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大智度論卷第二十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中大慈大悲第四十一
[一]大慈大悲者.四無量心中已分別今當(dāng)更略說。大慈與一切衆(zhòng)生樂.大悲拔一切衆(zhòng)
生苦.大慈以喜樂因緣與衆(zhòng)生.大悲以離苦因緣與衆(zhòng)生。譬如有人諸子繫在牢獄
當(dāng)受大辟.其父慈惻以若干方便令得免苦是大悲.得離苦已以五所欲給與諸子
是大慈.如是等種種差別。問曰.大慈大悲如是.何等是小慈小悲.因此小而名爲(wèi)大。
答曰.四無量心中慈悲名爲(wèi)小.此中十八不共法次第說大慈悲名爲(wèi)大。復(fù)次諸佛
心中慈悲名爲(wèi)大.餘人心中名爲(wèi)小。問曰.若爾者何以言菩薩行大慈大悲。答曰.菩
薩大慈者.於佛爲(wèi)小於二乘爲(wèi)大.此是假名爲(wèi)大.佛大慈大悲真實(shí)最大。復(fù)次小慈
但心念與衆(zhòng)生樂實(shí)無樂事.小悲名觀衆(zhòng)生種種身苦心苦.憐愍而已不能令脫。大
注：
[一]大上原有經(jīng)文大慈大悲當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜十二字．今依明刻刪．
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慈者念令衆(zhòng)生得樂亦與樂事.大悲憐愍衆(zhòng)生苦亦能令脫苦。復(fù)次凡夫人聲聞辟
支佛菩薩慈悲名爲(wèi)小.諸佛慈悲乃名爲(wèi)大。復(fù)次大慈從大人心中生.十力四無所
畏四無礙智十八不共法大法中出.能破三惡道大苦.能與三種大樂.天樂人樂涅
槃樂。復(fù)次是大慈徧滿十方三世衆(zhòng)生乃至蜫蟲.慈徹骨髓心不捨離。三千大千世
界衆(zhòng)生墮三惡道.若人一一皆代受其苦.得脫苦已以五所欲樂禪定樂世間最上
樂自恣與之皆令滿足.比佛慈悲千萬分中不及一分.何以故.世間樂欺誑不實(shí)不
離生死故。問曰.法在佛心中一切皆大.何以故但說慈悲爲(wèi)大。答曰.佛所有功德法
應(yīng)皆大故。問曰.若爾者.何以但說慈悲爲(wèi)大。答曰.慈悲是佛道之根本.所以者何.菩
薩見衆(zhòng)生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦所惱.生大慈悲救如是苦.然後
發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提.亦以大慈悲力故於無量阿僧祇世生死中心不厭
沒.以大慈悲力故久應(yīng)得涅槃而不取證.以是故一切諸佛法中慈悲爲(wèi)大.若無大
慈大悲便早入涅槃。復(fù)次得佛道時(shí)成就無量甚深禪定解脫諸三昧.生清淨(jìng)樂棄
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捨不受.入聚落城邑中種種譬喻因緣說法.變現(xiàn)其身無量音聲將迎一切.忍諸衆(zhòng)
生罵詈誹謗.乃至自作伎樂.皆是大慈大悲力。復(fù)次大慈大悲大名非佛所作衆(zhòng)生
名之。譬如師子大力不自言力大皆是衆(zhòng)獸名之。衆(zhòng)生聞佛種種妙法.知佛爲(wèi)祐利
衆(zhòng)生故於無量阿僧祇劫難行能行.衆(zhòng)生聞見是事而名此法爲(wèi)大慈大悲。譬如一
人有二親友.以罪事因緣故繫之囹圄.一人供給所須一人代死.衆(zhòng)人言能代死者
是爲(wèi)大慈悲。佛亦如是.世世爲(wèi)一切衆(zhòng)生頭目髓腦盡[一]以布施.衆(zhòng)生聞見是事卽共
名之爲(wèi)大慈大悲。如尸[革*(田/(升-丿))]王爲(wèi)救鴿故盡以身肉代之猶不與鴿等.後以手[二]攀秤欲
以身代之.是時(shí)地爲(wèi)六種震動海水波盪諸天香華供養(yǎng)於王.衆(zhòng)生稱言爲(wèi)一小鳥
所感乃爾真是大慈大悲。佛因衆(zhòng)生所名故言大慈大悲.如是等無量本生是中應(yīng)
廣說。問曰.禪定等諸餘功德人不知故不名爲(wèi)大.智慧說法等能令人得道何以不
稱言大。答曰.佛智慧所能無有徧知者.大慈大悲故世世不惜身命捨禪定樂救護(hù)
衆(zhòng)生人皆知之.於佛智慧可比類知不能了了知.慈悲心眼見耳聞處處變化大師
注：
[一] 此三字原作爲(wèi)一切．今依麗刻改．
[二] 原作[扌*擧]．今依餘刻改．
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子吼是故可知。復(fù)次佛智慧細(xì)妙.諸菩薩舍利弗等尚不能知.何況餘人.慈悲相可
眼見耳聞故人能信受.智慧深妙不可測知。復(fù)次是大慈大悲一切衆(zhòng)生所愛樂.譬
如美藥人所樂服.智慧如服苦藥人多不樂.人多樂故稱慈悲爲(wèi)大。復(fù)次智慧者得
道人乃能信受.大慈悲相一切雜類皆能生信.如見像若聞?wù)f皆能信受.多所饒益
故名爲(wèi)大慈大悲。復(fù)次大智慧名捨相遠(yuǎn)離相.大慈悲爲(wèi)憐愍利益相.是憐愍利益
法一切衆(zhòng)生所愛樂.以是故名爲(wèi)大。是大慈大悲如持心經(jīng)中說.大慈大悲有三十
二種.於衆(zhòng)生中行.是大慈大悲攝相緣.如四無量心說。復(fù)次佛大慈悲等功德不應(yīng)
一切如迦旃延法中分別求其相.上諸論議師雖用迦旃延法分別顯示不應(yīng)盡信
受.所以者何.迦旃延說大慈悲一切智慧是有漏法繫法世間法。是事不爾.何以故.
