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大智度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中到彼岸第四十七
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲到有爲(wèi)無爲(wèi)法彼岸當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
彼岸者.於有爲(wèi)無爲(wèi)法盡到其邊。云何是彼岸以大智慧悉知悉盡.有爲(wèi)法總相別
相種種悉解.無爲(wèi)法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲(wèi)無爲(wèi)法相義如先說。
菩薩摩訶薩欲知過去未來現(xiàn)在諸法如諸法法相[一]無生際當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.上已說如.今何以更說。答曰.上直言諸法如今言三世皆如.上略說此廣說.上
說一此說三。法相卽是法性.無生際卽是實(shí)際。過去法如卽是過去法相.未來現(xiàn)在
亦如是。復(fù)次過去法如卽是未來現(xiàn)在法如.現(xiàn)在法如卽是過去未來法如.未來法
如卽是過去現(xiàn)在法如.所以者何.如相非一非異故。復(fù)次如先說二種如.一者世閒
注：
[一]原作不．今依麗元明刻改．
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如二者出世閒如.用是世閒如三世各各異.用是出世閒如三世爲(wèi)一。復(fù)次法相名
諸法業(yè)諸法所作力因緣果報(bào).如火爲(wèi)熱相水爲(wèi)溼相.如是諸法中分別因緣果報(bào)
各各別相.如是處非處力中說.是名世閒法相。若是諸法相推求尋究入無生法中
更無過是者.是名無生際。問曰.如法相可分別有三世.無生際是未來法云何有過
去現(xiàn)在.如阿毗曇說生法者過去現(xiàn)在是無生法者未來及無爲(wèi)法是.云何欲令過
去現(xiàn)在有無生。答曰.如先種種說破生法.一切法皆無生.何但未來無生.如一時(shí)義
中已破三世.三世一相所謂無相.如是則無生相。復(fù)次無生名爲(wèi)涅槃.以涅槃不生
不滅故.涅槃?wù)吣┽峋烤共粡?fù)更生而一切法卽是涅槃.以是故佛說一切法皆是
無生際。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前.欲給侍諸佛.欲爲(wèi)諸佛內(nèi)眷屬.欲
得大眷屬.欲得菩薩眷屬.欲淨(jìng)報(bào)大施.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.若菩薩未得漏盡.云何在漏盡聖人前。答曰.菩薩初發(fā)意時(shí)已在一切衆(zhòng)生前.
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何況積劫修行.是菩薩功德智慧大故世世常大.能利益聲聞辟支佛。衆(zhòng)生知菩薩
恩故推崇敬重.乃至畜生中亦爲(wèi)尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其角七寶.五百鹿
隨逐崇事.若在人中好世作轉(zhuǎn)輪聖王.惡世恆作大王護(hù)持佛法利益衆(zhòng)生.若出家
值有佛法則爲(wèi)世作大度師興顯佛法.若無佛法則爲(wèi)外道大師行四無量。羅漢辟
支佛雖有無漏.利益事少.譬如一升酥雖精不如大海水酪.菩薩雖有漏智慧.及其
成熟利益無量。復(fù)次羅漢辟支佛四事供養(yǎng)助道之具多由菩薩得.如首棱嚴(yán)經(jīng)說
文殊師利七十二億作辟支佛化辟支佛人令其成道.以是故在聲聞辟支佛前。欲
爲(wèi)諸佛給使者.如釋迦文佛未出家時(shí)車匿給使.優(yōu)陀耶戲笑瞿毗耶耶輸陀等諸
婇女爲(wèi)內(nèi)眷屬.出家六年苦行時(shí)五人給侍.得道時(shí)彌喜羅陀須那剎多羅阿難密
跡力士等是名內(nèi)眷屬。大眷屬者.舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆羅諸阿毗跋致一生補(bǔ)處菩薩等.是
名大眷屬。復(fù)次佛有二種身.一者法性生身二者隨世閒身.世閒身眷屬如先說.法
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性生身者有無量無數(shù)阿僧祇一生補(bǔ)處菩薩侍從.所以者何.如不可思議解脫經(jīng)
說.佛欲生時(shí)八萬四千一生補(bǔ)處菩薩在前導(dǎo).菩薩從後而生譬如陰雲(yún)籠月。又如
法華經(jīng)說.從地踴出菩薩等.皆是內(nèi)眷屬大眷屬。菩薩眷屬者.有佛純以菩薩爲(wèi)眷
屬.有佛純以聲聞爲(wèi)眷屬.有佛菩薩聲聞雜爲(wèi)眷屬.是故言但欲得菩薩爲(wèi)眷屬者
當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。眷屬有三.上中下.下者純聲聞.中者雜.上者但菩薩。淨(jìng)報(bào)大施者.
