨轉(zhuǎn)無(wú)復(fù)退還.不永出者謂發(fā)心已不極隨轉(zhuǎn)而復(fù)退還。此發(fā)心退
復(fù)有二種.一者究竟.二不究竟.究竟退者謂一退已不能復(fù)發(fā)求菩提心.不究竟者謂
退已後數(shù)數(shù)更發(fā)求菩提心。當(dāng)知菩薩最初發(fā)心由四種緣.四因.四力。云何四緣。謂善
男子或善女人若見(jiàn)諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力.或從可信聞如是
事.旣見(jiàn)聞已便作是念無(wú)上菩提具大威德令安住者及修行者成就如是所見(jiàn)所聞
不可思議神變威力.由此見(jiàn)聞增上力故於大菩提深生信解.因斯發(fā)起大菩提心.是
名第一初發(fā)心緣。或有一類(lèi)雖不見(jiàn)聞如前所說(shuō)神變威力而聞宣說(shuō)依於無(wú)上正等
菩提微妙正法菩薩藏教.聞已深信.由聞?wù)芭c深信增上力故於如來(lái)智深生信
解.爲(wèi)得如來(lái)微妙智故發(fā)菩提心.是名第二初發(fā)心緣。或有一類(lèi)雖不聽(tīng)聞如上正法
而見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi).見(jiàn)是事已便作是念.菩薩藏法久住於世能滅無(wú)量衆(zhòng)
生大苦.我應(yīng)住持菩薩藏法發(fā)菩提心爲(wèi)滅無(wú)量衆(zhòng)生大苦.由爲(wèi)護(hù)持菩薩藏法增上
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力故於如來(lái)智深生信解.爲(wèi)得如來(lái)微妙智故發(fā)菩提心.是名第三初發(fā)心緣。或有一
類(lèi)雖不觀見(jiàn)正法欲滅而於末劫末世末時(shí)見(jiàn)諸濁惡衆(zhòng)生身心十隨煩惱之所惱亂.
謂多愚癡.多無(wú)慚愧.多諸慳嫉.多諸憂(yōu)苦.多諸麤重.多諸煩惱.多諸惡行.多諸放逸.多
諸懈怠.多諸不信.見(jiàn)是事已便作是念.大濁惡世於今正起諸隨煩惱所惱亂時(shí)能發(fā)
下劣聲聞獨(dú)覺(jué)菩提心者尚難可得況於無(wú)上正等菩提能發(fā)心者.我當(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提
心令此惡世無(wú)量有情隨學(xué)於我起菩提願(yuàn).由見(jiàn)末劫難得發(fā)心增上力故於大菩提
深生信解因斯發(fā)起大菩提心.是名第四初發(fā)心緣。云何四因。謂諸菩薩種姓具足是
名第一初發(fā)心因.又諸菩薩賴(lài)佛菩薩善友攝受是名第二初發(fā)心因.又諸菩薩於諸
衆(zhòng)生多起悲心是名第三初發(fā)心因.又諸菩薩於極長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)缺生死大
苦[一]難行苦行無(wú)有怯畏是名第四初發(fā)心因。若諸菩薩六處殊勝?gòu)臒o(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)
法爾所得當(dāng)知是名種姓具足。由四種相當(dāng)知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友性
不愚鈍聰明黠慧不墮惡見(jiàn).是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友終不教人行於
注：
[一]勘藏本此語(yǔ)云難行之苦與上生死之苦并擧．地持同．今譯改文．
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放逸.亦不授與諸放逸具.是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友終不教人行於惡
行.亦不授與諸惡行具.是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友終不勸捨增上信欲
受學(xué)精進(jìn)方便功德而復(fù)勸修下劣信欲受學(xué)精進(jìn)方便功德.所謂終不勸捨大乘勸
修二乘.勸捨修慧勸修思慧.勸捨思慧勸修聞慧.勸捨聞慧勸修福業(yè).勸捨尸羅勸修
惠施.終不勸捨如是等類(lèi)增上功德而復(fù)勸修如是等類(lèi)下劣功德.是名第四善友具
足。由四因緣當(dāng)知菩薩於諸衆(zhòng)生多起悲心.謂諸菩薩雖有十方無(wú)量無(wú)邊無(wú)苦世界
而生有苦諸世界中於中恆有衆(zhòng)苦可得非無(wú)衆(zhòng)苦.或時(shí)見(jiàn)他隨遭一苦觸對(duì)逼切.或
時(shí)見(jiàn)自隨遭一苦觸對(duì)逼切.或見(jiàn)自他隨遭一苦觸對(duì)逼切.或見(jiàn)二種俱遭長(zhǎng)時(shí)種種
猛利無(wú)間大苦觸對(duì)逼切.然此菩薩依自種姓性自仁賢依四境處雖不串習(xí)而能發(fā)
起下中上悲無(wú)有斷絕。[一]由四因緣當(dāng)知菩薩於諸衆(zhòng)生先起悲心於極長(zhǎng)時(shí)種種猛利
無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行尚無(wú)怯畏何況小苦.謂諸菩薩性自勇健堪忍有力當(dāng)
知是名第一因緣.又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力當(dāng)知是名第二因緣.又諸
注：
[一]善戒以此句爲(wèi)說(shuō)上品慈悲所具四事．次復(fù)擧兩種四事．與此文異．
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菩薩能於無(wú)上正等菩提成就上品清淨(jìng)信解當(dāng)知是名第三因緣.又諸菩薩於諸衆(zhòng)
生成就上品深心悲愍當(dāng)知是名第四因緣。云何四力。一者自力.二者他力.三者因力.