大慈悲名爲(wèi)一切佛法之根本.云何言是有漏法繫法世間法。問曰.大慈悲雖是佛
法根本故是有漏.於淤泥中生蓮華不得言泥亦應(yīng)妙.大慈悲亦如是.雖是佛法根
本不應(yīng)是無漏。答曰.菩薩未得佛時(shí)大慈悲若言有漏其失猶可.今佛得無礙解脫
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智故.一切諸法皆清淨(jìng).一切煩惱及習(xí)盡。聲聞辟支佛不得無礙解脫智煩惱習(xí)不
盡.處處中疑不斷故心應(yīng)有漏.諸佛無是事.何以故說佛大慈悲應(yīng)是有漏。問曰.我
不敢不敬佛.以慈悲心爲(wèi)衆(zhòng)生故生應(yīng)是有漏。答曰.諸佛力勢不可思議.諸聲聞辟
支佛不能離衆(zhòng)生想而生慈悲.諸佛能離衆(zhòng)生想而生慈悲.所以者何.如諸阿羅漢
辟支佛十方衆(zhòng)生相不可得而取衆(zhòng)生相生慈悲.今諸佛十方求衆(zhòng)生不可得亦不
取衆(zhòng)生相而能生慈悲。如無盡意經(jīng)中說有三種慈悲.衆(zhòng)生緣法緣無緣。復(fù)次一切
衆(zhòng)生中唯佛盡行不誑法.若佛於衆(zhòng)生中取相而行慈悲心不名行不誑法.何以故.
衆(zhòng)生畢竟不可得故。聲聞辟支佛不名爲(wèi)盡行不誑法.故聲聞辟支佛於衆(zhòng)生於法
若取相若不取相不應(yīng)難.不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏能從一切有漏
法中出.能作無漏因緣.是法云何自是有漏。問曰.無漏智各各有所緣無有能悉緣
一切法者.唯有世俗智能緣一切法.以是故說一切智是有漏相。答曰.汝法中有是
說非佛法中所說.如人自持斗入市不與官斗相應(yīng)無人用者.汝亦如是自用汝法
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不與佛法相應(yīng)無人用者。無漏智慧何以故不能緣一切法.有漏智是假名虛誑勢
力少故.不應(yīng)真實(shí)緣一切法.汝法中自說能緣一切法。復(fù)次是聲聞法中十智.摩訶
衍法中有十一智名爲(wèi)如[一]實(shí)智.是十智入是如實(shí)智中都爲(wèi)一智所謂無漏智.如十
方水入大海水中都爲(wèi)一味。是大慈大悲.佛三昧王三昧師子遊戲三昧所攝。如是
略說大慈大悲義。
[二]菩薩摩訶薩欲得具足[三]道慧當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜.菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧
當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜.
道名一道.一向趣涅槃.於善法中一心不放逸道.隨身念。道復(fù)有二道.惡道善道.世
間道出世間道.定道慧道.有漏道無漏道.見道修道.學(xué)道無學(xué)道.信行道法行道.向
道果道.無礙道解脫道.信解道見得道.慧解脫道俱解脫道.如是無量二道門。復(fù)有
三道.地獄道畜生道餓鬼道.三種地獄熱地獄寒地獄黑闇地獄.三種畜生道地行
水行空行.三種鬼道餓鬼食不淨(jìng)鬼神鬼.三種善道人道天道涅槃道.人有三種作
注：
[一] 實(shí)下原有相字．今依元明刻刪．
[二] 放光無此段文．
[三] 道下原衍種字．今依麗元明刻刪．
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罪者作福者求涅槃?wù)?復(fù)有三種人受欲行惡者受欲不行惡者不受欲不行惡者.
天有三種欲天色天無色天.涅槃道有三種聲聞道辟支佛道佛道.聲聞道有三種
學(xué)道無學(xué)道非學(xué)非無學(xué)道.辟支佛道亦如是.佛道有三種波羅蜜道方便道淨(jìng)世
界道.佛復(fù)有三道初發(fā)意道行諸善道成就衆(zhòng)生道.復(fù)有三道戒道定道慧道.如是
等無量三道門。復(fù)有四種道凡夫道聲聞道辟支佛道佛道.復(fù)有四種道聲聞道辟
支佛道菩薩道佛道.聲聞道有四種苦道集道滅道道道.復(fù)有四沙門果道.復(fù)有四
種道觀身實(shí)相道觀受心法實(shí)相道.復(fù)有四種道爲(wèi)斷未生惡不善令不生道爲(wèi)斷
[一]已生惡令疾滅道爲(wèi)未生善法令生道爲(wèi)已生善法令增長道.復(fù)有四種道欲增上
道精進(jìn)增上道心增上道慧增上道.復(fù)有四聖種道不擇衣食臥具醫(yī)藥樂斷苦修
定.復(fù)有四行道苦難道苦易道樂難道樂易道.復(fù)有四修道一爲(wèi)今世樂修道二生
死智修道三爲(wèi)漏盡故修道四分別慧修道.復(fù)有四天道所謂四禪.復(fù)有四種道天
道梵道聖道佛道.如是等無量四道門。復(fù)有五種道地獄道畜生餓鬼人天道.復(fù)有
注：
[一]此字依麗刻加．
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五無學(xué)衆(zhòng)道無學(xué)戒衆(zhòng)道乃至無學(xué)解脫知見衆(zhòng)道.復(fù)有五種淨(jìng)居天道.復(fù)有五治
道.復(fù)有五如法語道.復(fù)有五非法語道.復(fù)有五道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道
佛道.復(fù)有五道分別色法道分別心法道分別心數(shù)道分別心不相應(yīng)行道分別無
爲(wèi)法道.復(fù)有五種道苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷道道諦所斷道思惟所斷
道.如是等無量五法道門。復(fù)有六種道地獄道畜生餓鬼人天阿修羅道.復(fù)有捨六
塵道.復(fù)有六和合〈舊云六種〉道.六神通道.六種阿羅漢道.六地修道.六定道.六波羅蜜
道.一一波羅蜜各各有六道.如是等無量六道門。復(fù)有七道.七覺意道.七地?zé)o漏道.
