|
上一頁 目錄頁 下一頁
大智度論卷第二十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十八不共法第四十
十八不共法者.一者諸佛身無失.二者口無失.三者念無失.四者無異想.五者無不
定心.六者無不知已捨.七者欲無減.八者精進(jìn)無減.九者念無減.十者慧無減.十一
者解脫無減.十二者解脫知見無減.十三者一切身業(yè)隨智慧行.十四者一切口業(yè)
隨智慧行.十五者一切意業(yè)隨智慧行.十六者智慧知過去世無礙.十七者智慧知
未來世無礙.十八者智慧知現(xiàn)在世無礙。問曰.是三十六法皆是佛法.何以故獨(dú)以
十八爲(wèi)不共。答曰.前十八中聲聞辟支佛有分.於後十八中無分。如舍利弗能分別
諸法暢演一句通達(dá)無礙.佛讚言善通法性.阿泥盧豆天眼第一.如是等諸聲聞皆
有分。於四無所畏有分者.如佛說弟子中能師子吼第一賓徒羅叵羅埵逝.舍利弗
********************
亦自誓言我七日七夜能演暢一義令無窮盡四分別慧.諸阿羅漢舍利弗目揵連
富樓那阿難迦旃延等亦如是義名字語言樂說。以是故前十八不名不共.問曰.何
以故佛無身失無口失。答曰.佛於無量阿僧祇劫來持戒清淨(jìng)故身口業(yè)無失.餘諸
阿羅漢如舍利弗等極多六十劫不久習(xí)戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨(jìng)戒
成就故.常行甚深禪定故.得一切微妙智慧故.善修大悲心故.無有失。復(fù)次佛拔諸
罪根因緣故無有失.罪根本因緣有四種.一者貪欲因緣二者瞋恚因緣三者怖畏
因緣四者愚癡因緣.是罪根因緣及習(xí)皆已拔.阿羅漢辟支佛雖拔罪因緣習(xí)不盡
故或時(shí)有失。佛於一切法中徧滿智慧常成就故.若不知故有失。如舍利弗與五百
比丘遊行至一空寺宿.是時(shí)說戒日不知內(nèi)界外界事白佛.佛言住處乃至一宿棄
捨則無界。又異時(shí)舍利弗目揵連將五百比丘還時(shí)高聲大聲故佛驅(qū)遣令出.是爲(wèi)
口失。又如舍利弗不知等食法.佛言食不淨(jìng)食.如是等身口有失。佛諸煩惱習(xí)盡故
無如是失。復(fù)次佛一切身口業(yè)隨智慧行故身無失口無失.如是等種種因緣故身
********************
無失口無失。念無失者.四念處心長夜善修故.善修甚深禪定心不散亂故.善斷欲
愛及法愛諸法中心不著故.得第一心安隱處故.若心懅悤悤念有忘失.佛心無得
失以是故無失。復(fù)次佛宿命通明力三種莊嚴(yán)念故.念則成就無失.念多在過去用
故。復(fù)次念根力無邊無盡故念無失。復(fù)次佛一切意業(yè)隨智慧行故念無失.[一]一一念
隨意行故.如是等名爲(wèi)念無失。如天問經(jīng)中說.何人無過失何人不失念何人常一
心應(yīng)作者能作.正知一切法一切障得脫諸功德成就唯有佛一人。無異想者.佛於
一切衆(zhòng)生無分別無遠(yuǎn)近異想是貴可爲(wèi)說是賤不可爲(wèi)說.如日出普照萬物.佛大
悲光明一切憐愍等度.恭敬者不恭敬者怨親貴賤一切悉等.如客除糞人名尼陀.
佛化度之得大阿羅漢.亦如德護(hù)居士火坑毒飯欲以毒佛.卽以其日除其三毒滅
邪見火.如是等無有異想。復(fù)次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法行亦不愛.提婆達(dá)
多富羅那外道六師邪見等亦不憎.是爲(wèi)佛於無量阿僧祇劫修熏心故.是衆(zhòng)生中
寶如真金不可令異。復(fù)次佛以佛眼一日一夜各三[二]時(shí)觀一切衆(zhòng)生誰可度者無令
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗元明刻加．
********************
失時(shí).等觀衆(zhòng)生故無有異想。復(fù)次佛種種因緣讚善法種種因緣呵不善法.亦於善
於惡心無增減.但爲(wèi)度衆(zhòng)生故有是分別.是爲(wèi)無有異想。復(fù)次如一切不行經(jīng)中說.
佛觀一切衆(zhòng)生如已身.所作已辦.無始無中無終.是名無異想。復(fù)次佛觀一切衆(zhòng)生
及諸法從本已來至不生不滅常清淨(jìng)如涅槃.是名無異想。復(fù)次不二入法門是諸
法實(shí)相門.異相卽是二法.二法卽是邪道.佛是無誑法人不應(yīng)行誑法.常行不二入
法門.誑法卽是異相.如是等名無異想。無不定心者.定名一心不亂.亂心中不能得
見實(shí)事.如水波盪不得見面.如風(fēng)中燈不得好照.以是故說佛無不定心。問曰.定名
從未到地乃至滅盡定.入此定中不能起身業(yè)口業(yè).佛若常定無不定心者云何得
遊行諸國具四威儀爲(wèi)大衆(zhòng)種種因緣譬喻說法.如是事欲界繫心及梵世不入定
可有是事。答曰.無不定心者有種種義.定名常攝心善法中住.佛於諸法實(shí)相中定
不退不失.是名無不定心。復(fù)次欲界中有定.入是定中可說法.以是故阿毗曇中說
欲界繫四聖種四念處四正勤四如意足五根五力無諍三昧願(yuàn)智四無礙智.有如
********************
是等妙功德.佛入欲界中定故名無不定心。諸聲聞辟支佛從定起.若入無記心若
入善[一]心或退入垢心.佛從定起入欲界定初無散亂心時(shí).以是故名無不定心。復(fù)次
如聲聞法.化人說法化主不說化主說化人不說.佛則不爾化主化人俱能說法.定
心亦應(yīng)異.聲聞入定則無說.佛在定亦能說法亦能遊行.如密跡經(jīng)心密中說.諸佛
心常在定中.心亦應(yīng)說法。復(fù)次散亂心法諸結(jié)使疑悔等佛皆無.阿羅漢雖無四諦
中疑.一切法中處處有疑.佛於一切法中常定無疑.無不定智慧故。復(fù)次聲聞?dòng)兄T
煩惱習(xí)氣故有退法故散亂.佛於一切智處中智滿故無亂.如瓶中水滿則無聲無
動(dòng)。復(fù)次唯佛一人名不誑法三堅(jiān)固人中最上苦樂心不異.一相異相生滅相斷常
相來去相如是等諸法相皆是誑法.虛妄和合作法故.佛安立於諸法實(shí)相中故心
無不定.無不定故心不異。復(fù)次五種不可思議佛法中最不可思議是十八不共法.