四者加行力。謂諸菩薩由自功力能於無(wú)上正等菩提深生愛(ài)樂(lè)是名第一初發(fā)心力.
又諸菩薩由他功力能於無(wú)上正等菩提深生愛(ài)樂(lè)是名第二初發(fā)心力.又諸菩薩宿
習(xí)大乘相應(yīng)善法今暫得見(jiàn)諸佛菩薩或暫得聞稱(chēng)揚(yáng)讚美卽能速疾發(fā)菩提心況覩
神力聞其正法是名第三初發(fā)心力.又諸菩薩於現(xiàn)法中親近善士聽(tīng)聞?wù)ㄖB思惟
等長(zhǎng)時(shí)修習(xí)種種善法由此加行發(fā)菩提心是名第四初發(fā)心力。若諸菩薩依上總別
四緣四因或由自力或由因力或總二力而發(fā)心者當(dāng)知此心堅(jiān)固無(wú)動(dòng).或由他力或
加行力或總二力而發(fā)心者當(dāng)知此心不堅(jiān)不固亦非無(wú)動(dòng)。有四因緣能令菩薩退菩
提心。何等爲(wèi)四。一種姓不具.二惡友所攝.三於諸衆(zhòng)生悲心微薄.四於極長(zhǎng)時(shí)種種猛
利無(wú)間無(wú)缺生死大苦難行苦行其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣與上發(fā)心
四因相違.廣辯其相如前應(yīng)知。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何
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等爲(wèi)二。一者攝諸衆(zhòng)生皆爲(wèi)眷屬.二者攝眷屬過(guò)所不能染。攝眷屬過(guò)有其二種.謂於
眷屬饒益損減染汙違順.如是二事菩薩皆無(wú)。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩於諸衆(zhòng)生發(fā)起二
種善勝意樂(lè).一者利益意樂(lè).二者安樂(lè)意樂(lè)。利益意樂(lè)者謂欲從彼諸不善處拔濟(jì)衆(zhòng)
生安置善處.安樂(lè)意樂(lè)者謂於貧匱無(wú)依無(wú)怙諸衆(zhòng)生所離染汙心欲與種種饒益樂(lè)
具。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩有二加行.一意樂(lè)加行.二正行加行。意樂(lè)加行者謂卽利益安
樂(lè)意樂(lè)日夜增長(zhǎng).正行加行者謂於日夜能自成熟佛法加行及於衆(zhòng)生隨能隨力依
前所說(shuō)意樂(lè)加行起與利益安樂(lè)加行。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩有二增長(zhǎng)大善法門(mén).一者
自利加行能證無(wú)上正等菩提.二者利他加行能脫一切有情衆(zhòng)苦。如二增長(zhǎng)大善法
門(mén).如是二種大善法聚二種無(wú)量大善法藏當(dāng)知亦爾。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩由初發(fā)心
求菩提故所攝善法比餘一切所攝善法有二種勝.一者因勝.二者果勝。謂諸菩薩所
攝善法皆是無(wú)上正等菩提能證因故.所證無(wú)上正等菩提是此果故.比餘一切聲聞
獨(dú)覺(jué)所攝善法尚爲(wèi)殊勝何況比餘一切有情所攝善法.是故菩薩所攝善法比餘一
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切所攝善法因果俱勝。最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩略有二種發(fā)心勝利。一者初發(fā)菩提心已
卽是衆(zhòng)生尊重福田.一切衆(zhòng)生皆應(yīng)供養(yǎng)亦作一切衆(zhòng)生父母。二者初發(fā)菩提心已卽
能攝受無(wú)惱害福.由此菩薩成就如是無(wú)惱害福[一]得倍輪王護(hù)所守護(hù).由得如是護(hù)所
護(hù)故若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害.又此菩薩轉(zhuǎn)受餘
生由如是福所攝持故少病無(wú)病不爲(wèi)長(zhǎng)時(shí)重病所觸.於諸衆(zhòng)生所作義利能以身語(yǔ)
勇猛而作.常爲(wèi)衆(zhòng)生宣說(shuō)正法身無(wú)極倦念無(wú)忘失心無(wú)勞損。菩薩本性住種姓時(shí)一
切麤重性自微薄.旣發(fā)心已所有麤重轉(zhuǎn)復(fù)輕微謂身麤重及心麤重.若餘衆(zhòng)生爲(wèi)欲
息滅疾疫災(zāi)橫所用無(wú)驗(yàn)呪句明句菩薩用之尚令有驗(yàn)何況驗(yàn)者.成就增上柔和忍
辱能忍他惱不惱於他見(jiàn)他相惱深生悲惱.忿嫉諂等諸隨煩惱皆能摧伏令勢(shì)微薄.