七想定道.七淨(jìng)道.七善人道.七財(cái)富道.七法福道.七助定道.如是等無量七道門。復(fù)
有八道.八正道.八解脫道.八背捨道.如是等無量八道門。復(fù)有九道.九次第道.九地
無漏道.九見斷道.九阿羅漢道.九菩薩道所謂六波羅蜜方便成就衆(zhòng)生淨(jìng)佛世界.
如是等無量九道門。復(fù)有十道.所謂十無學(xué)道.十想道.十智道.十一切處道.十不善
道.十善道。乃至一百六十二道.如是等無量道門。[一]如是諸道盡知徧知.是爲(wèi)道種慧。
注：
[一] 原作知．今依麗刻改．
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問曰.般若波羅蜜是菩薩第一道一相所謂無相.何以說是種種道。答曰.是道皆入
一道中所謂諸法實(shí)相.初學(xué)有種種別.後皆同一無有差別.譬如劫盡燒時(shí)一切所
有皆同虛空。復(fù)次爲(wèi)引導(dǎo)衆(zhòng)生故菩薩分別說是種種道.所謂世間道出世間道等。
問曰.云何菩薩住一相無相中而分別是世間是出世間道。答曰.世間名但從顛倒
憶想虛誑二法生.如幻如夢如轉(zhuǎn)火輪.凡夫人彊以爲(wèi)世間.是世間皆從虛妄中來.
今亦虛妄本亦虛妄.其實(shí)無生無作.但從內(nèi)外六情六塵和合因緣生.隨凡夫所著
故爲(wèi)說世間.是世間種種邪見羅網(wǎng)如亂絲相著.常往來生死中.如是知世間。何等
是出世間道。如實(shí)知世間卽是出世間道.所以者何.智者求世間出世間二事不可
得.若不可得.當(dāng)知假名爲(wèi)世間出世間.但爲(wèi)破世間故說出世間。世間相卽是出世
間更無所復(fù)有.所以者何.世間相不可得.是世間出世間相常空。世間法定相不可
得故.如是行者不得世間亦不著出世間。若不得世間亦不著出世間.愛慢破故不
共世間諍.何以故.行者久知世間空無所有虛誑故不作憶想分別。世間名五衆(zhòng).五
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衆(zhòng)相假令十方諸佛求之亦不可得.無來處無住處亦無去處.若不得五衆(zhòng)來住去
相卽是出世間。行者爾時(shí)觀是世間出世間實(shí)不可見.不見世間與出世間合.亦不
見出世間與世間合.離世間亦不見出世間.離出世間亦不見世間.如是則不生二
識.所謂此世間出世間。若捨世間不受出世間.是名出世間。若菩薩能如是知.則能
爲(wèi)衆(zhòng)生分別世間出世間道。有漏無漏一切諸道亦如是入一相.是名道種慧。
[一]欲以道種慧具足一切智當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜.欲以一切智具足一切種智當(dāng)習(xí)行般
若波羅蜜.
問曰.一切智一切種智.有何差別。答曰.有人言無差別.或時(shí)言一切智或時(shí)言一切
種智。有人言總相是一切智.別相是一切種智.因是一切智.果是一切種智.略說一
切智.廣說一切種智.一切智者總破一切法中無明闇.一切種智者觀種種法門破
諸無明.一切智譬如說四諦.一切種智譬如說四諦義.一切智者如說苦諦.一切種
智者如說八苦相.一切智者如說生苦.一切種智者如說種種衆(zhòng)生處處生。復(fù)次一
注：
[一]放光光讚俱無此段．
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切法名眼色乃至意法.是諸阿羅漢辟支佛亦能總相知無常苦空無我等.知是十
二入故名爲(wèi)一切智。聲聞辟支佛尚不能盡別相知一衆(zhòng)生生處好醜事業(yè)多少.未
來現(xiàn)在世亦如是.何況一切衆(zhòng)生.如一閻浮提中金名字尚不能知.何況三千大千
世界於一物中種種名字。若天語若龍語如是等種種語言名金尚不能知.何況能
知金因緣生處好惡貴賤.因而得福因而得罪因而得道.如是現(xiàn)事尚不能知.何況
心心數(shù)法所謂禪定智慧等諸法。佛盡知諸法總相別相故.名爲(wèi)一切種智。復(fù)次後
品中佛自說一切智是聲聞辟支佛事.道智是諸菩薩事.一切種智是佛事。聲聞辟
支佛但有總一切智.無有一切種智。復(fù)次聲聞辟支佛雖於別相有分而不能盡知.
故總[一]相受名。佛一切智一切種智皆是真實(shí)。聲聞辟支佛但有名字一切智.譬如畫
燈但有燈名無有燈用.如聲聞辟支佛若有人問難或時(shí)不能悉答不能斷疑.如佛
三問舍利弗而不能答.[二]若有一切智云何不能答.以是故但有一切智名勝於凡夫.