是佛甚深藏誰能思議者.以是故佛無不定心.事必當(dāng)爾。佛雖常入定無覺觀麤心.
有不可思議智慧故亦能說法.譬如天樂隨天所好種種聲應(yīng).是亦無心亦無識(shí)法.
注：
[一]此字依元明刻加．
********************
以諸天福德因緣故有是.如天樂無心無識(shí)而能應(yīng)物.何況佛有心而不說法.以是
故說佛無不定心。無不知已捨者.衆(zhòng)生有三種受.苦受樂受不苦不樂受.苦受生瞋
樂受生愛不苦不樂受生愚癡。是三種受.苦受生苦住苦滅樂.樂受生樂住樂滅苦.
不苦不樂受不知爲(wèi)苦不知爲(wèi)樂。餘人鈍根故多覺苦受樂受.於不苦不樂受中不
覺不知而有捨心.是爲(wèi)癡使所使。佛於不苦不樂受中知覺生時(shí)覺住時(shí)覺滅時(shí).以
是故言佛無不知已捨心。問曰.此中何等爲(wèi)捨.不苦不樂卽是捨耶.爲(wèi)七覺中捨四
無量心中捨名爲(wèi)捨。答曰.不苦不樂卽是捨二處捨亦是捨.何以故.餘人於不苦不
樂受中不覺念念中生時(shí)住時(shí)滅時(shí).久遠(yuǎn)乃覺.佛念念中盡皆了知。七覺中捨.若心
正等不沒不掉是時(shí)應(yīng)捨.若沒時(shí)行精進(jìn)想若掉時(shí)行攝心想.諸聲聞辟支佛或時(shí)
錯(cuò)攝心.掉心未平等便捨.佛於念念心中麤細(xì)深淺無不悉知.知已而捨。問曰.若爾
者佛何以爲(wèi)難陀說告諸比丘.難陀於諸受生時(shí)覺住時(shí)覺滅時(shí)覺諸想諸覺亦如
是。答曰.覺有二種.一者覺心中苦受生知苦受生.苦受住知苦受住.苦受滅知苦受
********************
滅.樂受生知樂受生.樂受住知樂受住.樂受滅知樂受滅.不苦不樂[一]受亦如是.但能
知是總相不能別相知.二者念念中苦樂不苦不樂受中悉覺悉知.念念中心數(shù)法
無不知而過.以是故說佛無不知已捨。復(fù)次佛或時(shí)捨衆(zhòng)生入甚深禪定一月二月.
有人疑佛爲(wèi)度衆(zhòng)生故出世何以故常入定.佛言我種種因緣知故捨.非是無知已
捨。問曰.何等是知已捨因緣。答曰.於大衆(zhòng)中疲厭故小息。復(fù)次佛世世常愛遠(yuǎn)離行.
若菩薩在母胎母亦樂遠(yuǎn)離行去城四十里嵐[革*(田/(升-丿))]尼林中生.得道時(shí)漚樓頻螺林中
獨(dú)在樹下成佛.初轉(zhuǎn)法輪時(shí)亦在仙人住處鹿林中.入涅槃時(shí)在娑羅林雙樹下.長
夜樂行遠(yuǎn)離.以是故佛入禪定。復(fù)次佛當(dāng)捨心成就故入禪定。復(fù)次佛遠(yuǎn)離憒鬧及
雜語處.亦自觀諸佛功德藏.亦受第一清淨(jìng)樂故入禪定。復(fù)次佛說法已常教諸比
丘當(dāng)坐禪無令後悔.口之所說身亦自行故入禪定。復(fù)次厭惡供養(yǎng)故.知衆(zhòng)生應(yīng)得
度者入禪定作[一]化人往度。復(fù)次有衆(zhòng)生定少慧多者身示行禪以教化之。復(fù)次有人
常見佛生厭想故小遠(yuǎn)離令其飢虛故。復(fù)次佛欲爲(wèi)諸天說法故在閑靜處。復(fù)次佛
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 原作禮．今依麗元明刻改．
********************
爲(wèi)後世作法故坐禪。又佛自轉(zhuǎn)法輪已以事付弟子故入禪定。復(fù)次現(xiàn)二種道攝衆(zhòng)
生故.一者禪定二者智慧.佛在大衆(zhòng)說法爲(wèi)現(xiàn)智慧.靜處攝心爲(wèi)現(xiàn)禪定。復(fù)次衆(zhòng)生
於六塵中三種行.見好色生喜樂見惡色生憂苦見不苦不樂色生捨心.乃至法亦
如是.佛於心塵中自在.於喜樂憂苦處能生捨心.如聖如意中說。如是等種種因緣
故入禪定.非不知已捨。欲無減者.佛知善法恩故常欲集諸善法故欲無減.修習(xí)諸
善法心無厭足故欲無減。譬如一長老比丘目闇自縫僧伽梨鍼[一]絍脫.語諸人言誰
樂欲福德者爲(wèi)我絍鍼.爾時(shí)佛現(xiàn)其前語言我是樂欲福德無厭足人持汝鍼來。是
比丘斐亹見佛光明又識(shí)佛音聲白佛言.佛無量功德海皆盡其邊底云何無厭足。
佛告比丘.功德果報(bào)甚深無有如我知恩分者.我雖復(fù)盡其邊底.我本以欲心無厭
足故得佛是故今猶不息.雖更無功德可得我欲心亦不休。諸天世人驚悟.佛於功
德尚無厭足.何況餘人。佛爲(wèi)比丘說法.是時(shí)肉眼卽明慧眼成就。問曰.如佛[二]嘗斷一
切善法中欲.今云何言欲無減。答曰.言斷一切善法中欲者.是未得欲得得已欲增.
注：
[一] 原作袵．今依麗刻改．次俱同．
[二] 原作相．今依麗刻改．
********************
佛無如是欲.佛一切功德具足無不得者亦無增益。今言欲者.如先說佛雖具得一
切功德欲心猶不息.譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已.[一]佛寶亦如是。又如劫
盡大火燒三千大千世界悉盡火勢(shì)故不息.佛智慧火亦如是.燒一切煩惱照諸法
已智慧相應(yīng)欲亦不盡。復(fù)次佛雖一切善法功德滿足.衆(zhòng)生未盡故欲度不息。問曰.
