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大智度論卷第三十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中信持第四十九
十方如恆河沙等世界中諸佛所說法已說今說當(dāng)說聞已欲一切信持自行亦爲(wèi)人
說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.上已說十方諸佛所說欲憶持不忘當(dāng)學(xué)般若.今何以復(fù)說信持三世佛法。答
曰.上說欲憶持十方諸佛法未知是何法.故說十二部經(jīng)是佛法及聲聞所不聞?wù)?
上但言恆河沙等世界諸佛.今言恆河沙三世諸佛法.又上但說受持不忘不說受
持利益.今言自爲(wèi)亦爲(wèi)他人說.是故復(fù)說。
復(fù)次舍利子.菩薩摩訶薩過去諸佛已説未來諸佛當(dāng)說欲聞聞已自利亦利他人當(dāng)
學(xué)般若波羅蜜.
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問曰.十方現(xiàn)在佛所說法可受可持.過去已滅未來未有.云何可聞。答曰.此義先已
答.今當(dāng)更說。菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧.菩薩入是三昧中悉見三世諸佛聞
其說法.譬如外道神仙於未來世事未有形兆未有言說以智慧力故亦見亦聞。復(fù)
次諸菩薩力不可思議.未來世雖未有形未有言說而能見能聞。或以陀羅尼力.或
以今事比知過去未來諸事.以是故言欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
十方如恆河沙等諸世界中閒闇處日月所不照欲持光明普照當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
菩薩從兜率天上欲降神母胎.爾時(shí)身放光明徧照一切世界及世閒幽冥之處.次
後生時(shí)光明徧照亦復(fù)如是.初成道時(shí)轉(zhuǎn)法輪時(shí)般涅槃時(shí)放大光明皆亦如是.及
於餘時(shí)現(xiàn)大神通放大光明.如欲說般若波羅蜜時(shí)現(xiàn)大神通以大光明徧照世閒
幽冥之處.如是比處處經(jīng)中說神通光明。問曰.此是佛力何以說菩薩。答曰.今言菩
薩欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力.如徧吉菩薩觀世音得大勢明
網(wǎng)無量光菩薩等能有是力.身出無量光明能照十方如恆河沙等世界.又如阿彌
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陀佛世界中諸菩薩身出常光照十萬由旬。問曰.菩薩身光如是.本以何業(yè)因緣得。
答曰.身業(yè)清淨(jìng)故身得莊嚴(yán).如經(jīng)說有一鬼頭似豬臭蟲從口出身有金色光明.是
鬼宿世作比丘惡口罵詈客比丘.身持淨(jìng)戒故身有光明.口有惡言故臭蟲從口出。
如經(jīng)說心清淨(jìng)優(yōu)劣故光有上中下.少光大光光音欲界諸天.心清淨(jìng)布施持戒故
身有光明。復(fù)次有人憐愍衆(zhòng)生故於闇處然燈.亦爲(wèi)供養(yǎng)尊像塔寺故.亦以明珠戶
嚮明鏡等明淨(jìng)物布施故.身有光明。復(fù)次常修慈心徧念衆(zhòng)生心清淨(jìng)故.又常修念
佛三昧念諸佛光明神德故得身光明。復(fù)次行者常修火一切入.又以智慧光明教
化愚闇邪見衆(zhòng)生.以是業(yè)因緣故得心中智慧明身亦有光。如是等業(yè)因緣得身光
清淨(jìng)。
十方如恆河沙等世界中無有佛名法名僧名欲使一切衆(zhòng)生皆得正見聞三寶音者
當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
菩薩於先無佛法塔寺處於中起塔.以是業(yè)因緣後身得力成就.於無佛法衆(zhòng)處讚
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歎三寶.令衆(zhòng)生入於正見。如經(jīng)說.有人於先無佛塔國土中修立塔廟得梵福德.梵
名無量福德.以是因緣疾得禪定.得禪定故得無量神通.神通力故能至十方讚歎
三寶。正見者.若先不識(shí)三寶功德.因菩薩故得信三寶.信三寶故信業(yè)因緣罪福.信
業(yè)因緣故信世閒是縛涅槃是解.讚歎三寶義如八念中說。
欲令十方如恆河沙等世界中衆(zhòng)生以我力故盲者得視聾者得聽狂者得念裸者得
衣飢渴者得飽滿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
菩薩行無礙般若波羅蜜.若得無礙解脫成佛.若作法性生身菩薩.如文殊尸利等.