無有實(shí)也。是故佛是實(shí)一切智一切種智.有如是無量名字.或時(shí)名佛爲(wèi)一切智人.
注：
[一] 原作想．今依麗刻改．
[二] 原作言．今依麗元明刻改．
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或時(shí)名爲(wèi)一切種智人。如是等略說一切智一切種智種種差別。問曰.如經(jīng)中說行
六波羅蜜三十七品十力四無所畏等諸法得一切智.何以故此中說但用道種智
得一切智。答曰.汝所說六波羅蜜等卽是道.知是道行是道得一切智何所疑。復(fù)次
初發(fā)心乃至坐道場於其中間一切善法盡名爲(wèi)道.此道中分別思惟而行是名道
智.如此經(jīng)後說道智是菩薩事。問曰.佛道事已備故不名道智.阿羅漢辟支佛諸功
德未備何以不[一]名道智。答曰.阿羅漢辟支佛道自於所行亦辦.是故不名道智.道是
行相故。復(fù)次此經(jīng)中說聲聞辟支佛.聲聞中[二]不攝三道故不說.佛道大故名爲(wèi)道智.
聲聞辟支佛道小故不名道智。復(fù)次菩薩摩訶薩自行道.亦示衆(zhòng)生各各所行道.以
是故說名菩薩行道智得一切智。問曰.何等是一切智所知一切法。答曰.如佛告諸
比丘爲(wèi)汝說一切法.何等是一切法.所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法.是十二入
名一切法。復(fù)有一切法所謂名色.如佛說利衆(zhòng)經(jīng)中偈。若欲求真觀但有名與色若
欲審實(shí)知亦當(dāng)知名色離癡心多想分別於諸法更無有異事出於名色者。復(fù)次一
注：
[一] 名下原有中字．今依麗元明刻刪．
[二] 此字依麗刻加．
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切法所謂色無色法.可見不可見.有對無對.有漏無漏.有爲(wèi)無爲(wèi).心非心.心相應(yīng)非
心相應(yīng).共心生不共心生.隨心行不隨心行.從心因不從心因.如是等無量二法門
攝一切法.如阿毗曇攝法品中說。復(fù)次一切法所謂善法不善法無記法.見諦所斷
思惟所斷不斷法.有報(bào)法無報(bào)法非有報(bào)非無報(bào)法.如是等無量三法門攝一切法。
復(fù)次一切法所謂過去法未來法現(xiàn)在法非過去未來現(xiàn)在法.欲界繫法色界繫法
無色界繫法不繫法.從善因法從不善因法從無記因法從非善非不善非無記因
法.有緣緣法無緣緣法有緣緣亦無緣緣法非有緣緣非無緣緣法.如是等無量四
法門攝一切法。復(fù)次一切法所謂色法心法心數(shù)法心不相應(yīng)諸行法無爲(wèi)法.四諦
及無記無爲(wèi).如是等無量五法門攝一切法。復(fù)次一切法所謂五衆(zhòng)及無爲(wèi).苦諦所
斷法集諦滅諦道諦思惟所斷法不斷法.如是等無量六法門.攝一切法七八九十
等諸法門.是阿毗曇分別義。復(fù)次一切法所謂有法無法.空法實(shí)法.所緣法能緣法.
聚法散法等。復(fù)次一切法所謂有法無法亦有亦無法.空法實(shí)法非空非實(shí)法.所緣
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法能緣法非所緣非能緣法。復(fù)次一切法所謂有法無法亦有亦無法非有非無法.
空法不空法空不空法非空非不空法.生法滅法生滅法非生非滅法.不生不滅法
非不生非不滅法不生不滅亦非不生非不滅法非不生非不滅亦非不不生亦非
不不滅法。復(fù)次一切法所謂有法無法有無法非有非無法.捨是四句法.空不空生
滅不生不滅五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法.以是無礙智
慧盡徧知上諸法名爲(wèi)一切智一切種智。問曰.一切衆(zhòng)生皆求智慧.云何獨(dú)佛一人
得一切智。答曰.佛於一切衆(zhòng)生中第一故獨(dú)得一切智.如佛所說.無足二足四足多
足有色無色有想無想非有想非無想等一切衆(zhòng)生中佛最第一。譬如須彌山於衆(zhòng)
山中自然最第一.如四大中火最有力能照能燒.佛亦如是.於一切衆(zhòng)生中最第一
故得一切智。問曰.佛何以故於一切衆(zhòng)生獨(dú)最第一。答曰.如先答得一切智故.今當(dāng)
更說佛自利益亦利益他故於衆(zhòng)生中最第一。如一切照中日爲(wèi)第一.一切人中轉(zhuǎn)
輪聖王最第一.一切蓮華中青蓮爲(wèi)第一.一切陸生華須曼色第一.一切木香中牛
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頭旃檀爲(wèi)第一.一切珠中如意珠爲(wèi)第一.一切諸戒中聖戒爲(wèi)第一.一切解脫中不
壞解脫爲(wèi)第一.一切清淨(jìng)中解脫爲(wèi)第一.一切諸觀中空觀爲(wèi)第一.一切諸法中涅
槃爲(wèi)第一.如是等無量各各第一。佛亦如是.於一切衆(zhòng)生最爲(wèi)第一.第一故獨(dú)得一
切智。復(fù)次佛從初發(fā)意以大誓莊嚴(yán)一切衰沒衆(zhòng)生欲拯濟(jì)故盡徧行諸善道.無善
不集無苦不行皆集一切諸佛功德.如是等種種無量因緣故佛於一切衆(zhòng)生中獨(dú)