若佛欲度衆(zhòng)生未息.何以入涅槃。答曰.度衆(zhòng)生有二種.或有現(xiàn)前得度或有滅後得
度.如法華經(jīng)中說.藥師爲(wèi)諸子合藥與之而捨是故入涅槃。復(fù)次有衆(zhòng)生鈍根德薄
故不能成大事.但可種福德因緣.是故入涅槃。問曰.佛滅度後亦有得阿羅漢者.何
以言但可種福德因緣。答曰.雖有得阿羅漢者少不足言.如佛一說法時(shí)十方無量
阿僧祇衆(zhòng)生得道.佛滅後不爾.譬如大國征伐雖少有所得不名爲(wèi)得.以是故雖衆(zhòng)
生未盡而入涅槃。復(fù)次摩訶衍首楞嚴(yán)經(jīng)中說.於莊嚴(yán)世界夀七百阿僧祇劫度脫
衆(zhòng)生.以是故說佛欲無減。精進(jìn)無減者.如欲中說欲義卽是精進(jìn)。問曰.若爾者無有
十八不共法.復(fù)次欲精進(jìn)心數(shù)法中各別.云何言欲卽是精進(jìn)。答曰.欲爲(wèi)初行.欲增
注：
[一]原作人．今依麗元明刻改．
********************
長名精進(jìn)如佛說一切法欲爲(wèi)根本。欲如人渴欲得飲.精進(jìn)如因緣方便求飲.欲爲(wèi)
心欲.得精進(jìn)爲(wèi)成其事.欲屬意業(yè).精進(jìn)屬三業(yè).欲爲(wèi)內(nèi).精進(jìn)爲(wèi)外.如是等差別。復(fù)[一]次
是精進(jìn)諸佛所樂.如釋迦牟尼佛精進(jìn)力故超越九劫疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復(fù)次如說一時(shí)佛告阿難汝?duì)?wèi)諸比丘說法我背痛小息.爾時(shí)世尊四[二]襞鬱多羅僧
敷下以僧伽梨枕頭而臥.是時(shí)阿難說七覺義至精進(jìn)覺.佛驚起坐告阿難汝讚精
進(jìn)義.阿難言讚.如是至三.佛言善哉善哉.善修精進(jìn)乃至得阿耨多羅三藐三菩提
何況餘道.以是義故佛精進(jìn)無減病時(shí)猶尚不息何況不病。復(fù)次佛爲(wèi)度衆(zhòng)生故捨
甚深禪定樂.種種身種種語言種種方便力度脫衆(zhòng)生.我時(shí)過惡險(xiǎn)道.或時(shí)食惡食.
或時(shí)受寒熱.或時(shí)值諸邪難問惡口罵詈忍受不厭.佛世尊雖於諸法中自在而行
是事不生懈怠。如佛度衆(zhòng)生已於薩羅林中雙樹下臥.梵志須跋陀語阿難.我聞一
切智人今夜當(dāng)滅度.我欲見佛。阿難止之言.佛爲(wèi)衆(zhòng)人廣說法疲極。佛遙聞之告阿
難.聽須跋陀入.是我末後弟子。須跋陀得入問佛所疑.佛隨意說法斷疑得道.先佛
注：
[一] 原作以．今依麗刻改．
[二] 原作辟．今依麗刻改．
********************
入無餘涅槃。諸比丘白佛言.世尊.甚爲(wèi)希有.乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛
言.我非但今世末後度.先世未得道時(shí)亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫有大林
樹多諸禽獸.野火來燒三邊俱起.唯有一邊而隔一水.衆(zhòng)獸窮逼逃命無地.我爾時(shí)
爲(wèi)大身多力鹿.以前腳跨一岸以後腳[一]踞一岸.令衆(zhòng)獸蹈脊上而渡.皮肉盡壞.以慈
愍力忍之至死.最後一兔來氣力已竭.自彊努力忍令得過.過已脊折墮水而死.如
是久有非但今也.前得度者今諸弟子.最後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進(jìn)今猶
不息.是故言精進(jìn)無減。念無減者.於三世諸法一切智慧相應(yīng)故念滿足無減。問曰.
先已說念無失今復(fù)說念無減.念無失念無減爲(wèi)一爲(wèi)異.若一今何以重說.若異有
何差別。答曰.失念名誤錯(cuò).減名不及。失念名威儀俯仰去來法中失.念無減名住禪
定神通念過去現(xiàn)世通達(dá)無礙。問曰.何以故念無減獨(dú)是佛法。答曰.聲聞辟支佛善
修四念處故念牢固.念雖牢固猶亦減少礙不通達(dá).如宿命智力中說.聲聞辟支佛
念宿命極多八萬劫於廣有減.亦於見諦道中不能念念分別.佛於念念中皆分別
注：
[一]原作距．今依元明刻改．
********************
三相.佛心無有一法過而不念者.以是故獨(dú)佛有念無減。復(fù)次宿命智力隨念知.佛
於是中有力.聲聞辟支佛尚無是念力.何況餘人。復(fù)次佛以一切智無礙解脫守護(hù)
念.是故無減。如是等因緣故佛念無減。慧無減者.佛得一切智慧故慧無減.三世智
慧無礙故慧無減。復(fù)次十力四無所畏四無礙智成就故慧無減。復(fù)次譬如酥油豐
饒燈炷清淨(jìng)光明亦盛.佛亦如是.三昧王等諸三昧禪定油.念無減清淨(jìng)炷.是因緣
故慧光明無量無減。復(fù)次從初發(fā)心無量阿僧祇劫.集一切智慧故深心爲(wèi)法故.頭
目髓腦悉捨內(nèi)外所有而布施.入火投山剝皮釘身.如是等無苦不[一]受一心爲(wèi)集智
慧故慧無減。復(fù)次佛智慧.以一切功德持戒禪定等助成故慧無減。復(fù)次世世求一
切經(jīng)書世俗法佛法麤細(xì)善不善.悉皆學(xué)知故慧無減。復(fù)次從十方無量諸佛所聞
法讀誦思惟修習(xí)問難故慧無減。復(fù)次爲(wèi)一切衆(zhòng)生故爲(wèi)增益一切善法故破一切
處無明故慧無減。復(fù)次是智慧實(shí)知諸法相不生不滅不淨(jìng)不垢無作無行.不分別
是智非智.知諸法一等清淨(jìng)如虛空無染無著.不以二法故得不二入法相.不二入
注：
[一]受下原有故字．今依麗刻刪．
********************
法相無量無邊.以是故慧無減。如是等種種因緣慧無減。解脫無減者.解脫有二種.