在十住地有種種功德具足.衆(zhòng)生見者皆得如願(yuàn)。譬如如意珠所欲皆得.法性生身
佛及法性生身菩薩人有見者皆得所願(yuàn)亦復(fù)如是。復(fù)次菩薩從初發(fā)意已來.於無
量劫中治一切衆(zhòng)生九十六種眼病.又於無量世中自以眼布施衆(zhòng)生.又智慧光明
破邪見黑闇.又以大悲欲令衆(zhòng)生所願(yuàn)皆得.如是業(yè)因緣云何令衆(zhòng)生見菩薩身而
不得眼.餘事亦如是。此諸義如放光中說。
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復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩若欲令十方如恆沙等世界中衆(zhòng)生諸在三惡趣者以我力
故皆得人身當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
問曰.自以善業(yè)因緣故得人身.云何菩薩言以我力因緣故令三惡道中衆(zhòng)生皆得
人身。答曰.不言以菩薩業(yè)因緣令衆(zhòng)生得人身.但言菩薩恩力因緣故得.菩薩以神
通變化說法力故令衆(zhòng)生修善得人身。如經(jīng)中說二因緣發(fā)起正見.一者外聞?wù)?BR>
二者內(nèi)有正念.又如草木內(nèi)有種子外有雨澤然後得生。若無菩薩.衆(zhòng)生雖有業(yè)因
緣無由發(fā)起.以是故知諸佛菩薩所益甚多。問曰.云何能令三惡道中衆(zhòng)生皆得解
脫.佛尚不能.何況菩薩。答曰.菩薩心願(yuàn)欲爾則無過咎.又多得解脫故言一切。如諸
佛及大菩薩身徧出無量光.從是光明出無量化身徧入十方三惡道中.令地獄火
滅湯冷.其中衆(zhòng)生心清淨(jìng)故生天上人中.令餓鬼道飢渴飽滿開發(fā)善心得生天人
中.令畜生道隨意得食離諸恐怖開發(fā)善心亦得生天人中.如是名爲(wèi)一切三惡道
得解脫。問曰.如餘經(jīng)說生天人中.此何以但說皆得人身。答曰.於人中得修大功德
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亦受福樂.天上多著樂故不能修道.以是故願(yuàn)令皆得人身。復(fù)次菩薩不願(yuàn)衆(zhòng)生但
受福樂.欲令得解脫常樂涅槃.以是故不說生天上。
欲令十方如恆河沙等世界中衆(zhòng)生以我力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見令得
須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.先已說此五衆(zhòng)道果.今何以更說。答曰.上說但是聲聞法從須陀洹乃至無餘
涅槃.今雜說三乘聲聞辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲學(xué)諸佛威儀當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
問曰.何等是諸佛威儀。答曰.威儀名身四動(dòng)止.譬如象王迴身而觀.行時(shí)足離地四
指.雖不蹈地而輪跡現(xiàn).不遲不疾身不傾動(dòng).常舉右手安慰衆(zhòng)生.結(jié)跏趺坐其身正
直.常偃右脇累膝而臥.所敷草蓐齊整不亂.食不著味美惡等一.若受人請(qǐng)默然無
言.言辭柔輭方便利益不失時(shí)節(jié)。復(fù)次法身佛威儀者.過東方如恆河沙等世界以
爲(wèi)一步.梵音說法亦復(fù)如是.法身佛相義如先說。
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菩薩摩訶薩[一]欲得如象王視觀當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.菩薩作是願(yuàn)使我行時(shí)離地四指足
不蹈地.我當(dāng)共四天王天乃至阿迦膩吒天無量千萬億諸天衆(zhòng)圍遶恭敬至菩提樹
下當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
如象王視者.若欲迴身觀時(shí)舉身俱轉(zhuǎn).大人相者身心專一.是故若有所觀身心俱
迴。譬如師子有所搏撮.不以小物故而改其壯勢.佛亦如是.若有所觀若有所說身