或暫現(xiàn)行速能除遣.隨所居止國(guó)土城邑於中所有恐怖鬬諍饑饉過(guò)失非人所作疾
疫災(zāi)橫未起不起設(shè)起尋滅。又此最初發(fā)心菩薩或於一時(shí)生極惡趣那落迦中多分
於此那落迦趣速得解脫受小苦受生大厭離.於彼受苦諸衆(zhòng)生等起大悲心.如是一
注：
[一]善戒云．如轉(zhuǎn)輪王常爲(wèi)五百青衣鬼神之所守護(hù)．
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切皆因攝受無(wú)惱害福.最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩由能攝受無(wú)惱害福便得領(lǐng)受如是等類(lèi)
衆(zhòng)多勝利。
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之一
如是菩薩旣發(fā)心已.云何修行諸菩薩行。略說(shuō)菩薩[二]若所學(xué)處.若如是學(xué).若能修學(xué).如
是一切總攝爲(wèi)一名菩薩行。是諸菩薩於何處學(xué)。謂七處學(xué)。云何七處。[三]嗢柁南曰.
自.他利.實(shí)義. 威力.熟有情. 成熟自佛法. 第七菩提處。
一自利處.二利他處.三真實(shí)義處.四威力處.五成熟有情處.六成熟自佛法處.七無(wú)上
正等菩提處。云何自利利他處。謂自利利他略有十種.一純自利利他.二共自利利他.
三利益種類(lèi)自利利他.四安樂(lè)種類(lèi)自利利他.五因攝自利利他.六果攝自利利他.七
此世自利利他.八他世自利利他.九畢竟自利利他.十不畢竟自利利他。云何菩薩純
共自利利他。謂諸菩薩於純自利利他應(yīng)知應(yīng)斷違越[四]不順菩薩儀故.於其所餘應(yīng)勤
修學(xué)不越隨順菩薩儀故。此中菩薩於純自利應(yīng)知應(yīng)斷者.謂爲(wèi)己樂(lè)求財(cái)受用.或爲(wèi)
注：
[一]以下藏本卷第二．善戒作利益內(nèi)外品第四．
[二]藏本云．當(dāng)知三類(lèi)．於何所學(xué)．如何學(xué)．何等學(xué)．德光釋云．依彼而能修習(xí)故說(shuō)何等學(xué)．所作業(yè)故說(shuō)何所學(xué)．作業(yè)如彼修習(xí)故說(shuō)如何學(xué)．
[三]藏本此頌在次段長(zhǎng)行末後出．
[四]勘藏本．意謂不順菩薩所作．德光釋云．所作以爲(wèi)他爲(wèi)相與自得菩提相違是曰不順．
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悋法於佛菩薩所說(shuō)教法追訪受持.或爲(wèi)生天受天快樂(lè)受持禁戒發(fā)勤精進(jìn)修習(xí)定
慧.或求世間有染果報(bào)爲(wèi)世財(cái)食恭敬供養(yǎng)諸佛制多.或貪利養(yǎng)爲(wèi)利養(yǎng)故自說(shuō)種種
無(wú)有義利不實(shí)功德誑惑於他招集利養(yǎng).或欲貪他作己僮僕爲(wèi)驅(qū)使故非法攝衆(zhòng)不
如正法矯設(shè)方便.拔濟(jì)有情令於他所免爲(wèi)僮僕還自攝受爲(wèi)己僮僕.拔濟(jì)有情令脫
繫縛還自拘執(zhí)成己事業(yè).拔濟(jì)有情令於他所解脫種種治罰怖畏還自攝伏令懼於
己.若諸菩薩耽著諸定現(xiàn)法樂(lè)住棄捨思惟利衆(zhòng)生事當(dāng)知此等名純自利.菩薩於是
純自利行應(yīng)知應(yīng)斷。若諸菩薩或悲爲(wèi)首或爲(wèi)迴向無(wú)上菩提及爲(wèi)生天於一切時(shí)修
施忍等.當(dāng)知是名自利共他。又除如前所說(shuō)諸相其餘一切與彼相違所有自利諸菩
薩行當(dāng)知皆名自利共他.菩薩於此應(yīng)勤修學(xué)。此中菩薩於純利他應(yīng)知應(yīng)斷者.謂以
邪見(jiàn)修行施等.以無(wú)因見(jiàn)及無(wú)果見(jiàn)毀犯尸羅.遠(yuǎn)離正行爲(wèi)他說(shuō)法.若諸菩薩於諸靜
慮善巧迴轉(zhuǎn)已超下地而更攝受下地白法.謂彼已能安住靜慮由悲願(yuàn)力捨諸靜慮