有爲(wèi)解脫無爲(wèi)解脫.有爲(wèi)解脫名無漏智慧相應(yīng)解脫.無爲(wèi)解脫名一切煩惱習(xí)都
盡無餘.佛於二解脫無減.何以故.聲聞辟支佛智慧不大利故煩惱不悉盡故智慧
有減.佛智慧第一利故煩惱習(xí)永盡無餘故解脫無減。復(fù)次如漏盡力中說佛與聲
聞解脫有差別.佛得漏盡力故解脫無減.二乘無力故有減。解脫知見無減者.佛於
諸解脫中智慧無量無邊清淨(jìng)故.名解脫知見無減。問曰.佛一切法中無減.何以故
但六事中無減。答曰.一切自利他利中四事能具足.欲求一切善法之根本.精進(jìn)能
行.念能守護(hù)如守門人善者聽入惡者遮.慧照一切法門斷一切煩惱.用是四法事
得成辦。是四法果報(bào)有二種.一者解脫二者解脫知見.解脫義如先說.解脫知見者.
用是解脫知見知是二種解脫相有爲(wèi)無爲(wèi)解脫.知諸解脫相所謂時(shí)解脫不時(shí)解
脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無礙解脫等.分別諸解
脫相牢固[一]不牢固.是名解脫知見無減。如念佛中佛成就五無學(xué)衆(zhòng)解脫知見衆(zhòng).此
注：
[一]此三字依麗元明刻加．
********************
中應(yīng)廣說。問曰.解脫知見者.但言知.何以復(fù)言見。答曰.言知言見事得牢固.譬如繩
二合爲(wèi)一則牢固。復(fù)次若但說知?jiǎng)t不攝一切慧.如阿毗曇所說慧有三種.有知非
見有見非知有亦知亦見.有知非見者盡智無生智五識(shí)相應(yīng)智.有見非知者八忍
世間正見五邪見.有亦知亦見者餘殘諸慧。若說知?jiǎng)t不攝見.若說見則不攝知.是
故說知見則具足。復(fù)次如從人誦讀分別籌量是名知.自身得證是名見.譬如耳聞
其事猶尚有疑是名知.親自目覩了了無疑是名見.解脫中知見亦如是差別。復(fù)次
有人言.阿羅漢自於解脫中疑不能自了是阿羅漢非阿羅漢.以是故佛爲(wèi)破如是
邪見故說諸聖人於解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見.解脫知見有減.不
得一切智故上上智慧根不成就故諸法念念生滅時(shí)不知?jiǎng)e相分別故。佛上上智
慧根成就知諸法念念別相生滅故.解脫知見無減。復(fù)次法眼清淨(jìng)具足成就故.如
法眼義中說.知是衆(zhòng)生空解脫門入涅槃.是衆(zhòng)生無相解脫門入涅槃.是衆(zhòng)生無作
解脫門入涅槃.知是衆(zhòng)生觀五衆(zhòng)門十二入十八界如是種種法門得解脫。佛於解
********************
脫知見盡知徧知.是故說佛解脫知見無減。一切身業(yè)一切口業(yè)一切意業(yè)隨智慧
行者.佛一切身口意業(yè)先知.然後隨[一]智慧行。諸佛身口意業(yè)一切行無不利益衆(zhòng)生.
故名先知然後隨智慧行。如經(jīng)中說.諸佛乃至出息入息利益衆(zhòng)生.何況身口意業(yè)
故作而不利益.諸怨惡衆(zhòng)生聞佛出入息氣香皆得信心清淨(jìng)愛樂於佛.諸天聞佛
氣息香亦皆捨五欲發(fā)心修善.以是故言身口意業(yè)隨智慧行。聲聞辟支佛無是事.
心故作善然後身口業(yè)善.意業(yè)或時(shí)無記不隨智慧而自生.何況餘人。如憍梵波提
比丘雖阿羅漢自食吐而更食是業(yè)不隨智慧.又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢跳上
梁[二]棚或壁上樹上.又如畢陵伽婆蹉罵恆神言小婢.如是等身口業(yè)先無智慧亦不
隨智慧行.佛無是事。問曰.若爾者佛或時(shí)身口業(yè)亦似不隨智慧行.何以故.入外道
衆(zhòng)中說法都無信受者.又復(fù)一時(shí)在大衆(zhòng)中說法現(xiàn)胸臆示尼揵子.又復(fù)爲(wèi)人疑不
見二相故在大衆(zhòng)中現(xiàn)舌相陰藏相.又復(fù)罵諸弟子汝狂愚人.罵提婆達(dá)汝是狂人
死人嗽唾人.佛結(jié)戒八種鉢不應(yīng)畜聽比丘用二種鉢若瓦若鐵而自用石鉢.有時(shí)
注：
[一] 此二字原作知．今依麗刻改．
[二] 原作枰．今依餘刻改．
********************
外道難問佛默然不答.又佛處處說有我處處說無我處處說諸法有處處說諸法
無.如是等身口業(yè)似不隨智慧行.身口業(yè)不離意業(yè).意業(yè)亦應(yīng)有不隨智慧行.云何
言常隨智慧行。答曰.是事不然.於是諸事皆先有智慧.然後諸業(yè)隨智慧行.何以故.
佛入外道衆(zhòng)中雖知今世不信不受.以種後世大因緣故.又復(fù)爲(wèi)止外道謗言佛自
高憍.以是故自往入其衆(zhòng)中。又外道言佛自言有大悲普濟(jì)一切.而但自爲(wèi)四衆(zhòng)說
法.我等亦是出家求道而不爲(wèi)說。又如此經(jīng)佛往外道衆(zhòng)中說法不言不信受.佛遙
見外道大會(huì)高聲論[一]議欲至餘處迴往趣之.論議師輩遙見佛來自語其衆(zhòng)汝等皆
默.佛是樂寂靜人見汝等靜默或能來此中.衆(zhòng)卽默然.佛入其衆(zhòng)說婆羅門三諦.外
道衆(zhòng)皆默然.佛作是念狂人輩皆爲(wèi)惡魔所覆.是法微妙乃至無有一人試作弟子
者.作是念已從座而去.是人魔蔽得離便自念我等得聞妙法云何不以自利.卽皆
往詣佛所爲(wèi)佛弟子得道離苦。復(fù)次外道弟子難其師故不敢到佛所.是故佛自入
其衆(zhòng)中.衆(zhòng)得聞法信受堅(jiān)固不復(fù)難師.得爲(wèi)弟子或得道跡。如是等有種種智慧因
注：
[一]原作義．今依麗刻改．
********************
緣.是故往入外道衆(zhòng)。復(fù)次薩遮祇尼揵子銅鍱鍱腹自誓言.無有人得我難而不流
汗破壞者.大象乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗.作是誓已來至佛所與佛論議.