與心俱常不分散.所以者何.從無數(shù)劫來集一心法.以是業(yè)因緣故頂骨與身爲(wèi)一
無有分解。又以世世破憍慢故不輕衆(zhòng)生.觀則俱轉(zhuǎn).如尼他阿波[二]陀那中說舍婆提
國除糞人.而佛以手摩頭教令出家猶不輕之。足離地四指者.佛若常飛.衆(zhòng)生疑怪
謂佛非是人類則不歸附.若足到地則衆(zhòng)生以爲(wèi)與常人不異不生敬心.是故雖爲(wèi)
行地四指不到而輪跡現(xiàn)。問曰.如佛常放[三]丈光足不到地.衆(zhòng)生何以故不盡敬附。答
曰.衆(zhòng)生無量劫中積罪甚重?zé)o明垢深.於佛生疑謂是幻師以術(shù)誑人.或言足不蹈
地生性自爾.如鳥能飛有何奇特.或有衆(zhòng)生罪重因緣故不見佛相.直謂大威德沙
注：
[一] 放光作欲悉知道事俗事者．光讚作假令身所不得覩而欲察之．
[二] 原作阿．今依麗刻改．
[三] 原作大．今依麗刻改．
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門而已.譬如人重病欲死.名藥美食皆謂臭穢.是故不盡敬附。共四天王天乃至阿
迦膩吒無量千萬億諸天衆(zhòng)恭敬圍遶至菩提樹下者.是諸佛常法佛爲(wèi)世尊至菩
提樹下.欲破二種魔一者結(jié)使魔二者自在天子魔.欲成一切智.是諸天衆(zhòng)云何不
恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護(hù)菩薩.乃至出家時(shí)令諸宮人婇女淳惛而臥捧馬
足踰城出.今日事辦我[一]等當(dāng)共侍送至菩提樹下。問曰.何以不說剎利婆羅門等無
量人侍送而但說諸天。答曰.佛獨(dú)於深林中求菩提樹非是人行處.是故不說。又以
人無天眼他心智故不知佛當(dāng)成道.是故不說。復(fù)次諸天貴於人故但說天。復(fù)次諸
佛常樂閒靜處.諸天能隱身不現(xiàn)不妨閒靜.是故但說諸天侍從。復(fù)次菩薩見五比
丘捨菩薩而去而菩薩獨(dú)至樹下.是故作是願(yuàn)。
我當(dāng)於菩提樹下坐四天王天乃至阿迦膩吒天以天衣爲(wèi)座當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
問曰.如經(jīng)說佛敷草樹下坐而成佛道.今云何願(yuàn)言以天衣爲(wèi)座。答曰.聲聞經(jīng)中說
敷草.摩訶衍經(jīng)中隨衆(zhòng)生所見.或有見敷草樹下.或見敷天綩綖.隨其福德多少所
注：
[一]此字依麗刻加．
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見不同。復(fù)次生身佛把草樹下.法性生身佛以天衣爲(wèi)座或勝天衣。復(fù)次佛於深林
樹下成佛.林中人見則奉佛草.若貴人見者當(dāng)以所貴衣服爲(wèi)座.但林中無貴人故.
時(shí)諸龍神天各以妙衣爲(wèi)座.四天王衣重二兩.忉利天衣重一兩.夜摩天衣重十八
銖.兜率陀天衣重十二銖.化樂天衣重六銖.他化自在天衣重三銖.色界天衣無重
相。欲界天衣從樹邊生無縷無織.譬如薄冰光曜明淨(jìng)有種種色.色界天衣純金色
光明不可稱知.如是等寶衣敷座.菩薩坐上成阿耨多羅三藐三菩提。問曰.何以但
說諸天敷衣不說十方諸大菩薩爲(wèi)佛敷座.諸菩薩等佛將成道時(shí)皆爲(wèi)佛敷座.或
廣長一由旬十百千萬億乃至無量由旬.高亦如是.此諸寶座是菩薩無漏福德生
故.是諸天目所不見何況手觸.十方三世諸佛降魔得道莊嚴(yán)佛事皆悉照見譬如
明鏡.如是妙座何以不說。答曰.般若波羅蜜有二種.一者與聲聞菩薩諸天共說.二
者但與十住具足菩薩說.是般若波羅蜜中應(yīng)說菩薩爲(wèi)佛敷座.所以者何.諸天知
佛恩不及一生二生諸大菩薩.如是菩薩云何不以神通力而供養(yǎng)佛.是中合聲聞
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說是故不說。
我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)行住坐臥處欲使悉爲(wèi)金剛當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.何以故佛四威儀中地悉爲(wèi)金剛。答曰.有人言菩薩至菩提樹下時(shí)於此處坐
得阿耨多羅三藐三菩提.爾時(shí)菩薩入諸法實(shí)相中無有地能舉是菩薩.所以者何.