第一。問曰.三世十方諸佛亦有是功德.何以故言佛獨(dú)第一。答曰.除諸佛爲(wèi)?zhàn)N衆(zhòng)生
故言佛獨(dú)第一.諸佛等一切功德。復(fù)次薩婆若多者.薩婆秦言一切.若秦言智.多秦
言相.一切如先說名色等諸法.佛知是一切法一相異相漏相非漏相作相非作相
等。一切法各各相各各力各各因緣各各果報(bào)各各性各各得各各失.一切智慧力
故一切世一切種盡徧解知。以是故說欲以道種智具足得一切智當(dāng)習(xí)行般若波
羅蜜.欲以一切智具足一切種智當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。問曰.如佛得佛道時(shí)以道智
得具足一切智一切種智.今何以言以一切智得具足一切種智。答曰.佛得道時(shí)以
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道智雖具足得一切智一切種智.而未用一切種智.如大國王得位時(shí)境土寶藏皆
已得但未開用。
欲以一切種智斷煩惱習(xí)當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜.舍利弗.菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)般若波
羅蜜。
問曰.一心中得一切智一切種智斷一切煩惱習(xí).今云何言以一切智具足得一切
種智以一切種智斷煩惱習(xí)。答曰.實(shí)一切智一時(shí)得.此中爲(wèi)令人信般若波羅蜜故
次第差別品說.欲令衆(zhòng)生得清淨(jìng)心是故如是說。復(fù)次雖一心中得亦有初中後次
第.如一心有三相生因緣住住因緣滅.又如心心數(shù)法不相應(yīng)諸行及身業(yè)口業(yè)。以
道智具足一切智.以一切智具足一切種智.以一切種智斷煩惱習(xí)亦如是。先說一
切種智卽是一切智.道智名金剛?cè)?佛初發(fā)心卽是一切智一切種智.是時(shí)煩惱
習(xí)斷。一切智一切種智相先已說.斷一切煩惱習(xí)者.煩惱名略說則三毒廣說則三
界九十八使是名煩惱.煩惱習(xí)者名煩惱殘氣。若身業(yè)口業(yè)不隨智慧似從煩惱起.
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不知他心者見其所起生不淨(jìng)心.是非實(shí)煩惱.久習(xí)煩惱故起如是業(yè)。譬如久鏁腳
人卒得解脫.行時(shí)雖無有鏁猶有習(xí)在。如乳母衣久故垢著.雖以淳灰淨(jìng)浣.雖無有
垢垢氣猶在。衣如聖人心.垢如諸煩惱.雖以智慧水浣煩惱氣猶在.如是諸餘賢聖
雖能斷煩惱不能斷習(xí)。如難陀?jì)H欲習(xí)故.雖得阿羅漢道.於男女大衆(zhòng)中坐眼先視
女衆(zhòng)而與言語說法。如舍利弗瞋習(xí)故.聞佛言舍利弗食不淨(jìng)食.卽便吐食終不復(fù)
受請。又舍利弗自說偈言.覆罪妄念人無智而懈怠終不欲令此妄來近我住。如摩
訶迦葉瞋習(xí)故.佛滅度後集法時(shí)敕令阿難[一]六突吉羅罪懺悔.而復(fù)自牽阿難手出
不共汝漏未盡不淨(jìng)人集法。如畢陵伽婆蹉常罵恆神爲(wèi)小婢.如摩頭婆私咤掉戲
習(xí)故或時(shí)從衣架踔上梁從梁至棚從棚至閣.如憍梵鉢提牛業(yè)習(xí)故常吐食而呞。
如是等諸聖人雖漏盡而有煩惱習(xí).如火焚薪已灰炭猶在.火力薄故不能令盡.若
劫盡時(shí)火燒三千大千世界無復(fù)遺餘.火力大故。佛一切智火亦如是.燒諸煩惱無
復(fù)殘習(xí)。如一婆羅門以五百種惡口衆(zhòng)中罵佛.佛無異色亦無異心.此婆羅門心伏.
注：
[一]原作八．今依麗刻改．
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還以五百種語讚佛.佛無喜色亦無悅心.於此毀譽(yù)心色無變。又復(fù)旃遮婆羅門女
帶盂謗佛佛無慚色.事情旣露佛無悅色。轉(zhuǎn)法輪時(shí)讚美之聲滿於十方心亦不高.
孫陀利死惡聲流布心亦不下。阿羅毗國土風(fēng)寒又多蒺蔾.佛於中坐臥不以爲(wèi)苦.
又在天上歡喜園中夏安居時(shí)坐劍婆石柔輭清潔如天綩綖.亦不以爲(wèi)樂。受大天
王跽奉天食不以爲(wèi)美.毗蘭若國食馬麥不以爲(wèi)惡。諸大國王供奉上饌不以爲(wèi)得.
入薩羅聚落空鉢而出不以爲(wèi)失。提婆達(dá)多於耆闍崛山推石壓佛佛亦不憎.是時(shí)
羅睺羅敬心讚佛佛亦不愛。阿闍世縱諸醉象欲令害佛佛亦不畏.降伏狂象王舍
城人益加恭敬持香華瓔珞出供養(yǎng)佛佛亦不喜。九十六種外道一時(shí)和合議言.我
等亦皆是一切智人.從舍婆提來欲共佛論議.爾時(shí)佛以神足從臍放光光中皆有
化佛.國王波斯匿亦命之令來.於其座上尚不能得動.何況能得與佛論議.佛見一
切外道賊來心亦無退.破是外道諸天世人倍益恭敬供養(yǎng)心亦不進(jìn)。如是等種種
因緣來欲毀佛佛不可動.譬如真閻浮檀金火燒不異搥打磨斫不敗不異.佛亦如
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是.經(jīng)諸毀辱誹謗論議不動不異.以是故知佛諸煩惱習(xí)都盡無餘。問曰.諸阿羅漢
辟支佛.同用無漏智斷諸煩惱習(xí).何以有盡不盡。答曰.先已說智慧力薄如世間火.