隨其所樂(lè)還生欲界.又諸菩薩已得自在於十方界種種變化作諸衆(zhòng)生種種義利.又
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諸牟尼自事已辦依止如來(lái)力無(wú)畏等所有一切不共佛法徧於十方無(wú)量衆(zhòng)生能作
無(wú)量大利益事.當(dāng)知此等名純利他。如是所說(shuō)純利他行菩薩於前所說(shuō)二種應(yīng)知應(yīng)
斷.於餘所說(shuō)純利他行多應(yīng)修學(xué)。又除如前所說(shuō)諸相其餘一切與彼相違所有利他
諸菩薩行當(dāng)知皆名利他共自.菩薩於此應(yīng)勤修學(xué)。云何菩薩利益種類(lèi)自利利他。略
說(shuō)應(yīng)知有五種相.一無(wú)罪相.二攝受相.三此世相.四他世相.五寂滅相。若諸菩薩所有
自能若少若多攝受善法增長(zhǎng)善法.或復(fù)令他若少若多攝受善法增長(zhǎng)善法.勸[一]勉調(diào)
伏安置建立.是名菩薩利益種類(lèi)自利利他無(wú)有罪相。若諸菩薩能引所有若自若他
無(wú)染汙樂(lè)或衆(zhòng)具樂(lè)或住定樂(lè).是名菩薩利益種類(lèi)自利利他能攝受相。若諸菩薩自
利利他或有此世能爲(wèi)利益非於他世.或有他世能爲(wèi)利益非於此世.或有此世及於
他世俱爲(wèi)利益.或有此世及於他世俱非利益.如是四種自利利他於四法受隨其次
第如應(yīng)當(dāng)知。云何名爲(wèi)四種法受。或有法受現(xiàn)在受樂(lè)於當(dāng)來(lái)世受苦異熟.或有法受
現(xiàn)在受苦於當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟.或有法受現(xiàn)在受樂(lè)於當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟.或有法受現(xiàn)
注：
[一]原刻作免．今依麗刻及藏本改．
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在受苦於當(dāng)來(lái)世受苦異熟.此四廣辯如經(jīng)應(yīng)知.是名菩薩利益種類(lèi)自利利他此他
世相。若諸菩薩所有涅槃及得涅槃世出世間涅槃分法是名菩薩利益種類(lèi)自利利
他寂滅略相.當(dāng)知此相望餘一切無(wú)上最勝。云何菩薩安樂(lè)種類(lèi)自利利他。略說(shuō)應(yīng)知
五樂(lè)所攝。何等五樂(lè)。一者因樂(lè).二者受樂(lè).三者苦對(duì)治樂(lè).四者受斷樂(lè).五者無(wú)惱害樂(lè)。
言因樂(lè)者.謂二樂(lè)品諸根境界.若此爲(wèi)因順樂(lè)受觸.若諸所有現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè).如
是一切總攝爲(wèi)一名爲(wèi)因樂(lè).除此更無(wú)若過(guò)若增。言受樂(lè)者.謂待苦息由前所說(shuō)因樂(lè)
所攝三因緣故有能攝益身心受生名爲(wèi)受樂(lè)。略說(shuō)此樂(lè)復(fù)有二種.一者有漏.二者無(wú)
漏.無(wú)漏樂(lè)者學(xué)無(wú)學(xué)樂(lè).有漏樂(lè)者欲色無(wú)色三界繫樂(lè)。又此一切三界繫樂(lè)隨其所應(yīng)
六處別故有其六種.謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種復(fù)攝爲(wèi)二.一者身樂(lè).二者
心樂(lè).五識(shí)相應(yīng)名爲(wèi)身樂(lè).意識(shí)相應(yīng)名爲(wèi)心樂(lè)。苦對(duì)治樂(lè)者.謂因寒熱飢渴等事生起
非一衆(zhòng)多品類(lèi)種種苦受.由能對(duì)治息除寒熱飢渴等苦卽於如是苦息滅時(shí)生起樂(lè)
覺(jué).是則名爲(wèi)苦對(duì)治樂(lè)。滅想受定名受斷樂(lè)。無(wú)惱害樂(lè)應(yīng)知略說(shuō)復(fù)有四種.一出離樂(lè).