地皆是衆(zhòng)生虛誑業(yè)因緣報(bào)故有是故不能舉.菩薩欲成佛時(shí)實(shí)相智慧身是時(shí)坐
處變爲(wèi)金剛。有人言土在金輪上.金輪在金剛上.從金剛際出如蓮華臺(tái)直上持菩
薩坐處令不陷沒.以是故此道場坐處名爲(wèi)金剛。有人言成佛道已四種威儀處悉
變成金剛。問曰.金剛亦是衆(zhòng)生虛誑業(yè)因緣有.云何能舉佛。答曰.金剛雖是虛誑所
成.於地最爲(wèi)牢固更無勝者。金剛下水諸大龍王以此堅(jiān)固物奉獻(xiàn)於佛.亦是佛宿
世業(yè)因緣故得此安立處。又復(fù)佛變金剛及四大令爲(wèi)虛空.虛空不誑佛智慧亦不
誑.二事旣同是故能舉。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲出家日卽成阿耨多羅三藐三菩提.卽是日轉(zhuǎn)法輪.轉(zhuǎn)法
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輪時(shí)無量阿僧祇衆(zhòng)生遠(yuǎn)塵離垢諸法中得法眼淨(jìng).無量阿僧祇衆(zhòng)生一切法不受故
諸漏心得解脫.無量阿僧祇衆(zhòng)生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn).當(dāng)學(xué)般若波羅
蜜。
或有菩薩於惡世邪見衆(zhòng)生中爲(wèi)除衆(zhòng)生邪見故自行勤苦甚難之行.如釋迦文佛
於漚樓頻螺樹林中食一麻一米.諸外道言我等先師雖修苦行不能如是六年勤
苦.又復(fù)有人謂佛先世惡業(yè)今受苦報(bào).有菩薩謂佛爲(wèi)實(shí)受是苦.是故發(fā)心我當(dāng)卽
以出家日成佛。又有菩薩於好世出家.如大通慧求佛道結(jié)跏趺坐經(jīng)十小劫乃得
成佛.菩薩聞是已發(fā)心言願(yuàn)我以出家日卽得成佛。有菩薩成佛已不卽轉(zhuǎn)法輪.如
然燈佛成佛已十二年但放光明人無識(shí)者而不說法.又如須扇多佛成佛已無受
化者.作化佛留住一劫說法度人自身滅度.又如釋迦文佛成佛已五十七日不說
法.菩薩聞是已願(yuàn)我成佛已卽轉(zhuǎn)法輪。有佛度衆(zhòng)生有限數(shù).如釋迦文佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)
憍陳如一人得初道.八萬諸天諸法中得法眼淨(jìng).菩薩聞是已作是願(yuàn).我轉(zhuǎn)法輪時(shí)
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令無量阿僧祇人遠(yuǎn)塵離垢.諸法中得法眼淨(jìng)。以釋迦文佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)一比丘及
諸天皆得初道而無一人得阿羅漢及菩薩道者.是故菩薩願(yuàn)言.我作佛時(shí)當(dāng)使無
量阿僧祇衆(zhòng)生一切法不受[一]故諸漏心得解脫.及無量阿僧祇衆(zhòng)生於阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。問曰.若一切佛神力功德度衆(zhòng)生皆等.此菩薩何以作此願(yuàn)。答
曰.一佛能變作無量阿僧祇身而度衆(zhòng)生.而世界有嚴(yán)淨(jìng)者有不嚴(yán)淨(jìng)者.菩薩若見
若聞.是諸佛有苦行難得佛者.有不卽轉(zhuǎn)法輪者.有如釋迦牟尼佛六年苦行成道.
又聞初轉(zhuǎn)法輪時(shí)未有得阿羅漢道者何況得菩薩道.是故菩薩未聞諸佛力等故
作是願(yuàn).然諸佛神力功德平等無量。
我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)以無量阿僧祇聲聞爲(wèi)僧.我一說法時(shí)便於座上盡得
阿羅漢.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
有佛以聲聞爲(wèi)僧有數(shù)有限.如釋迦文尼佛千二百五十比丘爲(wèi)僧.彌勒佛初會(huì)僧
九十九億.第二會(huì)九十六億.第三會(huì)九十三億.如是等諸佛僧各各有限有數(shù)不同.