有人言菩薩多集福德未除煩惱.受人信施未能淨(jìng)報(bào)。佛言菩薩行般若波羅蜜諸
法皆空不可得.何況諸結(jié)使.菩薩入法性中故不證真際.是故能淨(jìng)報(bào)施福。復(fù)次菩
薩功德廣大.從發(fā)心已來欲代一一衆(zhòng)生受一切苦.欲以一切功德與一切衆(zhòng)生然
後當(dāng)自求佛道.但是事不可得故而自成佛度一切衆(zhòng)生。又菩薩志願(yuàn)不以阿僧祇
爲(wèi)拘.如世閒[一]及如法性實(shí)際虛空等久住.菩薩心住世閒利益衆(zhòng)生故亦如是久住
無有窮已.是人不能淨(jìng)報(bào)施福者誰能淨(jìng)畢.如父母雖有結(jié)使諸惡以一世利益子
故受其供養(yǎng)令得大福.何況菩薩無諸結(jié)使而住無邊世中利益衆(zhòng)生而不淨(jìng)畢。又
注：
[一]原作如及．今依麗刻改．
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復(fù)菩薩但有悲心而無般若尚能利益.何況行般若波羅蜜。問曰.若菩薩無結(jié)使.云
何世閒受生。答曰.先已答.菩薩得無生法忍得法性生身.處處變化以度衆(zhòng)生莊嚴(yán)
世界.是功德因緣故雖未得佛能淨(jìng)報(bào)施福。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲不起慳心破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心當(dāng)學(xué)般若波
羅蜜。
是六種心惡故能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時(shí)若有慳心起令施不清淨(jìng).所
謂不能以好物施.若與好物不能多與.若與外物則不能內(nèi)施.若能內(nèi)施不能盡與.
皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜知一切法無我無我所.諸法皆空如夢(mèng)如幻.以身
頭目骨髓布施如施草木.是菩薩雖未得道.欲常不起是慳心.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。諸
餘人離欲得道故不生破戒心.菩薩行般若波羅蜜故不見破戒事.所以者何.戒爲(wèi)
一切諸善功德住處.譬如地爲(wèi)一切萬物所依止處.破戒尚不得餘道何況阿耨多
羅三藐三菩提.以是故不生破戒心。復(fù)作是念.菩薩法者安樂衆(zhòng)生.若破戒者惱亂
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一切.以是故菩薩不生破戒心何況破戒。小乘及諸凡夫尚不應(yīng)生瞋恚心.何況菩
薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。身爲(wèi)苦器法自受惱.譬如犯罪之人自致刑戮自作
自受不應(yīng)怨人.但當(dāng)自護(hù)其心不令起惡.譬如人遭風(fēng)雨寒熱亦無所瞋。復(fù)作是念
菩薩求佛以大悲爲(wèi)本.若懷瞋恚則喪志願(yuàn).瞋恚之人尚不得世閒樂何況道樂.瞋
恚之人自不得樂何能以樂與人。懈怠之人世閒勝事尚不能成.何況阿耨多羅三
藐三菩提.譬如鑽火數(shù)息無得火期。散亂之心譬如風(fēng)中[一]然燈.雖有光明不能照物.
亂心中智慧亦復(fù)如是.智慧是一切善法根本.若欲成就是智先當(dāng)攝心然後可成.
譬如狂醉之人自利他利好醜之事都不覺知.散亂之心亦如是.世閒好事尚不能
善知.何況出世閒法。愚癡人心一切成敗事皆不能及.何況微妙深義。譬如無目之
人或墜溝坑或入非道.無智之人亦復(fù)如是.無智慧眼故受著邪法不受正見.如是
之人世閒近事尚不能成.何況阿耨多羅三藐三菩提。菩薩行般若波羅蜜力故能
障是六蔽淨(jìng)六波羅蜜.以是故說若欲不起六蔽當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
注：
[一]原作燈．今依麗刻改．
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復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使一切衆(zhòng)生立於布施福處持戒福處[一]修定福處勸導(dǎo)福
處欲令衆(zhòng)生立於[二]財(cái)福法福處當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.云何名爲(wèi)福處。答曰.阿毗曇言.福名善有漏身口意業(yè)。復(fù)有人言.不隱沒無記
是.所以者何.善有漏業(yè)因緣果報(bào)故得.是不隱沒無記福是果報(bào)亦名爲(wèi)福.如世閒
人說能成大事多所成辦是名福德人。是福略說三種.布施持戒修定。何等是布施。
有人以衣服臥具飲食華香瓔珞等與人.是名布施。問曰.飲食等物便是布施.爲(wèi)更
有布施。答曰.飲食等物非布施.以飲食等物與時(shí)心中生法名捨與慳心相違是名
布施福德。是或有漏或無漏.常是善心數(shù)法.心相應(yīng)隨心行共心生.無色無形能作
緣.業(yè)相應(yīng)隨業(yè)行業(yè)共生.非先業(yè)果報(bào).得修行修慧證身證.凡夫人得亦聖人得。有
人言是捨法相應(yīng)思是名布施福德.所以者何.業(yè)能生果報(bào)故.思卽是業(yè)。身口不名
爲(wèi)業(yè).從思生故得名業(yè)。此布施有二種.一者淨(jìng)二者不淨(jìng)。不淨(jìng)者.直施而已.或畏失
財(cái)故與.或惡訶罵故與.或無用故與.或親愛故與.或爲(wèi)求勢(shì)故與以施故多致勢(shì)援.
注：
[一] 光讚缺此義．
[二] 放光光讚俱缺此義．
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或死急故與.或求善譽(yù)故與.或求與貴勝齊名故與.或妬嫉故與.或憍慢故與小人
愚賤尚施我爲(wèi)貴重大人云何不與.或爲(wèi)呪願(yuàn)福德故與.或求吉除兇故與.或求入
伴黨故與.或不一心不恭敬輕賤受者而與.如是種種因緣爲(wèi)今世事故施.與淨(jìng)相
違名爲(wèi)不淨(jìng)。淨(jìng)施者.如經(jīng)中說.治心故施.莊嚴(yán)意故施.爲(wèi)得第一利故施.生清淨(jìng)心
能分別爲(wèi)助涅槃故施.譬如新華未萎色好且香.淨(jìng)心布施亦復(fù)如是。如說諸天不
淨(jìng)心布施者宮殿光明薄少.若淨(jìng)心布施者宮殿光明增廣.此布施業(yè)雖過去乃至
千萬世中不失.譬如券要。問曰.此布施福云何增長。答曰.應(yīng)時(shí)施故得福增長.如經(jīng)
說饑餓時(shí)施得福增多.或遠(yuǎn)行來時(shí)若曠路險(xiǎn)道中施.若常施不斷.或時(shí)常念施故
施[一]福增廣.如六念中念捨說.若大施故得福多.若施好人若施佛若施者受者清淨(jìng)
故.若決定心施.若自以力致財(cái)施.若隨所有多少能盡施.若交以物施.若以園田使
人等施.如是布施唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩十二年布施已嚴(yán)飾乳
牛七寶鉢及婇女各有八萬四千及諸餘物飲食之屬不可稱數(shù)。又如須帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩
注：
[一]原作得．今依麗刻改．