佛質(zhì)問之皆不能得答.汗流淹地舉體如漬.佛告尼揵汝先誓言無有聞我難者而
不流汗.汝今汗流淹地.汝試觀佛見有汗相不.佛時(shí)脫鬱多羅僧示之言汗在何處。
復(fù)次有人言.或有頭汗身不汗者.佛頭雖不汗身必有汗.以是故佛脫鬱多羅僧示
其身.因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因緣身業(yè)隨行。佛現(xiàn)舌相陰藏相者.
有人疑佛身二相.而是人應(yīng)得道疑故不得.以是故現(xiàn)二相。出舌覆面.舌雖大還入
口中而亦無妨.見者疑斷。有人見出舌相若生輕慢心.出舌如小兒相.見還入口說
法無妨.便起恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現(xiàn).爾時(shí)世尊化作寶象寶馬指示之
言.陰藏相不現(xiàn)正如是。有人言佛出陰藏相.但示一人斷其疑故。論議師輩言.佛大
慈悲心.若有人見佛陰藏相能集善根發(fā)阿耨多羅三藐三菩提及能大歡喜信敬
心生者.皆令得見斷其疑心.除是皆不得見.佛以大悲爲(wèi)度衆(zhòng)生故從三種覆出暫
********************
現(xiàn)如電光.是衆(zhòng)生見已信佛有大悲心.實(shí)於戒法不取不著。如是等因緣故現(xiàn)二相.
非戲非無羞。佛苦切語諸比丘汝狂愚人者.苦切語有二種.一者垢心瞋罵.二者憐
愍衆(zhòng)生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況佛.佛憐愍教化故有苦切語.有衆(zhòng)生
輭語善教不入道檢.要須苦切麤教乃得入法.如良馬見鞭影便去.鈍驢得痛手乃
行。亦如有瘡得輭藥唾呪便差.有瘡刀破出其惡肉塗以惡藥乃愈者。復(fù)次苦切語
有五種.一者但綺語.二者惡口亦綺語.三者惡口亦綺語妄語.四者惡口亦綺語妄
語兩舌.五者無煩惱心苦切語爲(wèi)教弟子分別善不善法故拔衆(zhòng)生於苦難地故.具
四種惡語者其罪重.三二一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)輕微.佛弟子白衣得初道若二道使令奴婢故有
惡口.非不善道攝。律儀有二種.若綺語若惡口綺語.阿那含阿羅漢無煩惱起惡口.
但以淨(jìng)心須惡言教化故惡口綺語.阿那含阿羅漢尚無煩惱所起惡口何況佛。復(fù)
次佛若有苦切語.不應(yīng)疑不應(yīng)難謂佛惡心起苦切語.所以者何.佛惡心久已滅.但
以深心念衆(zhòng)生.如慈父教子雖有苦言爲(wèi)成就子故非是惡心。佛爲(wèi)菩薩時(shí)三毒未
********************
盡作仙人名羼提.被惡王截其耳鼻手足而不生惡心不出惡言.爾時(shí)未得道尚無
惡心.何況得阿耨多羅三藐三菩提三毒已盡於一切衆(zhòng)生大慈悲具足.云何疑佛
有惡心苦切語。復(fù)次佛若言狂愚人是輭語實(shí)語.所以者何.三毒發(fā)故名爲(wèi)狂愚.亦
以善事利益而不肯受不解佛心不受佛語是爲(wèi)狂愚。復(fù)次佛內(nèi)常行無我智慧外
常觀諸法空.如是者云何有惡口。是衆(zhòng)生不解佛心故求佛語短.若衆(zhòng)生解佛以深
心憐愍者假令教入大火卽時(shí)歡喜而入.如人熱悶時(shí)入清涼池.何況但語而不受。
衆(zhòng)生爲(wèi)惡魔覆故.不知佛以深心念之.是故不受佛語.以是故言汝是狂愚人。復(fù)次
有人得苦切語便歡喜言親愛我故如是言.以是故佛言狂愚人。佛語提婆達(dá).汝狂
人死人嗽唾人。狂人者.以提婆達(dá)罪重當(dāng)入阿鼻地獄故三種苦語。死人者.似人而
不能集諸善法故.亦以提婆達(dá)剃頭法服似如聖人.內(nèi)無慧命故名死人.如死人種
種莊嚴(yán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)爛壞終不可令活.提婆達(dá)亦如是.佛日日種種教化惡心轉(zhuǎn)劇惡不善
法日日轉(zhuǎn)增乃至作三逆罪.如是故名爲(wèi)死人。嗽唾人者.提婆達(dá)貪利養(yǎng)故化作天
********************
身小兒在阿闍世王抱中.王嗚其口與唾令嗽.以是故名嗽唾人。問曰.提婆達(dá)得禪
定已離欲.云何復(fù)嗽他唾。答曰.是人惡心亦深其根亦利.離欲故能變化.嗽唾時(shí)便
失利根故.求時(shí)便得.以是故名嗽唾人。狂義如先說。復(fù)次以提婆達(dá)白佛.佛已老矣
常樂閑靜可入林中以禪自娛僧可付我.佛言舍利弗目揵連等有大智慧善輭清
淨(jìng)人尚不令僧屬.何況汝狂人死人嗽唾人。如是等因緣故佛於諸法雖無所著.而
爲(wèi)教化故現(xiàn)苦切語。[一]佛不聽比丘用八種鉢者.金銀等寶鉢.以寶物人貪故難得故
貪著故.不聽畜此寶物.乃至不得手舉.名寶亦不得畜.若作淨(jìng)施得用價(jià)不貴故.木
鉢受垢膩不淨(jìng)故不聽畜.三種鉢無如是事。問曰.瓦鐵鉢皆亦受垢膩與木鉢無異.
何以聽畜。答曰.瓦鐵鉢不熏亦不聽.以熏不受垢膩故。石有麤細(xì).細(xì)者不受垢膩故。
世尊自畜所以不聽比丘畜者.以其重故。佛乳餔力勝一萬白香象.是故不以爲(wèi)重.