注：
[一]此字依麗刻加．
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以是故菩薩願(yuàn)言我當(dāng)以無量阿僧祇聲聞爲(wèi)僧。有佛爲(wèi)衆(zhòng)生說法一說法得初道.
異時(shí)更說得二道三道第四道.如釋迦文尼佛爲(wèi)五比丘說法得初道.異日得阿羅
漢道.如舍利弗得初道.經(jīng)半月然後得阿羅漢道.摩訶迦葉見佛得初道.過八日已
得阿羅漢.如阿難得須陁洹道.二十五歲供養(yǎng)佛已佛般涅槃後得阿羅漢.如是等
諸阿羅漢不一時(shí)得四道.以是故菩薩願(yuàn)言我一說法時(shí)便於座上盡得阿羅漢。
我當(dāng)以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲(wèi)僧.我一說法時(shí)無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致.
菩薩所以作此願(yuàn)者.諸佛多以聲聞爲(wèi)僧無別菩薩僧如彌勒菩薩文殊師利菩薩
等以釋迦文佛無別菩薩僧故入聲聞僧中次第坐.有佛爲(wèi)一乘說法純以菩薩爲(wèi)
僧.有佛聲聞菩薩雜以爲(wèi)僧如阿彌陁佛國菩薩僧多聲聞僧少.以是故願(yuàn)以無量
菩薩爲(wèi)僧。有佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)無有人得阿鞞跋致.以是故菩薩願(yuàn)言我一說法無量
阿僧祇人得阿鞞跋致。
欲得夀命無量光明具足.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
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諸佛夀命有長有短.如鞞婆尸佛夀八萬四千歲.如拘樓餐陀佛夀六萬歲.迦那伽
牟尼佛夀三萬歲.迦葉佛夀二萬歲.釋迦文佛夀百歲少有過者.彌勒佛夀八萬四
千歲.如釋迦文佛常光一丈.彌勒佛常光十里。諸佛夀命光明各有二種.一者隱藏
二者顯現(xiàn).一者真實(shí)二者爲(wèi)衆(zhòng)生故隱藏.真實(shí)者無量顯現(xiàn).爲(wèi)衆(zhòng)生者有限有量。實(shí)
佛夀不應(yīng)短.所以者何.諸佛長夀業(yè)因緣具足故.如婆伽梵宿世救一聚落人命故
得無量阿僧祇夀命.梵世中夀法不過半劫而此梵天夀獨(dú)無量.以是故生邪見言
唯我常住.佛到其所破其邪見.說其本緣救一聚落其夀乃爾.何況佛世世救無量
阿僧祇衆(zhòng)生.或以財(cái)物救濟(jì)或以身命代死.云何夀限不過百歲。又不殺生戒是長
夀業(yè)因緣.佛以大慈衆(zhòng)生愛徹骨髓常能爲(wèi)衆(zhòng)生故死.何況殺生。又以諸法實(shí)相智
慧真實(shí)不誑故亦是長夀因緣.菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故得夀命無
量.何況佛世世具足此諸無量功德而夀命有限。復(fù)次如一切色中佛身第一.一切
心中佛心第一.以是故一切夀命中佛夀亦應(yīng)第一。如世俗人言人生於世以夀爲(wèi)
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貴.佛爲(wèi)人中之上夀亦應(yīng)長。問曰.佛雖有長夀業(yè)因緣.生於惡世故夀命便短.以此
短夀能具佛事何用長爲(wèi).又佛以神通力故一日之中能具佛事何況百歲。答曰.此
閒閻浮提惡故佛夀應(yīng)短.餘處好故佛夀應(yīng)長。問曰.若然者菩薩於此閻浮提淨(jìng)飯
王宮生出家成道是實(shí)佛.餘處皆是神通力變化作佛以度衆(zhòng)生。答曰.此言非也.所
以者何.餘處閻浮提亦各各言我國是實(shí)佛餘處爲(wèi)變化.何以知之.若餘處國土自
知是化佛則不肯信受教戒。又如餘國土人夀命一劫.若佛夀百歲於彼裁無一日.