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薩下善勝白象施與怨家.入在深山以所愛二子施十二醜婆羅門.復(fù)以妻及眼施
化婆羅門.爾時(shí)地爲(wèi)大動(dòng)天爲(wèi)雷震空中雨華。又如薩婆達(dá)多王.自縛其身施婆羅
門。如尸毗王爲(wèi)一鴿故自持其身以代鴿肉。又如菩薩曾爲(wèi)兔身.自炙其肉施與仙
人。如是等菩薩本生經(jīng)中所說。復(fù)有聲聞人布施.如須彌陀比丘尼與二同學(xué)爲(wèi)迦
那伽牟尼佛作精舍.於無數(shù)千萬世受轉(zhuǎn)輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪
施僧.世世受樂.今得阿羅漢.諸受樂中受樂第一。如末利夫人供養(yǎng)須菩提故得今
世果報(bào).爲(wèi)波斯尼示王后。如尸婆供養(yǎng)迦旃延故得今世報(bào).爲(wèi)旃陀波周陀王后。如
鬱伽陀居士供養(yǎng)舍利弗等五百阿羅漢故卽日得報(bào).五百賈客得其餘食.人人以
珠瓔與之.卒得大富.遂號(hào)爲(wèi)卒鬱伽陀。如是等布施得今世報(bào).當(dāng)知布施論議說不
可盡。持戒福處者.佛說五戒福者是。問曰.云何殺罪相。答曰.知是衆(zhòng)生故奪命得殺
罪非不故.安隱快心得殺罪非散亂狂心.奪命得殺罪非作瘡.死已得殺罪非未死.
身業(yè)是殺罪非口教.身作是殺罪非但心生[一]惡。如是等罪止不作.是初戒善相。或有
注：
[一]此字依元明刻加．
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人言.謂是不隱沒無記.或欲界繫或不繫.是非心非心數(shù)法非心相應(yīng)非隨心行.或
共心生或不共心生.非業(yè)相應(yīng)非隨業(yè)行.或共業(yè)生或不共業(yè)生.非先業(yè)果報(bào).得修
行修身證慧證.或思惟斷或不斷.離欲界欲時(shí)得斷.知凡夫聖人共有.是名說不殺
生戒相.餘戒亦如是。隨義分別諸戒讚歎論議.如尸羅波羅蜜中說。修定福處者.雖
經(jīng)中說修慈是修定福.亦說有漏禪定能生果報(bào)者總名修定福.以欲界多瞋多亂
故先說慈心爲(wèi)修定福。得慈方便願(yuàn)與衆(zhòng)生樂.後實(shí)見受樂.是心相應(yīng)法名爲(wèi)慈法.
是法或色界繫或不繫.是爲(wèi)真慈。是方便慈欲界繫.常隨心行隨心生.無形無對(duì)能
緣法.非業(yè)業(yè)相應(yīng)而隨業(yè)行共業(yè)生.非先業(yè)果報(bào).得修行修身證慧證.或思惟斷或
不斷.離色界欲時(shí)得斷.知有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀.或有喜或無喜或有
息或無息.亦凡夫人亦聖人.或樂受相應(yīng)或不苦不樂受相應(yīng).先緣得解相後緣實(shí)
義.根本四禪中亦過四禪.依止四禪得者牢固有力。慈應(yīng)言親愛.無怨無諍故名爲(wèi)
親愛.能緣無量衆(zhòng)生故名爲(wèi)無量.能利益衆(zhòng)生能離欲故名爲(wèi)梵行。慈心餘論議如
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四無量中說。問曰.修定福中佛何以但說慈心不說餘。答曰.四無量中慈心能生大
福德.悲心憂愁故捨福德.喜心自念功德故福德不深.捨心放捨故福亦少。復(fù)次佛
說慈心有五利不說餘.何等五.一者刀不傷.二者毒不害.三者火不燒.四者水不沒.
五者於一切瞋怒惡害衆(zhòng)生中見皆歡喜.悲心等事不爾.以是故說修定福爲(wèi)慈。餘
者隨從及諸能生果報(bào)有漏定。勸導(dǎo)福處者.若比丘不能坐禪不能誦經(jīng).教化勸導(dǎo)
修立福德。或有比丘能坐禪誦經(jīng).見諸比丘衣食乏少.力能引致亦行勸導(dǎo).及諸菩
薩憐愍衆(zhòng)生故以福德因緣勸化之。又出家人若自求財(cái)於戒有失.是故勸導(dǎo)以爲(wèi)
因緣。財(cái)福者.衣服飲食臥具醫(yī)藥金銀車馬田宅等。問曰.上言布施福處此言財(cái)福.