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二遠(yuǎn)離樂(lè).三寂靜樂(lè).四三菩提樂(lè)。正信捨家趣於非家解脫煩籠居家迫迮種種大苦
名出離樂(lè).斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生喜樂(lè)名遠(yuǎn)離樂(lè).第二靜慮已上諸定尋
伺止息名寂靜樂(lè).一切煩惱畢竟離繫於所知事如實(shí)等覺(jué)此樂(lè)名爲(wèi)三菩提樂(lè)。此中
因樂(lè)是樂(lè)因故說(shuō)名爲(wèi)樂(lè)非自性故.此中受樂(lè)樂(lè)自性故說(shuō)名爲(wèi)樂(lè)非樂(lè)因故.苦對(duì)治
樂(lè)息衆(zhòng)苦故遣衆(zhòng)苦故說(shuō)名爲(wèi)樂(lè)非樂(lè)因故非自性故.其受斷樂(lè)非樂(lè)因故非自性故
亦非[一]息遣種種苦故說(shuō)名爲(wèi)樂(lè).然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅定時(shí)此勝義苦暫
時(shí)寂靜故名爲(wèi)樂(lè).無(wú)惱害樂(lè)所攝最後三菩提樂(lè)由當(dāng)來(lái)世此勝義苦永寂滅故於現(xiàn)
法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故說(shuō)名爲(wèi)樂(lè).諸餘所有無(wú)惱害樂(lè)於最後
樂(lè)能隨順故是彼分故能引彼故當(dāng)知亦名無(wú)惱害樂(lè)。[二]此中菩薩念與衆(zhòng)生有利益品
所有安樂(lè).終不念與無(wú)利益品所有安樂(lè)。菩薩於此無(wú)利益品所有安樂(lè)以無(wú)倒慧如
實(shí)了知?jiǎng)裰T衆(zhòng)生令悉捨離隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事衆(zhòng)生於此雖無(wú)
欲樂(lè).菩薩依止善權(quán)方便設(shè)兼憂(yōu)苦應(yīng)授與之。若樂(lè)所隨無(wú)利益事衆(zhòng)生於此雖有樂(lè)
注：
[一]原刻作自．今依麗刻及藏本改．
[二]善戒缺此一大段文．但云．五樂(lè)施衆(zhòng)生等爲(wèi)因義．得六度乃至得正覺(jué)等爲(wèi)果義．
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欲.菩薩依止善權(quán)方便設(shè)兼喜樂(lè)應(yīng)削奪之。何以故.當(dāng)知如是善權(quán)方便與兼憂(yōu)苦有
利益事奪兼喜樂(lè)無(wú)利益事令彼衆(zhòng)生決定於後得安樂(lè)故。是故菩薩於諸衆(zhòng)生若樂(lè)
利益當(dāng)知義意卽樂(lè)安樂(lè).於諸衆(zhòng)生若與利益當(dāng)知義意卽與安樂(lè)。所以者何.利益如
因.安樂(lè)如果.是故當(dāng)知於諸衆(zhòng)生若與利益必與安樂(lè)。當(dāng)知所有現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)
所攝因樂(lè)苦對(duì)治樂(lè)及受斷樂(lè)無(wú)惱害樂(lè)菩薩於此不應(yīng)思量於諸衆(zhòng)生一向授與.以
能饒益及無(wú)罪故.於彼受樂(lè)及根塵觸所攝因樂(lè)若能生染若性是染有罪無(wú)益非所
宜者於諸衆(zhòng)生不應(yīng)授與.若不生染若性非染無(wú)罪有益是所宜者於諸衆(zhòng)生卽應(yīng)授
與.菩薩於此隨自力能亦應(yīng)如是修行受學(xué).當(dāng)知是名菩薩利益安樂(lè)種類(lèi)自利利他.
除此無(wú)有若過(guò)若增。
瑜伽師地論卷第三十五
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