衆(zhòng)生則起輕慢不肯受教.彼則以一劫爲(wèi)實(shí)佛以此爲(wèi)變化。如首棱嚴(yán)經(jīng)說.神通徧
照佛夀七百千阿僧祇劫.佛告文殊尸利彼佛則是我身.彼佛亦言釋迦文佛則是
我身.以是故知諸佛夀命實(shí)皆無量.爲(wèi)度人故現(xiàn)有長短。汝言釋迦文佛以神通力
故所度衆(zhòng)生與久夀不異者則不須百歲.一日之中可具足佛事.如阿難一時(shí)心生
是念如然燈世尊一切勝佛鞞婆尸佛出於好世夀命極多能具佛事我釋迦文佛
出生惡世夀命極短將無世尊不能具足佛事耶.爾時(shí)世尊入日出三昧從身變化
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出無量諸佛及無量光明普至十方.一一化佛在諸世界各作佛事或有說法或現(xiàn)
神通或現(xiàn)三昧或現(xiàn)飯食如是之比種種因緣施作佛事而度衆(zhòng)生.從三昧起告阿
難曰汝悉見聞是事不.阿難言唯然已見.佛告阿難佛以如是神力能具佛事不.阿
難言假令佛夀一日大地草木悉爲(wèi)可度衆(zhòng)生則能度盡何況百歲。以是故知諸佛
夀命皆悉無量.爲(wèi)度人故現(xiàn)有長短。譬如日出影現(xiàn)於水隨水大小.水大則影久水
小則速滅.若照瑠璃玻瓈珠山影則久住。又如火燒草木.然少則速滅然多則久住.
不可以滅處無火故謂多然處亦無。無量光明長短義亦如是。
釋初品中信持無三毒第五十
我成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)世界中無有婬欲瞋恚愚癡亦無三毒之名.一切衆(zhòng)生
成就如是智慧.善施善戒善定善梵行善不嬈衆(zhòng)生.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.若世界無三毒亦無三毒名者.佛爲(wèi)何等故出生其國。答曰.貪欲瞋恚愚癡名
爲(wèi)三不善根.是欲界繫法.佛若說貪欲瞋恚愚癡是欲界繫不善.若說染愛無明是
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則通三界.有佛世界純諸離欲人.爲(wèi)是衆(zhòng)生故菩薩願(yuàn)言我成佛時(shí)國無三毒及三
毒之名。復(fù)有清淨(jìng)佛國.純阿鞞跋致法性生身菩薩.無諸煩惱唯有餘習(xí).是故言無
三毒之名。若有人言如菩薩願(yuàn)言我當(dāng)度一切衆(zhòng)生而衆(zhòng)生實(shí)不盡度.此亦如是.欲
令世界無三毒之名亦應(yīng)實(shí)有三毒不盡.若無三毒何用佛爲(wèi).如地?zé)o大闇則不須
日照。如經(jīng)所說若無三法則佛不出世.若三法不斷則不得離老病死.三法者則是
三毒.如三法經(jīng)此中應(yīng)廣說。復(fù)次有世界衆(zhòng)生分別諸法是善是不善是縛是解等.
於一相寂滅法中而生戲論.菩薩以是故願(yuàn)言令我世界衆(zhòng)生不生三毒.知三毒實(shí)
相卽是涅槃。問曰.一切衆(zhòng)生如是智慧是何等智慧。答曰.智慧是世閒正見.世閒正
見中說有布施有罪福有今世後世有阿羅漢.信罪福故能善布施.信有阿羅漢故
能善持戒善禪定善梵行.得正見力故能善不嬈衆(zhòng)生.世閒正見是無漏智慧根本.