諸佛力大如劫盡火.今當(dāng)更答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久.或一世二世三世.
佛智慧功德於無量阿僧祇劫廣修廣習(xí).善法久熏故於煩惱習(xí)無復(fù)餘氣。復(fù)次佛
於一切諸功德皆已攝盡故.乃至諸煩惱習(xí)氣永盡無餘.何以故.諸善法功德消諸
煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故.但斷世間愛直入涅槃。復(fù)次佛斷結(jié)使智慧
刀[一]甚利.用十力爲(wèi)大[二]刀.以無礙智直過故斷諸結(jié)使盡無復(fù)遺餘。譬如人有重罪.國
王大瞋誅其七世根本令無遺餘.佛亦如是.於煩惱重賊誅拔根本令無遺餘.以是
故說欲以一切種智斷一切煩惱習(xí)當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。問曰.但斷習(xí).亦除煩惱。答
曰.有人言斷煩惱及習(xí)俱盡.如先說習(xí)盡無餘.阿羅漢辟支佛但斷煩惱不能斷習(xí).
菩薩斷一切煩惱及習(xí)令盡無餘。有人言佛久已遠(yuǎn)欲.如佛說我見定光佛已來已
離欲.以方便力故現(xiàn)有生死妻子眷屬。有人言從得無生法忍來得諸法實(shí)相故.一
注：
[一] 原作力．今依元明刻改．
[二] 原作力．今依麗元明刻改．
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切煩惱及習(xí)盡。有人言佛從初發(fā)意來有煩惱.至坐道場於後夜時(shí)斷一切煩惱及
習(xí)。問曰.如是種種說何者爲(wèi)實(shí)。答曰.皆是佛口所說故.無有不實(shí)。聲聞法中佛以方
便力故現(xiàn)受人法.有生老病寒熱饑渴等.無人生而無煩惱者.是故佛亦應(yīng)隨人法
有煩惱.於樹王下外先破魔軍內(nèi)滅結(jié)使賊.破外內(nèi)賊故成阿耨多羅三藐三菩提.
人皆信受是人能爲(wèi)是事.我等亦當(dāng)學(xué)習(xí)是事。若言久來無煩惱.從然燈佛得無生
法忍[一]來斷煩惱盡.是亦方便說.令諸菩薩歡喜故.若菩薩久已斷一切煩惱.成佛時(shí)
復(fù)何所爲(wèi)。問曰.佛有種種事.斷結(jié)使是一事.餘有淨(jìng)佛國土成就衆(zhòng)生等未具.以具
足衆(zhòng)事故名爲(wèi)佛。答曰.若爾者佛言斷結(jié)使是末後身.人若都無結(jié)使云何得生。問
曰.從得無生法忍已來常得法性生身變化不。答曰.化法要有化主然後能化.若得
無生法忍斷一切結(jié)使.死時(shí)捨是肉身無有實(shí)身誰善變化.以是故知得無生已來
不應(yīng)盡結(jié)使。復(fù)次聲聞人言菩薩不斷結(jié)使乃至坐道場然後斷.是爲(wèi)大錯(cuò).何以故.
汝法中說菩薩已滿三阿僧祇劫後更有百劫中常得宿命智自憶迦葉佛時(shí)作比
注：
[一]原錯(cuò)作未．今依麗刻改．
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丘名鬱多羅修行佛法.云何今六年苦行修邪道法日食一麻一麥.後身菩薩一日
尚不應(yīng)謬何況六年。瞋亦如是.從久遠(yuǎn)世時(shí)作毒虵.獵者生剝其皮猶尚不瞋.云何
最後身而瞋五人。以是故知聲聞人受佛義爲(wèi)錯(cuò).佛以方便力欲破外道故現(xiàn)六年
苦行。汝言瞋五人者.是爲(wèi)方便亦是瞋習(xí).非煩惱也。今當(dāng)如實(shí)說.菩薩得無生忍法.
煩惱已盡習(xí)氣未除故.因習(xí)氣受及法性生身能自在化生。有大慈悲爲(wèi)衆(zhòng)生故亦
爲(wèi)滿本願(yuàn)故.還來世間具足成就餘殘佛法。故十地滿坐道場以無礙解脫力故得
一切智一切種智斷煩惱習(xí)。摩訶衍人言得無生法忍菩薩一切煩惱及習(xí)都盡.亦
是錯(cuò).若都盡與佛無異亦不應(yīng)受法性生身.以是故菩薩得無生法忍捨生身得法
性生身。若言至坐道場一切煩惱及習(xí)俱斷.是語亦非.所以者何.若菩薩具有三毒
者云何能集無量佛法.譬如毒瓶雖著甘露皆不中食.菩薩集諸純淨(jìng)功德乃得作
佛.若雜三毒云何能具足清淨(jìng)佛法。問曰.觀法實(shí)相及修悲心故能令三毒薄.薄故
能集清淨(jìng)功德。答曰.薄三毒可得轉(zhuǎn)輪聖王諸天王身.欲得佛功德身無有是事.三
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毒斷習(xí)未盡可得集諸功德。復(fù)次薄名如離欲人斷下地結(jié)猶有上地?zé)⿶?又如須
陀洹見諦所斷結(jié)盡思惟所斷結(jié)未盡是名爲(wèi)薄.如佛說斷三結(jié)薄婬怒癡名爲(wèi)斯
陀含.汝若言薄應(yīng)當(dāng)是斷.以是故得無生忍法時(shí)斷煩惱得佛時(shí)斷煩惱習(xí).是則實(shí)
說。
復(fù)次舍利弗.菩薩摩訶薩欲上菩薩位當(dāng)學(xué)般若波羅蜜.