慈愍諸比丘故不聽。問曰.侍者羅陀彌善迦須那剎羅多那伽娑婆羅阿難等常侍
從世尊執(zhí)持應(yīng)器.阿以不憐愍。答曰.侍者雖執(zhí)持佛鉢.以佛威德力故又恭敬尊重
注：
[一]原作而．今依麗刻改．
********************
佛故不覺爲(wèi)重.又阿難身力亦大故。復(fù)次以細(xì)石鉢難得故.麤者受垢膩故.不聽用。
佛鉢四天王四山頭自然生故.餘人無此自然鉢.若求作甚難多所[一]妨廢.是故不聽。
又欲令佛與弟子異故佛用石鉢.又如國王人所尊重食器亦異.有人見佛鉢異倍
加尊重供養(yǎng)信心清淨(jìng)。問曰.若鉢應(yīng)異.衣何以同。答曰.佛衣亦異.佛初成道時(shí)知迦
葉衣應(yīng)佛所著.迦葉衣價(jià)直十萬兩金.次後耆域上佛染摩根羯簸衣價(jià)亦直十萬
兩金.佛敕阿難持此衣去割截作僧伽梨.作已佛受著.是爲(wèi)異。問曰.佛因是告諸比
丘從今日若有比丘一心求涅槃背捨世間者.若欲[二]著聽著價(jià)直十萬兩金衣.亦聽
食百味.食衣異而後聽.鉢獨(dú)不聽。答曰.我先已說石鉢因緣.今當(dāng)更說。佛鉢不從人
受.佛初得道欲食時(shí)須器.四天王知佛心念持四鉢上佛.三世佛法皆應(yīng)四天王上
鉢.爾時(shí)未有衆(zhòng)僧云何言聽.後若聽無人與石鉢.又閻浮提不好石鉢故無人與。復(fù)
次佛說比丘常應(yīng)覆功德.若受石鉢人謂從天龍邊得.若令人作其工旣難.又恐人
言此比丘欲與佛齊功.所以不聽。衣者.若有人言佛在僧中受檀越好衣獨(dú)著而不
注：
[一] 原作如．今依餘刻改．
[二] 原作者．今依麗元明刻改．
********************
聽比丘.是故佛聽著。比丘亦自無著者.以施者難有著者難得故.若不清淨(jìng)比丘人
所不與.清淨(jìng)比丘少欲知足故不著。佛斷人疑故聽著衣.鉢中無望是故不聽。問曰.
如經(jīng)中說佛金剛身不恃仰食.何以畜鉢。答曰.佛法有二道.一者聲聞道二者佛道.
聲聞法中佛隨人法有所食噉.摩訶衍法中方便爲(wèi)人故現(xiàn)有所噉.其實(shí)不食。問曰.
云何是方便。答曰.佛欲度人示行人法.若不爾者人以佛非人.我等云何能行其法。
復(fù)次有人因布施得度.爲(wèi)是人故佛受其食.便作是念我食得助益佛身心大歡喜.
以歡喜故信受佛語.如大國王臣下請(qǐng)食.王雖不須爲(wèi)攝彼人故多少爲(wèi)食令其歡
喜.如是等因緣佛現(xiàn)受食。問曰.若佛不食.所受者在何處。答曰.佛事不可思議不應(yīng)
致問。復(fù)次有人得佛食而度者.有聞聲見色觸身聞香而得度.須食得度者佛以食
與之.如密跡金剛經(jīng)說.佛以食著口中.有天求佛道者持至十方施之。問曰.若爾者.
念僧中說佛食無有衆(zhòng)生能食者。此義云何。答曰.佛不與者無有能食.今佛施之是
故得食.何以知之.佛食馬麥時(shí)以食與阿難.有沙門二十億以好羹上佛.佛以殘羹
********************
與頻婆娑羅王.以是故知佛受已與則得食不與則不能消。復(fù)次爲(wèi)佛設(shè)食.佛未食
者人不能消.已食殘者佛與能消.以是故雖實(shí)不食.爲(wèi)度人故現(xiàn)受食畜鉢。佛不答
十四難者.佛有四種答.一者定答.二者分別義答.三者反問答.四者置答.此十四難
法應(yīng)置答。又復(fù)若有所利益事則答.外道所問不爲(wèi)涅槃.增長疑惑故以置答。知必
有所益者分別爲(wèi)答.必?zé)o所益置而不答.以是因緣故知佛是一切智人。復(fù)次若佛
說三種法.有爲(wèi)法無爲(wèi)法不可說法.則爲(wèi)已說一切法竟。復(fù)次是諸外道依止常見
依止滅見故問.以常滅實(shí)相無故便不答.如外道所見常相無常相無是事.何以故.
外道取相著是常滅故.佛雖說常無常相但爲(wèi)治用故。復(fù)次若人說無者爲(wèi)有有者
爲(wèi)無.如是人則是過罪.佛不答則無咎。如日照天下.不能令高者下下者高.但以顯
現(xiàn)而已.佛亦如是.於諸法無所作.諸法有者說有無者說無.如說生因緣老死乃至
無明因緣諸行.有佛無佛是因緣法相續(xù)常在世間.諸佛出世爲(wèi)衆(zhòng)生顯示此法。復(fù)
次若答常滅則爲(wèi)有咎.如問石女黃門兒脩短黑白何類.此問則不應(yīng)答.十四難亦
********************
如是.但以常滅爲(wèi)本故問.無常滅故佛不答。如是等種種因緣故佛不答十四難無
咎。佛處處說有我處處說無我者.若人解佛法義知假名者說言有我.若人不解佛
法義不知假名者說無我。復(fù)次佛爲(wèi)衆(zhòng)生欲墮斷滅見者說言有我受後世罪福.若
人欲墮常見者爲(wèi)說言無我無作者受者.離是五衆(zhòng)假名更無一法自在者。問曰.若
爾者.何等爲(wèi)實(shí)。答曰.無我是實(shí).如法印中說.一切作法無常一切法無我寂滅是安
隱涅槃.法印名爲(wèi)諸法實(shí)相。若人善根未熟智慧不利.佛不爲(wèi)說是深無我法.若爲(wèi)
說衆(zhòng)生卽墮斷滅見中。問曰.若爾者.如迦葉問中佛說我是一邊無我是一邊離此
二邊名爲(wèi)中道.今云何言無我是實(shí)有我爲(wèi)方便說。答曰.說無我有二種.一者取無
我相著無我.二者破我不取無我亦不著無我自然捨離.如先說無我則是邊.後說
無我是中道。復(fù)次佛說有我無我有二因緣.一者用世俗說故有我.二者用第一實(shí)
相說故無我.如是等說有我無我無咎。佛處處說諸法有處處說諸法無。問曰.不應(yīng)
別說有無.有卽是有我無卽是無我.何以更說。答曰.不然.佛法有二種空.一者衆(zhòng)生
********************
空二者法空.說無我示衆(zhòng)生空.說無有法示法空。說有我示知假名相不著我者說
有我.於五衆(zhòng)中著我相者爲(wèi)破是著我故說但有五衆(zhòng)無常苦空無我寂滅涅槃是
名有。復(fù)次有二種斷見.一者無後世受罪福苦樂者.爲(wèi)說有我從今世至後世受罪
福果報(bào).二者一切法皆空無著是邪見.爲(wèi)是衆(zhòng)生故說有一切法所謂有爲(wèi)無爲(wèi)法。
復(fù)次不大利根衆(zhòng)生爲(wèi)說無我.利根深智衆(zhòng)生說諸法本末空.何以故.若無我則捨
諸法。如說偈.若了知無我有如是人者聞?dòng)蟹ú幌矡o法亦不憂。說我者一切法所
依止處.若說無我者一切法無所依止。復(fù)次佛法二種說.若了了說則言一切諸法
空.若方便說則言無我.是二種說法皆入般若波羅蜜相中.以是故佛經(jīng)中說趣涅
槃道皆同一向無有異道。復(fù)次有我有法多爲(wèi)在家者說.有父母罪福大小業(yè)報(bào).所
以者何.在家人多不求涅槃故著於後果報(bào)。爲(wèi)出家人多說無我無法.所以者何.出
家人多向涅槃故.求涅槃?wù)卟皇芤磺蟹ü?自然滅是涅槃。復(fù)次有人信等諸根未
成就故先求有所得然後能捨.爲(wèi)是人故佛說諸善法捨諸惡法.有人信等諸根成
********************
就故於諸法不求有所得但求遠(yuǎn)離生死道.爲(wèi)是人故佛說諸法空無所有。此二皆
實(shí).如無名指亦長亦短.觀中指則短觀小指則長.長短皆實(shí)。有說無說亦如是.說有
或時(shí)是世俗或時(shí)是第一義.說無或時(shí)是世俗或時(shí)是第一義.佛說是有我無我皆
是實(shí)。問曰.若是二事皆實(shí).佛何以故多讚歎空而毀訾有。答曰.空無所有是十方諸
佛一切賢聖法藏.如般若波羅蜜囑累品中說.般若波羅蜜是三世十方諸佛法藏.