以是故說國中無三毒之名。貪欲有二種.一者邪貪欲二者貪欲.瞋恚有二種.一者
邪瞋恚二者瞋恚.愚癡有二種.一者邪見愚癡二者愚癡.是三種邪毒衆(zhòng)生難可化
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度.餘三易度.無三毒名者無邪三毒之名。善布施等五事.如上放光品中說。
[一]使我般涅槃後法無滅盡亦無滅盡之名.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.佛爲(wèi)法主尚自滅度.云何言法無滅盡。答曰.如上所說是菩薩願(yuàn)事不必實(shí).一
切有爲(wèi)法從因緣和合生云何常住而不滅.佛如日明法如日沒餘光云何日沒而
餘光不滅.但久住故無能見滅者故名不滅。復(fù)次菩薩見諸佛法住有多有少.如迦
葉佛法住七日.如釋迦牟尼佛法住千歲.是故菩薩發(fā)是願(yuàn)言法雖有爲(wèi)願(yuàn)令相續(xù)
不滅.如火得薪相傳不絕。復(fù)次諸法實(shí)相名爲(wèi)佛法.是實(shí)法相不生不滅不斷不常
不一不異不來不去不受不動(dòng)不著不依.無所有如涅槃相.法相如是云何有滅。問
曰.若如是者一切佛法皆應(yīng)不滅。答曰.如所言諸法實(shí)相無有滅者.有人憶想分別
取諸法相壞實(shí)法相.用二法說是故有滅.實(shí)相法中無有滅也。復(fù)次[二]行般若波羅蜜
無礙法集無量功德故.隨其本願(yuàn)法法相續(xù)無有見其滅者.譬如仰射虛空箭去極
遠(yuǎn).人雖不見要必當(dāng)墮。
注：
[一] 光讚作願(yuàn)我當(dāng)獲具足聖道而以正法財(cái)富之定無有音聲．
[二] 此字依麗刻加．
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我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)十方如恆河沙等世界中衆(zhòng)生聞我名者必得阿耨多
羅三藐三菩提.欲得如是等功德當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.有人生值佛世在佛法中或墮地獄者.如提婆達(dá)俱迦梨訶多釋子等.三不善
法覆心故墮地獄.此中云何言去佛如恆河沙等世界但聞佛名便得道耶。答曰.上
已說有二種佛.一者法性生身佛二者隨衆(zhòng)生優(yōu)劣現(xiàn)化佛.爲(wèi)法性生身佛故說乃
至聞名得度.爲(wèi)隨衆(zhòng)生現(xiàn)身佛故說雖共佛住隨業(yè)因緣有墮地獄者。法性生身佛
者無事不濟(jì)無願(yuàn)不滿.所以者何.於無量阿僧祇劫積集一切善本功德一切智慧
無礙具足爲(wèi)衆(zhòng)聖主.諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見難得若有見者
所願(yuàn)必果.如喜見藥其有見者衆(zhòng)患悉除.如轉(zhuǎn)輪聖王人有見者無不富足.如釋提
桓因有人見者隨願(yuàn)悉得.如梵天主衆(zhòng)生依附恐怖悉除.如人念觀世音菩薩悉脫
危難.是事尚爾.何況諸佛法性生身。問曰.釋迦文佛亦是法性生身分無有異體.何
以故佛在世時(shí)有作五逆罪人飢餓賊盜如是等惡。答曰.釋迦文佛本誓我出惡世
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欲以道法度脫衆(zhòng)生.不爲(wèi)富貴世樂故出.若佛以力與之則無事不能.又亦是衆(zhòng)生
福德力薄罪垢深重故不得隨意度脫。又今佛但說清淨(jìng)涅槃.而衆(zhòng)生譏論誹謗言
何以多畜弟子化導(dǎo)人民此亦是繫縛法.但以涅槃法化猶尚譏謗.何況雜以世樂。
如提婆達(dá)欲令足下有千輻相輪故.以鐵作模燒而爍之.爍已足壞身惱大呼.爾時(shí)
阿難聞已涕泣白佛.我兄欲死願(yuàn)佛哀救.佛卽伸手就摩其身發(fā)至誠言.我看羅睺
羅與提婆達(dá)等者彼痛當(dāng)滅.是時(shí)提婆達(dá)衆(zhòng)痛卽除.執(zhí)手觀之知是佛手便作是言.
淨(jìng)飯王子以此醫(yī)術(shù)足自生活.佛告阿難汝觀提婆達(dá)不.用心如是云何可度.若好
世人則無是咎.如是衆(zhòng)生若以世樂不得度也。是事種種因緣上已廣說.以是故說
聞佛名有得道者有不得者。復(fù)次佛身無量阿僧祇種種不同.有佛爲(wèi)衆(zhòng)生說法令
得道者.有佛放無量光明衆(zhòng)生遇之而得道者.有以神通變化指示其心而得道者.
有佛但現(xiàn)色身而得道者.有佛徧身毛孔出衆(zhòng)妙香衆(zhòng)生聞之而得道者.有佛以食
與衆(zhòng)生令得道者.有佛衆(zhòng)生但念而得道者.有佛能以一切草木之聲而作佛事令
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衆(zhòng)生得道者.有佛衆(zhòng)生聞名而得道者.爲(wèi)是佛故說言我作佛時(shí)其聞名者皆令得
度。復(fù)次聞名不但以名便得道也.聞已修道然後得度。如須達(dá)長者初聞佛名內(nèi)心
驚喜.詣佛聽法而能得道.又如貰夷羅婆羅門從雞泥耶結(jié)髮梵志所初聞佛名心
卽驚喜.直詣佛所聽法得道。是但說聞名.聞名爲(wèi)得道因緣非得道也。問曰.此經(jīng)言
聞諸佛名卽時(shí)得道.不言聞名已修道乃得。答曰.今言卽時(shí)不言一心中.但言更無
異事[一]閒之故言卽時(shí)。譬如經(jīng)中說修慈心時(shí)卽修七覺意.難者言慈三昧有漏是緣
衆(zhòng)生法云何卽時(shí)修七覺.答者言從慈起已卽修七覺更無餘法故言卽時(shí)。卽時(shí)有
二種.一者同時(shí).二者雖久更無異法卽是心而得修七覺亦名卽時(shí)。復(fù)次有衆(zhòng)生福
德淳熟結(jié)使心薄應(yīng)當(dāng)?shù)玫?若聞佛名卽時(shí)得道。又復(fù)以佛威力故聞卽得度.譬如
熟癰若無治者得小因緣而便自潰.亦如熟果若無人取微風(fēng)因緣便自墮落.譬如
新淨(jìng)白氎易爲(wèi)受色.爲(wèi)是人故說若聞佛名卽時(shí)得道.譬如鬼神著人聞仙人呪名
卽時(shí)捨去。問曰.過如恆河沙等世界誰傳此名令彼得聞。答曰.佛以神力舉身毛孔
注：
[一]原作聞．今依元明刻改．
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放無量光明.一一光上皆有寶華.一一華上皆有坐佛.一一諸佛各說妙法以度衆(zhòng)
生.又說諸佛名字.以是故聞.如放光中說。復(fù)次諸大菩薩以本願(yuàn)欲至無佛法處稱
揚(yáng)佛名如此品中說者.是故得聞。復(fù)有大功德人從虛空中聞佛名號(hào)如薩陀波崙
菩薩.又有從諸天聞或從樹木音聲中聞.或從夢中聞。復(fù)次諸佛有不可思議力故
自往語.或以聲告。又如菩薩作願(yuàn)誓度一切衆(zhòng)生.以是故說我成佛時(shí)過如恆河沙
等世界衆(zhòng)生聞我名皆得成佛.欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。問曰.上欲得諸功德及
諸所願(yuàn)是諸事皆是衆(zhòng)行和合所成.何以故但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰.是經(jīng)名般
若波羅蜜.佛欲解說其事是故品品中皆讚般若波羅蜜。復(fù)次般若波羅蜜是諸佛
母.父母之中母功最重.是故佛以般若爲(wèi)母.般[一]舟三昧爲(wèi)父.三昧能攝持亂心令智
慧得成而不能觀諸法實(shí)相.般若波羅蜜能徧觀諸法分別實(shí)相無事不達(dá)無事不
成功德大故名之爲(wèi)母.以是故行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具衆(zhòng)願(yuàn).而
但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次如般若後品中說若無般若波羅蜜餘五事不名波羅
注：
[一]原作周．今依麗元明刻改．
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蜜.雖普修衆(zhòng)行亦不能滿具諸願(yuàn).如種種畫綵若無膠者亦不中用。衆(zhòng)生從無始世
界中來雖修布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧受世閒果報(bào)已而復(fù)還盡.所以者何.離
般若波羅蜜故。今以佛恩以般若波羅蜜修行六事故得名波羅蜜.成就佛道使佛
佛相續(xù)而無窮盡。復(fù)次菩薩行般若波羅蜜時(shí)普觀諸法皆空.空亦復(fù)空.滅諸觀得
無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起諸功德業(yè).此清淨(jìng)業(yè)因緣故無願(yuàn)不得.餘功
德離般若波羅蜜無有無礙智慧.云何言欲得諸願(yuàn)當(dāng)學(xué)檀波羅蜜等。復(fù)次又以五
波羅蜜離般若不得波羅蜜名字.五波羅蜜如盲般若波羅蜜如眼.五波羅蜜如壞
瓶盛水般若波羅蜜如成熟瓶.五波羅蜜如鳥無兩翼般若波羅蜜如有翼之鳥.如
是等種種因緣故般若波羅蜜能成大事.以是故言欲得諸功德及願(yuàn)當(dāng)學(xué)般若波
羅蜜。
大智度論卷第三十四〈以上釋序品訖〉
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