菩薩位者.無生法忍是.得此法忍觀一切世間空心無所著.住諸法實(shí)相中不復(fù)染
世間。復(fù)次般舟般三昧是菩薩位.得是般舟般三昧悉見現(xiàn)在十方諸佛.從諸佛聞
法斷諸疑網(wǎng).是時(shí)菩薩心不動搖.是名菩薩位。復(fù)次菩薩位者具足六波羅蜜生方
便智.於諸法實(shí)相亦不住.自知自證不隨他語.若魔作佛形來心亦不惑。復(fù)次入菩
薩法位力故得名阿鞞跋致菩薩。復(fù)次菩薩摩訶薩入是法位中不復(fù)墮凡夫數(shù)名
爲(wèi)得道人.一切世間事欲壞其心不能令動.閉三惡趣門.墮諸菩薩數(shù)中.初生菩薩
家.智慧清淨(jìng)成熟。復(fù)次住頂不墮是名菩薩法位.如學(xué)品中說.上位菩薩不墮惡趣
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不生下賤家不墮聲聞辟支佛地亦不從頂墮。問曰.云何爲(wèi)頂墮。答曰.如須菩提語
舍利弗.若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜入空無相無作中.不能上菩薩位不
墮聲聞辟支佛地.愛著諸功德法.於五衆(zhòng)無常苦空無我取相心著.言是道是非道
是應(yīng)行是不應(yīng)行.如是等取相分別是菩薩頂墮。何等是住頂。如上所說諸法愛斷.
於愛斷法亦復(fù)不取.如住頂義中說.若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)內(nèi)空中不見
外空.外空中不見內(nèi)空.外空中不見內(nèi)外空.內(nèi)外空中不見外空.乃至無法有法空
亦如是。復(fù)次上位菩薩得無等等心亦不自高知心相真空.諸有無等戲論滅。問曰.
何以故聲聞法中名爲(wèi)正位.此菩薩法中位但名位。答曰.若言正位亦無咎.所以者
何.若言菩薩法位是則爲(wèi)正.聲聞法中但言位不言聲聞位.以是故言正位。復(fù)次學(xué)
聲聞人無大慈悲心.智慧不利故未生厭心.多求諸法生種種邪見疑悔。菩薩摩訶
薩大慈愍一切故.多求度脫衆(zhòng)生老病死苦.不求分別種種戲論.譬如長者有一子
愛之甚重.其子得病但求良藥能差病者.不求分別諸藥名字取之時(shí)節(jié)合和分?jǐn)?shù).
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以是故諸菩薩從果觀十二因緣不從因觀.見多者從因觀.愛多者從果觀。諸聲聞
人因邪位故有正位.菩薩邪位薄故但名菩薩位。問曰.聲聞法中從苦法忍乃至道
比忍名爲(wèi)正位.如經(jīng)中說三惡道中不可得三事所謂正位聖果漏盡.破戒邪見五
逆罪等亦如是.從得何法名爲(wèi)菩薩位。答曰.發(fā)意修行大悲方便.具足行是四法得
入菩薩位。如聲聞法中先具說四種善根.煖法頂法忍法世間第一法.然後入苦法
忍正位。問曰.修行皆攝四法.何以故差別爲(wèi)四。答曰.初發(fā)意雖有修行.不久修故不
名修行.如在家雖終日不住不名爲(wèi)行。復(fù)次發(fā)意時(shí)但有意願(yuàn).行時(shí)造作以財(cái)與人
受持禁戒.如是等行六波羅蜜是名修行。修行已以般若波羅蜜知諸法實(shí)相.以大
悲心愍念衆(zhòng)生不知是諸法實(shí)相染著世間虛誑法受種種身苦心苦.是更受大悲
名故不名修行。方便者.具足般若波羅蜜故知諸法空.大悲心故憐愍衆(zhòng)生.於是二
法以方便力不生染著.雖知諸法空方便力故亦不捨衆(zhòng)生.雖不捨衆(zhòng)生亦知諸法
實(shí)空.若於是二事等卽得入菩薩位.如聲聞人於定慧二法等故是時(shí)卽得入正位。
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是法雖有行.更有餘名字不名修行.從初發(fā)意乃至坐道場於其中間所行皆名修
行.小小差別有異名字.爲(wèi)易解故。譬如有人初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意.欲度脫
一切衆(zhòng)生老病死等身心諸苦作大莊嚴(yán).功德慧明二事因緣故所願(yuàn)皆滿。是二事
有六分修行名爲(wèi)六波羅蜜.布施持戒忍辱是功德分.精進(jìn)禪定智慧是慧明分。修
行六波羅蜜知是諸法相甚深微妙難解難知.作是念衆(zhòng)生著三界諸法以何因緣
令衆(zhòng)生得是諸法相.當(dāng)以具足諸功德清淨(jìng)智慧成就佛身三十二相八十隨形好
光明具足神通無量.以十力四無所畏十八不共法四無礙智.觀應(yīng)度者說法開化。
譬如金翅鳥王普觀諸龍命應(yīng)盡者.以翅搏海令水兩闢取而食之.佛亦如是.以佛
眼觀十方世界五道衆(zhòng)生誰應(yīng)得度.初現(xiàn)神足次爲(wèi)示其心趣.以此二事除三障礙
而爲(wèi)說法.拔三界衆(zhòng)生得佛力無量神通.假令虛妄猶尚可信何況實(shí)說.是名方便。
復(fù)次菩薩以般若波羅蜜知諸法相.念其本願(yuàn)欲度衆(zhòng)生.作是思惟諸法實(shí)相中衆(zhòng)
生不可得當(dāng)云何度.復(fù)作是念諸法實(shí)相中衆(zhòng)生雖不可得而衆(zhòng)生不知是諸法相
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故.欲令知是實(shí)相。復(fù)次是實(shí)法相亦不礙衆(zhòng)生.實(shí)法相者名爲(wèi)無所除壞亦無所作.