般若波羅蜜卽是無所有空.佛或說有法.爲(wèi)教化衆(zhòng)生故.[一]久後皆當(dāng)入無所有法藏
中。問曰.若爾者.云何般若波羅蜜言若觀五衆(zhòng)空無所有非是道答曰.是般若波羅
蜜中說有無皆無。如長爪梵志經(jīng)中說三種邪見.一者一切有.二者一切無.三者半
有半無。佛告長爪梵志.是一切有見爲(wèi)欲染爲(wèi)瞋恚愚癡所縛.一切無見爲(wèi)不染不
瞋不癡[二]故所不縛.半有半無有者同上有縛無者同上無縛。於三種見中聖弟子作
是念.若我受一切有見則與二人共諍.所謂一切無者半有半無者.若我受一切無
見亦與二人共諍.所謂一切有者半有半無者諍.若我受半有半無者亦與二人共
注：
[一] 原作人．今依麗元明刻改．
[二] 此二字原作不著．今依麗刻改．
********************
諍.所謂一切無者一切有者。鬬諍故相謗.相謗故致惱.見是諍謗惱故捨是無見餘
見亦不受.不受故卽入道。若不著一切諸法空心不起諍.但[一]除結(jié)使.是名爲(wèi)實(shí)智。若
取諸法空相起諍不滅諸結(jié)使.依止是智慧.是爲(wèi)非實(shí)智.如佛所[二]說.爲(wèi)度衆(zhòng)生故有
所說無不是實(shí).但衆(zhòng)生於中有著不著故有實(shí)不實(shí)。如是種種因緣故佛身口意業(yè)
無有過失.是故說佛身口意先知然後隨智慧行。問曰.初說身無失口無失念無失.
今復(fù)說身口意業(yè)隨智慧行.義有何差別。答曰.先三種無失不說因緣.今說因緣隨
智慧行故不失.若先不籌量而起身口意業(yè)則有失.佛先以智慧起身口意業(yè)故無
失。復(fù)次佛成就三種淨(jìng)業(yè)三種寂靜業(yè)三不護(hù)業(yè).有人疑言佛何因緣成就如是業(yè).
以是故佛言我一切身口意業(yè)先以智慧然後隨智慧行。佛以智慧知過去未來現(xiàn)
在世通達(dá)無礙者.此三種智慧於三世通達(dá)無礙故.三業(yè)隨智慧行。問曰.過去諸法
已滅已盡無所復(fù)有.未來世諸法今不來不生未和合.現(xiàn)在乃至一念中無住時(shí).云
何能知三世通達(dá)無礙。答曰.佛說過去未來現(xiàn)在通達(dá)無礙.此言豈虛。復(fù)次若無過
注：
[一]原作餘．今依麗元明刻改．
[二]原作諍．今依餘刻改．
********************
去未來但有現(xiàn)在一念頃.佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力是時(shí)亦不得
一心有十智.若爾者佛亦不得具足十力.以是因緣故知有過去未來。問曰.若過去
未來現(xiàn)在皆有者.何等是無。佛說四諦.苦諦觀無常等相.無常名生滅敗壞不可得.
若遇去法今實(shí)有.不名爲(wèi)無常敗壞不可得。復(fù)次若過去未來現(xiàn)在皆有者便墮常.
何以故.是法在未來世中定有轉(zhuǎn)來現(xiàn)在.從現(xiàn)在轉(zhuǎn)入過去.如人從一房入一房不
名失人。答曰.若不失有何咎。問曰.若無無常.無罪無福無生無死無縛無解。罪名殺
等十不善道.若無無常無殺等罪.如分別邪見中說.刀在身七分中過無所惱害.福
名不殺等十善道.無常名分別生死.若無無常.亦無[一]生死亦無縛亦無解.如是等無
量過咎。答曰.諸法三世各各有相.過去法有過去相.未來法有未來相.現(xiàn)在法有現(xiàn)
在相.若過去未來有現(xiàn)在相者應(yīng)有是難.而今過去未來現(xiàn)在各自有相。復(fù)次若實(shí)
無過去未來亦無出家律儀.所以者何.若現(xiàn)在惡心中住.過去復(fù)無戒.是爲(wèi)非比丘。
又賢聖人心在世俗中.是時(shí)應(yīng)當(dāng)是凡夫。無過去未來現(xiàn)在道故.如是亦無五逆等
注：
[一]此二字原作邪見．今依麗刻改．
********************
諸罪.所以者何.是五逆罪業(yè)已過去及死時(shí)入地獄.是五逆罪未來無業(yè)故無報(bào).現(xiàn)
在身不爲(wèi)逆罪。若無過去則無逆罪.若無逆罪何有餘罪.福亦如是.若無罪福是爲(wèi)
邪見與禽獸無異。復(fù)次我不說過去未來如現(xiàn)在相有.我說過去雖滅可生憶想能
生心心數(shù)法.如昨日火滅今日可生憶想念.不可以憶想念故火便有。若見積薪知
當(dāng)然火.亦生心想念明日火如過去火.不可以今心念火火便有。未來世事亦如是。
現(xiàn)在心雖一念時(shí)不住.相續(xù)生故能知諸法.內(nèi)以現(xiàn)在意爲(wèi)因.外以諸法爲(wèi)緣.是因
緣中生意識(shí).用意識(shí)自在知過去未來現(xiàn)在法.但不自知現(xiàn)在心心數(shù)法.餘者悉知。
問曰.般若波羅蜜如相品中三世一相所謂無相.云何言佛智慧知三世通達(dá)無礙。
答曰.諸佛有二種說法.先分別諸法後說畢竟空.若說三世諸法通達(dá)無礙是分別
說.若說三世一相無相是說畢竟空。復(fù)次非一切智人於三世中智慧有礙.乃至觀
世音文殊師利彌勒舍利弗等諸賢聖於三世中智慧皆有礙.以是因緣故說佛智
慧於三世中通達(dá)無礙.不爲(wèi)空事故說。復(fù)次有人於三世中生邪見.謂過去法及衆(zhòng)
********************
生有初無初.若有初則有新衆(zhòng)生.諸法亦無因無緣而生.若無初亦無後.若無初無
後中亦無.初名有中有後無前.後名有初有中[一]無後.中名有初有後.若衆(zhòng)生及諸法
無初亦無中無後.若無三世則都無所有.復(fù)次若無初云何有一切智人。破如是等
邪見故.說三世諸法一相所謂無相.不爲(wèi)破三世佛智慧。問曰.無相是爲(wèi)有邊。答曰.