有何等異。答曰.布施者總攝一切施財(cái)施法施俗施道施.今欲分別法施財(cái)施。法施
者.如佛以大慈故初轉(zhuǎn)法輪無量衆(zhòng)生得道.後舍利弗逐佛轉(zhuǎn)法輪.餘諸聖人雖非
法輪亦爲(wèi)衆(zhòng)生說法得道.亦名法施。復(fù)有徧吉菩薩觀世音得大勢(shì)文殊師利彌勒
菩薩等.以二種神通力果報(bào)神通修得神通.住是中以福德方便力光明神足等種
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種因緣開度衆(zhòng)生.亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空而說一偈引導(dǎo)衆(zhòng)生令植善根.亦
名法施.又佛弟子未得聖道者.坐禪誦經(jīng)不壞諸法相教化弟子皆名法施。如是等
種種名爲(wèi)法施相。以是故說菩薩欲立衆(zhòng)生於六種福者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲得五眼.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
何等五.肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠(yuǎn)見前不見後見外不見內(nèi)見晝
不見夜見上不見下.以此礙故求天眼.得是天眼遠(yuǎn)近皆見.前後內(nèi)外晝夜上下悉
皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物.不見實(shí)相所謂空無相無作無生無滅.如
前中後亦爾.爲(wèi)實(shí)相故求慧眼.得慧眼不見衆(zhòng)生盡滅一異相.捨離諸著不受一切
法.智慧自內(nèi)滅是名慧眼。但慧眼不能度衆(zhòng)生.所以者何.無所分別故.以是故生法
眼.法眼令是人行是法得是道.知一切衆(zhòng)生各各方便門令得道證。法眼不能徧知
度衆(zhòng)生方便道.以是故求佛眼.佛眼無事不知.覆障雖密無不見知.於餘人極遠(yuǎn)於
佛至近.於餘幽闇於佛顯明.於餘爲(wèi)疑於佛決定.於餘微細(xì)於佛爲(wèi)麤.於餘甚深於
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佛甚淺。是佛眼無事不聞無事不見無事不知無事爲(wèi)難.無所思惟一切法中佛眼
常照.後品五眼義中當(dāng)廣說。
菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛.欲以天耳聞十方諸佛所說
法.欲知諸佛心.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
天眼法所見不過三千大千世界.今以般若波羅蜜力故見十方恆河沙等國中諸
佛.所以者何.般若波羅蜜中無近無遠(yuǎn)無所罣礙故。問曰.如般舟經(jīng)說.以般舟三昧
力故雖未得天眼而能見十方現(xiàn)在諸佛.此菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。
答曰.此天眼不隱沒無記.般舟三昧離欲人未離欲人俱得.天眼但是離欲人得.般
舟三昧憶想分別常修常習(xí)故見.天眼修神通得色界四大造色眼四邊得徧明相.
是爲(wèi)差別。天眼功易譬如日出見色不難.三昧功難如夜[一]然燈見色不易。天耳亦如
是。知諸佛心者.問曰.如上地鈍根不能知下地利根心.菩薩一佛心尚不應(yīng)知.何況
恆河沙等十方諸佛心。答曰.以佛神力故令菩薩知.如經(jīng)說一切衆(zhòng)生無知佛心者.
注：
[一]原作燈．今依麗元明刻改．
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若佛以神力令知乃至蜫蟲亦能知.以是故佛以神力故令菩薩知佛心。復(fù)次般若
波羅蜜無礙相.麤細(xì)深淺愚聖都無差別.諸佛心如菩薩心如一如無異.菩薩隨是
如故能知諸佛心。復(fù)次希有難事不應(yīng)知而知.以是故言欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅
蜜。
欲聞十方諸佛所說法.聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
一曰.佛問所說猶尚難持.何況無量諸佛所說欲憶而不忘。答曰.菩薩以聞持陀羅
尼力故能受.堅(jiān)憶念陀羅尼力故不忘。復(fù)次此中說以般若波羅蜜力畢竟清淨(jìng)無
所著.譬如大海含受衆(zhòng)流.菩薩從十方諸佛所聞法以般若波羅蜜器大故能受無
量法持而不忘。復(fù)次是般若波羅蜜不可譬喻如虛空.如劫燒盡已大雨彌滿.是雨
除虛空更無處能受.十方諸佛說法雨從佛口出.除行般若波羅蜜菩薩更無能受
者。以是言欲聞十方諸佛說法當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
釋初品中見一切佛世界義第四十八
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復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛世界及見現(xiàn)在十方諸佛世界.當(dāng)學(xué)般
若波羅蜜。
問曰.若見十方佛則已見世界.今何以復(fù)說欲見世界。答曰.菩薩未深入禪定.若見
十方世界山河草木心則散亂.故但觀諸佛.如念佛義中說行者但觀諸佛不觀土
地山河樹木.得禪定力已隨意廣觀。復(fù)次清淨(jìng)佛國難見故.言欲見諸佛國當(dāng)學(xué)般
若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界.如先說有嚴(yán)淨(jìng)有不嚴(yán)淨(jìng)有雜有畢竟清淨(jìng).
世界難見故以般若波羅蜜力乃能得見.譬如天子聽正殿則外人可見.內(nèi)殿深宮
無能見者。問曰.十方現(xiàn)在世界可見.過去未來諸佛世界云何得見。答曰.菩薩有見
過去未來三昧.入是三昧已見過去未來事.如夢(mèng)中所見。復(fù)次菩薩有不滅除三昧.
入是三昧已不見諸佛有滅者。問曰.此二法非眼.云何能見。答曰.此是智慧假名爲(wèi)
眼.如轉(zhuǎn)法輪中於四諦得眼智明覺。復(fù)次菩薩見十方現(xiàn)在佛世界.定知過去未來
諸佛世界亦爾.所以者何.一切佛功德同故.是事如先說。復(fù)次是般若波羅蜜中如
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現(xiàn)在過去未來等無異.一如一法性故.以是故不應(yīng)難。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經(jīng).[一]修多羅.祇夜.受記經(jīng).伽陀.優(yōu)
陀那.因緣經(jīng).阿波陀那.如是語經(jīng).本生經(jīng).廣經(jīng).未曾有經(jīng).論議經(jīng).諸聲聞等聞與不聞
盡欲誦受持.當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
先說盡欲聞十方諸佛所說法者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.所說法者卽此十二部經(jīng)。諸經(jīng)
中直說者名修多羅.所謂四阿含諸摩訶衍經(jīng)及二百五十戒經(jīng).出三藏外亦有諸
經(jīng).皆名修多羅。諸經(jīng)中偈名祇夜。衆(zhòng)生九道中受記.所謂三乘道六趣道.此人經(jīng)爾
所阿僧祇劫當(dāng)作佛.若記爾所歲當(dāng)作佛.記聲聞人今世後世得道.記辟支佛人但
後世得道.記餘六道亦皆後世受報(bào)。諸佛法欲與衆(zhòng)生受記.先皆微笑.無量種光從
四牙中出所謂青黃赤白縹紫等。從上二牙出者光照三惡道.從其光明演無量法.
說一切作法無常一切法無我安隱涅槃.衆(zhòng)生得遇斯光聞?wù)f法者身心安樂得生
人中天上.從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者上照人天乃至有頂禪.若聾盲瘖瘂
注：
[一]放光不列十二名．
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狂病皆得除愈.六欲天人及阿修羅受五欲樂遇佛光明聞?wù)f法聲皆厭患欲樂身
心安隱.色界諸天受禪定樂時(shí)遇佛光明聞?wù)f法聲亦生厭患來詣佛所.此諸光明
復(fù)至十方徧照六道.作佛事已還遶身七匝。若記地獄光從足下入.若記畜生光從
踹入.若記餓鬼光從[月*坒]入.若記人道光從臍入.若記天道光從胸入.若記聲聞光從
口入.若記辟支佛光從眉閒相入.若記得佛光從頂入。若欲受記先現(xiàn)此相.然後阿
難等諸弟子發(fā)問。一切偈名祇夜.六句三句五句.句多少不定.亦名祇夜亦名伽陀。
優(yōu)陀那者.名有法佛必應(yīng)說而無有問者.佛略開問端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上
陰地經(jīng)行自說優(yōu)陀那.所謂無我無我所是事善哉.爾時(shí)一比丘合掌白佛言.世尊
云何無我無我所是事善哉.佛告比丘.凡夫人未得無漏道顛倒覆心故於無我無
我所心大驚怖.若佛及佛弟子聞好法者歡喜奉行.無顛倒故不復(fù)更作.如是等雜
阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中諸天子讚須菩提所說.善哉善哉希有世尊難
有世尊.是名優(yōu)陀那。又如佛涅槃後諸弟子抄集要偈.諸無常偈等作無常品.乃至
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婆羅門偈等作婆羅門品.亦名優(yōu)陀那.諸有集衆(zhòng)妙事皆名優(yōu)陀那。如是等名優(yōu)陀
那經(jīng)相。尼陀那者.說諸佛法本起因緣佛何因緣說此事.修多羅中有人問故爲(wèi)說
是事.毗尼中有人犯是事故結(jié)是戒.一切佛語緣起事皆名尼陀那。阿波陀那者.與
世閒相似柔輭淺語.如中阿含中長阿波陀那經(jīng).長阿含中大阿波陀那.毗尼中億
耳阿波陀那二十億阿波陀那.解二百五十戒經(jīng)中欲阿波陀那一部菩薩阿波陀
那出一部.如是等無量阿波陀那。如是語經(jīng)者有二種.一者[一]結(jié)句言我先許說者今
已說竟.二者三藏摩訶衍外更有經(jīng)名一目多迦。有人言目多迦.目多迦名出三藏
及摩訶衍.何等是.如佛說淨(jìng)飯王彊令出家作佛弟子者.佛選擇五百人堪任得道
者將至舍婆提.所以者何.以其未離欲.若近親里恐其破戒.故將至舍婆提令舍利
弗目連等教化之.初夜後夜專精不睡勤修精進(jìn)故得道.得道已佛還將至本生國。
一切諸佛法還本國時(shí)與大會(huì)諸天衆(zhòng)俱住迦毗羅婆仙人林中.此林去迦毗羅婆
城五十里是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時(shí)初夜後夜專精不睡故以夜
注：
[一]原作經(jīng)．今依麗元明刻改．
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爲(wèi)長.從林中來入城乞食覺道里長遠(yuǎn).爾時(shí)佛知其心.有一師子來禮佛足在一面
住.佛以是三因緣故說偈.不寐夜長疲倦道長愚生死長莫知正法。佛告比丘.汝未
出家時(shí)其心放逸多睡眠故不覺夜長.今初夜後夜專精求道減省睡眠故覺夜大
長.此迦毗羅婆林汝本駕乘遊戲不覺爲(wèi)遠(yuǎn).今著衣持鉢步行疲極故覺道長。是師
子鞞婆尸佛時(shí)作婆羅門師.見佛說法來至佛所.爾時(shí)大衆(zhòng)以聽法故無共語者.卽
生惡念發(fā)惡罵言此諸禿輩與畜生何異不別好人不知言語.以是惡口業(yè)故從鞞
婆尸佛乃至今日九十一劫常墮畜生中.此人爾時(shí)卽應(yīng)得道.以愚癡故自作生死
長久.今於佛所心清淨(jìng)故當(dāng)?shù)媒饷摗Ｈ缡堑冉?jīng)名爲(wèi)出因緣。於何處出.於三藏摩訶
衍中出故名爲(wèi)出。何名因緣.是三事之本名爲(wèi)因緣。本生經(jīng)者.昔者菩薩曾爲(wèi)師子
在林中住.與一獼猴共爲(wèi)親友.獼猴以二子寄於師子.時(shí)有鷲鳥飢行求食.值師子
睡故取猴子而去住於樹上.師子覺已求猴子不得.見鷲持在樹上而告鷲言.我受
獼猴寄託二子護(hù)之不謹(jǐn)令汝得去.孤負(fù)言信請(qǐng)從汝索.我爲(wèi)獸中之王汝?duì)?wèi)鳥中
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之主.貴勢(shì)同等宜以相還。鷲言.汝不知時(shí).吾今飢乏何論同異。師子知其叵得.自以
利爪[國*瓜]其脇肉以貿(mào)猴子。又過去世時(shí)人民多病黃白痿熱.菩薩爾時(shí)身爲(wèi)赤魚自
以其肉施諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在林中住.見有一人入於深水非
人行處爲(wèi)水神所羂.水神羂法著不可解.鳥知解法至香山中取一藥草著其羂上.
繩卽爛壞人得脫去。如是等無量本生多有所濟(jì).是名本生經(jīng)。廣經(jīng)者名摩訶衍.所
謂般若波羅蜜經(jīng)六波羅蜜經(jīng)華手經(jīng)法華經(jīng)佛本起因緣經(jīng)雲(yún)經(jīng)法雲(yún)經(jīng)大雲(yún)經(jīng).
如是等無量阿僧祇諸經(jīng)爲(wèi)得阿耨多羅三藐三菩提故說。鞞佛略〈呂夜反〉秦言未
曾有經(jīng)如佛現(xiàn)種種神力衆(zhòng)生怪未曾有.所謂佛生時(shí)身放大光明照三千大千世
界及幽闇之處.復(fù)照十方無量諸佛三千大千世界.是時(shí)於佛母前有清淨(jìng)好池以
浴菩薩.梵王執(zhí)蓋帝釋洗身二龍吐水.又生時(shí)不須扶持而行七步.足跡之處皆有
蓮華.而發(fā)是言我是度一切衆(zhòng)生老病死者.地大震動(dòng)天雨衆(zhòng)華樹出音聲作天伎
樂.如是等無量希有事是名未曾有經(jīng)。論議經(jīng)者.答諸問者釋其所以.又復(fù)廣說諸
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義。如佛說四諦.何等是四.所謂四聖諦.何等是四.所謂苦集滅道聖諦.是名論議。何
等爲(wèi)苦聖諦.所謂生苦等八種苦.何等是生苦.所謂諸衆(zhòng)生各各生處是中受苦.如
是等問答廣解其義是名優(yōu)波提舍。如摩訶衍中佛說六波羅蜜.何等六.所謂檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜.何等是檀波羅蜜.檀波羅蜜有二種.一者具足二者不具足.
何等是具足.與般若波羅蜜和合乃至十住菩薩所得是名具足.不具足者初發(fā)菩
薩心未得無生忍法未與般若波羅蜜和合是名不具足.乃至禪波羅蜜亦如是.般
若波羅蜜具足者有大方便力.未具足者無方便力。復(fù)次佛所說論議經(jīng)及摩訶迦
旃延所解修多羅乃至像法凡夫人如法說者.亦名優(yōu)波提舍。聲聞所不聞?wù)?佛獨(dú)
與菩薩說法無諸聲聞聽者.又佛以神通力變身無數(shù)徧至十方一乘世界說法.又
復(fù)佛爲(wèi)欲天色天說法.無諸弟子故不得聞。問曰.諸六通阿羅漢若佛說時(shí)雖不在
坐.以天耳天眼可得見聞.若以宿命通幷知過去事.何以不聞。答曰.諸聲聞神通力
所不及處是故不聞。復(fù)次佛爲(wèi)諸大菩薩說不可思議解脫經(jīng).舍利弗目連在佛左
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右而不得聞.以不種是聞大乘行法因緣故.譬如坐禪人入一切處定中能使一切
皆水皆火而餘人不見.如不可思議解脫經(jīng)中廣說。盡欲受持者.聞而奉行爲(wèi)受.久
久不失爲(wèi)持。
大智度論卷第三十三
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