是名方便。具足是四法得入菩薩位。
欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
問曰.菩薩入法位時(shí)卽已過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地.何以故復(fù)說。答曰.雖三
事一時(shí).諸法各各相應(yīng)當(dāng)次第讚.如一心中一時(shí)得無漏五根而各各分別說其相。
菩薩入法位時(shí)斷若干結(jié)使得若干功德過是地住是地.唯佛能知.亦欲引導(dǎo)諸菩
薩故佛種種讚說。如此經(jīng)始佛在耆闍崛山與五千比丘俱皆是阿羅漢諸漏[一]已盡
所作已辦等.阿羅漢卽是漏盡.漏盡者卽是所作已辦等.亦爲(wèi)引導(dǎo)餘人令心清淨(jìng)
故種種讚說無咎。此亦如是.入法位卽是過阿羅漢辟支佛地住阿鞞跋致地。復(fù)次
因入法位故得過阿羅漢辟支佛地住阿鞞跋致地。問曰.入法位中過老病死及斷
諸結(jié)使破三惡道等如先說.何以但說過聲聞辟支佛地.亦住種種功德.何以故但
說住阿鞞跋致地。答曰.捨諸惡事得諸功德.後當(dāng)次第說及所住功德.[二]説法當(dāng)須次
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 原作諸．今依元明刻改．
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第不可一時(shí)頓說。復(fù)次菩薩初發(fā)意時(shí)所可怖畏無過聲聞辟支佛地.正使墮地獄
無如是怖畏.不永破大乘道故.阿羅漢辟支佛於此大乘以爲(wèi)永滅。譬如空地有樹
名舍摩梨.柧枝廣大衆(zhòng)鳥集宿.一鴿後至住一枝上其枝及柧卽時(shí)壓折.澤神問樹
神.大鳥鵰鷲皆能任持何至小鳥便不自勝.樹神答言.此鳥從我怨家尼俱盧樹上
來.食彼樹果來?xiàng)疑媳禺?dāng)放糞.子墮地者惡樹復(fù)生爲(wèi)害必大.以是故於此一鴿
大懷憂畏.寧捨一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是.於諸外道魔衆(zhòng)及諸結(jié)使惡業(yè)
無如是畏如阿羅漢辟支佛.何以故.聲聞辟支佛於菩薩邊亦如彼鴿.壞敗大乘心
永滅佛業(yè).以是故但說過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者.從初發(fā)意已來常喜樂
住阿鞞跋致地.聞諸菩薩多退轉(zhuǎn)故.發(fā)意時(shí)作願(yuàn).何時(shí)當(dāng)?shù)眠^聲聞辟支佛地住阿
鞞跋致地.以是故說住阿鞞跋致地。問曰.何等是阿鞞跋致地。答曰.若菩薩能觀一
切法不生不滅不不生不不滅不共非不共.[一]如是觀諸法於三界得脫.不以空不以
非空.一心信忍十方諸佛所用實(shí)相智慧無能壞無能動者.是名無生忍法.無生忍
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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法卽是阿鞞跋致地。復(fù)次入菩薩位是阿鞞跋致地.過聲聞辟支佛地亦名阿鞞跋致
地。復(fù)次住阿鞞跋致地世世常得果報(bào)神通不失不退.若菩薩得此二法.雖得諸法
實(shí)相而以大悲不捨一切衆(zhòng)生。復(fù)有二法.一者清淨(jìng)智慧二者方便智慧.復(fù)有二法.
一者深心念涅槃二者所作不離世間.譬如大龍.尾在大海頭在虛空震電雷霆而
降大雨。復(fù)次阿鞞跋致菩薩得是諸法實(shí)相智慧.世世不失終不暫離.於諸佛深經(jīng)
終不疑亦不作礙.何以故.我未得一切智慧故.不知何方便何因緣故。如是說阿鞞
跋致菩薩常以深心終不生惡.阿鞞跋致以深心集諸善.淺心作諸不善。問曰.若阿
鞞跋致相得無生法忍.云何以淺心作諸不善。答曰.有二種阿鞞跋致.一者得無生
忍法。二者雖未得無生忍法佛知其過去未來所作因緣必當(dāng)作佛.爲(wèi)利益傍人故
爲(wèi)其受記。是菩薩生死肉身結(jié)使未斷.於諸凡夫中爲(wèi)最第一.是亦名阿鞞跋致相。
若得無生忍法斷諸結(jié)使此則清淨(jìng).末後肉身盡得法性生身.結(jié)使所不礙不須教
戒.如大恆[一]河中船不須將御自至大海。復(fù)次有初發(fā)意生大心斷諸煩惱知諸法實(shí)
注：
[一]此字依麗刻加．
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相.便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜便具足六波羅蜜.乃至般若波羅蜜亦如是。有
行六波羅蜜未得阿鞞跋致於衆(zhòng)生中生大悲心.是時(shí)便得阿鞞跋致。有得悲心而
作是念.若諸法皆空則無衆(zhòng)生誰可度者.是時(shí)悲心便弱。或時(shí)以衆(zhòng)生可愍.於諸法
空觀弱.若得方便力於此二法等無偏黨.大悲心不妨諸法實(shí)相.得諸法實(shí)相不妨
大悲生.如是方便是時(shí)便得入菩薩法位住阿鞞跋致地.如往生品中說。復(fù)次阿鞞
跋致相如後阿鞞跋致二品中說。
大智度論卷第二十七
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