若無相卽是無邊不可說不可難法.云何言有邊。若無相中取相非是無相.是無相
名爲(wèi)不可得空.是中無相亦不可得空亦不可得.是故名不可得空。復(fù)次佛有二種
道.一者福德道.有人聞佛十力四無所畏四無礙智十八不共法等生恭敬信樂心.
二者智慧道.有人聞?wù)f諸法因緣和合生故無有自性便捨離諸法於空中心不著.
如月能潤物日能熟物.二事因緣故萬物成就.福德道智慧道亦如是.福德道能生
諸功德.智慧道能於福德道中離諸邪見著。以是故佛雖說諸法畢竟空.亦說三世
通達(dá)無礙而無咎。如是等略說佛十八不共法義。問曰.若爾者.迦旃延尼子何以言
十力四無所畏大悲三不共意止名爲(wèi)十八不共法.若前說十八不共法是真義者.
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
********************
迦旃延尼子何以故如是說。答曰.以是故名迦旃延尼子.若釋子則不作是說.釋子
說者是真不共法。佛法無量.是三十六法於佛法中如大海一滴.法亦不少.何以重
數(shù)爲(wèi)十八。復(fù)次諸阿羅漢辟支佛菩薩亦能知是處不是處分別三世業(yè)果報(bào)及諸
禪定乃至漏盡智等.云何言不共法。問曰.聲聞辟支佛菩薩不能盡知徧知.但有通
明無有力.獨(dú)佛能盡徧知故言不共.如十力中說。答曰.佛說十力義不言盡知徧知.
直言知是處不是處.言盡知徧知者是諸論議師說。問曰.汝先自言摩訶衍經(jīng)中說
佛爲(wèi)菩薩故自說盡知徧知。答曰.摩訶衍經(jīng)中說何益於汝.汝不信摩訶衍不應(yīng)以
爲(wèi)證.汝自當(dāng)說聲聞法爲(wèi)證。復(fù)次十力佛雖盡知徧知.而聲聞辟支佛有少分.十八
不共法中始終都無分.以是故名真不共法。問曰.十八不共法二乘亦應(yīng)有分.但佛
身口念常無失.二乘身口念亦有無失.如是等皆應(yīng)有分。答曰.不然.所以者何.常無
失故名爲(wèi)不共.不以不失爲(wèi)不共.聲聞辟支佛於常無失中無分。復(fù)次諸阿羅漢說
有力.無有處說有不共法.汝不信摩訶衍故不受真十八不共法而更重?cái)?shù)十力等.
********************
是事不可.如汝所信八十種好而三藏中無.何以不更說。問曰.我等分別十八不共
法不重?cái)?shù)也。何等十八.一者知諸法實(shí)相故名一切智.二者佛諸功德相難解故功
德無量.三者深心愛念衆(zhòng)生故名大悲.四者得無比智故智慧中自在.五者善解心
相故定中自在.六者得度衆(zhòng)生方便故變化自在.七者善知諸法因緣故記別無量.
八者說諸法實(shí)相故記別不虛.九者分別籌量說故言無失.十者得十力成就智慧
無減.十一者一切有爲(wèi)法中但觀法聚無我故常[一]施捨行.十二者善知時(shí)不時(shí)安立
於三乘常觀衆(zhòng)生故.十三者常一心故不失念.十四者無量阿僧祇劫深善心故無
煩惱習(xí).十五者得真淨(jìng)智故無有能如法出其失.十六者世世敬重所尊故無能見
頂.十七者修大慈悲心故安詳下足足下柔輭衆(zhòng)生遇者卽時(shí)得樂.十八者得神通
波羅蜜故轉(zhuǎn)衆(zhòng)生心令歡喜得度故如入城時(shí)現(xiàn)神變力。答曰.如是十八不共法非
三藏中說.亦諸餘經(jīng)所不說.以有人求索是法故諸聲聞?wù)撟h師輩處處撰集讚佛
功德。如言無失慧無減念不失.皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議。雖有無見
注：
[一]原作放．今依麗刻改．
********************
頂足下柔輭如是甚多.不應(yīng)在十八不共法中.不共法皆以智慧爲(wèi)義.佛身力如十
萬白香象力及神通力等皆不說.以是故當(dāng)知十八不共法中但說智慧功德等.不
說自然果報(bào)法。復(fù)次是十八不共法阿毗曇分別五衆(zhòng)攝.身口無失身口隨智慧行
是色衆(zhòng)攝.無異想是想衆(zhòng)攝.無不定心是識(shí)衆(zhòng)攝.餘者行衆(zhòng)攝。皆在四禪中.佛四禪
中得道得涅槃故。有人言四色不共法色界欲界中攝.餘九地中攝.皆是善皆是無
漏法。四色法二緣生因緣增上緣.餘殘四緣生。四無緣.十四有緣。四隨心行不與心
相應(yīng).十三與心相應(yīng)亦隨心行.一不與心相應(yīng)亦不隨心行。如是等種種阿毗曇分
別說。初如是分別入般若波羅蜜諸法實(shí)相中盡皆一相所謂無相.入佛心皆一切
滅相。
大智度論卷第二十六
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |