|
上一頁 目錄頁 下一頁
大智度論卷第十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中羼提波羅蜜之餘
云何名法忍.忍諸恭敬供養(yǎng)衆(zhòng)生及諸瞋惱婬欲之人是名生忍.忍其供養(yǎng)恭敬法
及瞋惱婬欲法是爲(wèi)法忍。復(fù)次法忍者於內(nèi)六情不著於外六塵不受.能於此二不
作分別.何以故.內(nèi)相如外外相如內(nèi).二相俱不可得故.一相故.因緣合故.其實(shí)空故.
一切法相常清淨(jìng)故.如真際法性相故.不二入故.雖無二亦不一.如是觀諸法心信
不轉(zhuǎn)是名法忍。如毗摩羅詰經(jīng)中法作菩薩說.生滅爲(wèi)二.不生不滅是不二入法門.
乃至文殊尸利說無聞無見一切[一]心滅無說無語是不二入法門。毗摩羅詰默然無
言.諸菩薩讚言.善哉善哉.是真不二入法門。復(fù)次一切法有二種.一者衆(zhòng)生二者法.
菩薩於衆(zhòng)生中忍如[二]先說.今說法中忍.法有二種.心法非心法。非心法中有內(nèi)有外.
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗刻加．
********************
外有寒熱風(fēng)雨等.內(nèi)有飢渴老病死等.如是等種種名爲(wèi)非心法。心法中有二種.一
者瞋恚憂愁疑等.二者婬欲憍慢等.是二名爲(wèi)心法。菩薩於此二法能忍不動(dòng)是名
法忍。問曰.於衆(zhòng)生中若瞋惱害命得罪.憐愍得福.寒熱風(fēng)雨無有增損.云何而忍。答
曰.雖無增損.自生惱亂憂苦害菩薩道.以是故應(yīng)當(dāng)忍。復(fù)次非但殺惱衆(zhòng)生故得罪.
爲(wèi)惡心作因緣故有罪.所以者何.雖殺衆(zhòng)生而無記心是便無罪.慈念衆(zhòng)生雖無所
與而大得福.寒熱風(fēng)雨雖無增損然以能生惡意故得罪.以是故應(yīng)當(dāng)忍。復(fù)次菩薩
自知宿罪因緣生此苦處.此我自作我應(yīng)自受.如是思惟是故能忍。復(fù)次菩薩思惟
國(guó)土有二種.有淨(jìng)有不淨(jìng).菩薩若生不淨(jìng)國(guó)中受此辛苦飢寒衆(zhòng)惱.自發(fā)淨(jìng)願(yuàn)我成
佛時(shí)國(guó)中無此衆(zhòng)苦.此雖不淨(jìng)乃是我利。復(fù)次菩薩思惟世間八法賢聖所不能免.
何況於我.以是故應(yīng)當(dāng)忍。復(fù)次菩薩思惟知此人身無牢無彊爲(wèi)老病死所逐.雖復(fù)
天身清淨(jìng)無老無病.躭著天樂譬如醉人.不得修行道福出家離欲.以是故於此人
身自忍修福利益衆(zhòng)生。復(fù)次菩薩思惟我受此四大五衆(zhòng)身應(yīng)有種種苦分.無有受
********************
身而不苦者.富貴貧賤出家在家愚智明暗無得免者.何以故.富貴之人常有怖畏
守護(hù)財(cái)物.譬如肥羊早就屠機(jī).如烏銜肉衆(zhòng)烏逐之.貧賤之人有飢寒之苦.出家之
人今世雖苦後世受福得道.在家之人今世雖樂後世受苦.愚人先求今世樂.無常
對(duì)至後則受苦.智人先思惟無常苦後則受樂.如是等受身之人無不有苦.是故菩
薩應(yīng)當(dāng)行忍。復(fù)次菩薩思惟一切世間皆苦.我當(dāng)云何於中而欲求樂。復(fù)次菩薩思
惟我於無量劫中常受衆(zhòng)苦無所利益未曾爲(wèi)法.今日爲(wèi)衆(zhòng)生求佛道雖受此苦當(dāng)
得大利.是故外內(nèi)諸苦悉當(dāng)忍受。復(fù)次菩薩大心誓願(yuàn).若阿鼻泥犂苦我當(dāng)忍之.何
況小苦而不能忍.若小苦不忍何能忍大.如是種種外法中忍名曰法忍。問曰.云何
內(nèi)心法中能忍。答曰.菩薩思惟我雖未得道諸結(jié)未斷.若當(dāng)不忍與凡人不異非爲(wèi)
菩薩.復(fù)自思惟若我得道斷諸結(jié)使則無法可忍。復(fù)次飢渴寒熱是外魔軍.結(jié)使煩
惱是內(nèi)魔賊.當(dāng)破此二軍以成佛道.若不爾者佛道不成。如說佛苦行六年.魔王來
言.剎利貴人.汝千分生中正有一分活耳.速起還國(guó)布施修福可得今世後世人中
********************
天上之樂.道不可得汝唐勤苦.汝若不受輭言守迷不起.我當(dāng)將大軍衆(zhòng)來擊破汝。
菩薩言.我今當(dāng)破汝大力內(nèi)軍.何況外軍。魔言.何等是我內(nèi)軍。答曰.欲是汝初軍憂
愁爲(wèi)第二飢渴第三軍渴愛爲(wèi)第四.睡眠第五軍怖畏爲(wèi)第六疑爲(wèi)第七軍瞋恚爲(wèi)
第八.利養(yǎng)虛稱九自高憍慢十如是等軍衆(zhòng)厭沒出家人.我以禪智力破汝此諸軍
得成佛道已度脫一切人。菩薩於此諸軍雖未能破.著忍辱鎧捉智慧劍執(zhí)禪定盾
遮諸煩惱箭.是名內(nèi)忍。復(fù)次菩薩於諸煩惱中應(yīng)當(dāng)修忍不應(yīng)斷結(jié).何以故.若斷結(jié)
者所失甚多.墮阿羅漢道中與根敗無異.是故遮而不斷以修忍辱不隨結(jié)使。問曰.
云何結(jié)使未斷而能不隨。答曰.正思惟故.雖有煩惱而能不隨.復(fù)次思惟觀空無常
相故.雖有妙好五欲不生諸結(jié)。譬如國(guó)王有一大臣.自覆藏罪人所不知.王言取無
脂肥羊來.汝若不得者當(dāng)與汝罪。大臣有智.繫一大羊以艸穀好養(yǎng).日以三狼而畏
怖之.羊雖得養(yǎng)肥而無脂。牽羊與王.王遣人殺之肥而無脂.王問云何得爾.答以上
事。菩薩亦如是.見無常苦空狼.令諸結(jié)使脂消.諸功德肉肥。復(fù)次菩薩功德福報(bào)無
********************
量故.其心柔輭諸結(jié)使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼.有人見之叩頭求請(qǐng)則
放令去.虎豹小物不能爾也.何以故.師子王貴獸有智分別故.虎豹賤蟲不知分別
故。又如壞軍得值大將則活.遇小兵則死。復(fù)次菩薩智慧力觀瞋恚有種種諸惡觀
忍辱有種種功德.是故能忍結(jié)使。復(fù)次菩薩心有智力能斷結(jié)使.爲(wèi)衆(zhòng)生故久住世
間.知結(jié)使是賊是故忍而不隨.菩薩繫此結(jié)賊不令縱逸而行功德.譬如有賊以因
緣故不殺.堅(jiān)閉一處而自修事業(yè)。復(fù)次菩薩實(shí)知諸法相故.不以諸結(jié)使?fàn)?wèi)惡不以
功德爲(wèi)妙.是故於結(jié)不瞋功德不愛.以此智力故能修忍辱。如偈說.菩薩斷除諸不
善乃至極微滅無餘大功德福無有量所造事業(yè)無不辦.菩薩大智慧力故於諸結(jié)
使不能惱是故能知諸法相生死涅槃一無二。如是種種因緣雖未得道.於諸煩惱
法中能忍.是名法忍。復(fù)次菩薩於一切法知一相無二.一切法可識(shí)相法故言一.眼
識(shí)識(shí)色乃至意識(shí)識(shí)法.是可識(shí)相法故言一。復(fù)次一切法可知相故言一.苦法智苦
比智知苦諦.集法智集比智知集諦.滅法智滅比智知滅諦.道法智道比智知道諦.
********************
及善世智亦知苦集滅道.虛空非智緣滅.是可知相法故言一。復(fù)次一切法可緣相
故言一.眼識(shí)及眼識(shí)相應(yīng)法緣色.耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)亦如是.意識(shí)及意識(shí)相應(yīng)法
亦緣眼亦緣色亦緣眼識(shí)乃至緣意緣法緣意識(shí).一切法可緣相故言一。復(fù)次一切
法各皆一.一復(fù)有一名爲(wèi)二.三一名爲(wèi)三.如是乃至千萬皆是一而假名爲(wèi)千萬.復(fù)
次一切法中有相故言一.一相故名爲(wèi)一.一切物名爲(wèi)法.法相故名爲(wèi)一。如是等無
量一門.破異相不著一.是名法忍。復(fù)次菩薩觀一切法爲(wèi)二.何等二.二名內(nèi)外相.內(nèi)
外相故內(nèi)非外相外非內(nèi)相。復(fù)次一切法有無相故爲(wèi)二.空不空常非常我非我色
非色可見不可見有對(duì)非有對(duì)有漏無漏有爲(wèi)無爲(wèi)心法非心法心數(shù)法非心數(shù)法
心相應(yīng)法非心相應(yīng)法.如是無量二門破一不著二.是名爲(wèi)法忍。復(fù)次菩薩觀一切
法爲(wèi)三.何等爲(wèi)三.下中上.善不善無記.有無非有非無.見諦斷思惟斷無斷.學(xué)無學(xué)
非學(xué)非無學(xué).報(bào)有報(bào)非報(bào)非有報(bào).如是無量三門破一不著異.是名爲(wèi)法忍。復(fù)次菩
薩雖未得無漏道結(jié)使未斷.能信無漏聖法及三種法印.一者一切有爲(wèi)生法無常
********************
等印.二者一切法無我印.三者涅槃實(shí)法印.得道賢聖人自得自知.菩薩雖未得道
能信能受.是名法忍。復(fù)次於十四難不答法中有常無常等觀察無礙不失中道.是
法能忍是爲(wèi)法忍。如一比丘於此十四難思惟觀察不能通達(dá)心不能忍.持衣鉢至
佛所白佛言.佛能爲(wèi)我解十四難使我意了者當(dāng)作弟子.若不能解我當(dāng)更求餘道。
佛告癡人.汝本共我要誓若答十四難汝作我弟子耶.比丘言不也。佛言.汝癡人今
何以言若不答我不作弟子.我爲(wèi)老病死人說法濟(jì)度.此十四難是鬬諍法於法無
益但是戲論何用問爲(wèi).若爲(wèi)汝答.汝心不了至死不解不能得脫生老病死。譬如有
人身被毒箭.親屬呼醫(yī)欲爲(wèi)出箭塗藥.便言未可出箭.我先當(dāng)知汝姓字親里父母
年歲.次欲知箭出在何山何木何羽.作箭鏃者爲(wèi)是何人是何等鐵.復(fù)欲知弓何山
木何蟲角.復(fù)欲知藥是何處生是何種名.如是等事盡了了知之.然後聽汝出箭塗
藥.佛問比丘此人可得知此衆(zhòng)事然後出箭不。比丘言.不可得知.若待盡知此則已
死。佛言.汝亦如是.爲(wèi)邪見箭愛毒塗已入汝心.欲拔此箭作我弟子而不欲出箭.方
********************
欲求盡世間常無常邊無邊等.求之未得則失慧命與畜生同死自投黑暗。比丘慚
愧深識(shí)佛語卽得阿羅漢道。復(fù)次菩薩欲作一切智人.應(yīng)推求一切法知其實(shí)相.於
十四難中不滯不礙.知其是心重病能出能忍.是名法忍。復(fù)次佛法甚深清淨(jìng)微妙
演暢種種無量法門.能一心信受不疑不悔.是名法忍。[一]如佛所言.諸法雖空亦不斷
亦不滅.諸法因緣相續(xù)生亦非常.諸法雖無神亦不失罪福.心一念頃身諸法諸根
諸慧轉(zhuǎn)滅不停不至後念新新生滅亦不失無量世中因緣業(yè).諸衆(zhòng)界入中皆空無
神而衆(zhòng)生輪轉(zhuǎn)五道中受生死。如是等種種甚深微妙法.雖未得佛道能信受不疑
不悔.是爲(wèi)法忍。復(fù)次阿羅漢辟支佛畏惡生死早求入涅槃.菩薩未得成佛而欲求
一切智憐愍衆(zhòng)生欲了了分別知諸法實(shí)相.是中能忍是名法忍。問曰.云何觀諸法
得實(shí)相。答曰.觀知諸法無有瑕隙不可破不可壞.是爲(wèi)實(shí)相。問曰.一切語皆可答可
破可壞.云何言不可破壞是爲(wèi)實(shí)相。答曰.[二]以諸法不可破故.佛法中一切言語道過
心行處滅.常不生不滅如涅槃相.何以故.若諸法相實(shí)有後不應(yīng)無.若諸法先有今
注：
[一] 此義勘同中論觀業(yè)品第二十頌．
[二] 此義勘同中論觀法品第七頌．
********************
無卽是斷滅。復(fù)次諸法不應(yīng)是常.何以故.若常卽無罪無福.無所傷殺亦無施命.亦
無修行利益.亦無縛無解.世間則是涅槃.如是等因緣故諸法不應(yīng)常。若諸法無常
則是斷滅.亦無罪無福亦無增損.功業(yè)因緣果報(bào)亦失.如是等因緣故諸法不應(yīng)無
常。問曰.汝言佛法中常亦不實(shí)無常亦不實(shí).是事不然.何以故.佛法中常亦實(shí)無常
亦實(shí).常者數(shù)緣盡非數(shù)緣盡虛空不生不住不滅故是常相.無常相者五衆(zhòng)生住滅
故無常相.汝何以言常無常皆不實(shí)。答曰.聖人有二種語.一者方便語二者直語。方
便語者爲(wèi)人爲(wèi)因緣故.爲(wèi)人者爲(wèi)衆(zhòng)生說是常是無常.如對(duì)治悉檀中說。若說無常.
欲拔衆(zhòng)生三界著樂.佛思惟以何令衆(zhòng)生得離欲.是故說無常法。如偈.若觀無生法
於生法得離若觀無爲(wèi)法於有爲(wèi)得離。云何生.生名因緣和合無常不自在屬因緣
有者.有老病死相欺誑相破壞相是名生.生則是有爲(wèi)法。如對(duì)治悉檀說常無常非
實(shí)相.二俱過故.若諸法非有常非無常是爲(wèi)愚癡論.所以者何.若非有則破無.若非
無則破有.若破此二事更有何法可說。問曰.佛法常空相中非有非無.空以除有.空
********************
空遮無.是爲(wèi)非有非無.何以言愚癡論。答曰.佛法實(shí)相不受不著.汝非有非無受著
故是癡論。若言非有非無則可說可破是心生處是鬬諍處.佛法則不然.雖因緣故
說非有非無不生著.不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非
有無邊.若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去.是身是
神身異神異亦如是皆不實(shí).於六十二見中觀諸法亦皆不實(shí).如是一切除郤信佛
法清淨(jìng)不壞相心不悔不轉(zhuǎn).是名法忍。復(fù)次有無二邊觀諸法生時(shí)住時(shí)則爲(wèi)有見
相.觀諸法老時(shí)壞時(shí)則爲(wèi)無見相.三界衆(zhòng)生多著此二見相.是二種法虛誑不實(shí)。有
相則不應(yīng)無.何以故.今無先有則墮斷中.若斷.是則不然。復(fù)次一切諸法名字和合
故謂之爲(wèi)有.以是故名字和合所生法不可得。問曰.名字所生法雖不可得.則有名
字和合。答曰.若無法.名字爲(wèi)誰而和合.是則無名字。復(fù)次若諸法實(shí)有.不應(yīng)以心識(shí)
故知有.若以心識(shí)[一]故知有是則非有.如地堅(jiān)相以身根身識(shí)知故有.若無身根身識(shí)
知?jiǎng)t無堅(jiān)相。問曰.身根身識(shí)若知若不知.而地常是堅(jiān)相。答曰.若先自知有堅(jiān)相.若
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
從他聞則知有堅(jiān)相.若先不知不聞則無堅(jiān)相。復(fù)次地若常是堅(jiān)相不應(yīng)捨其相.如
凝酥蠟蜜樹膠.融則捨其堅(jiān)相墮溼相中.金銀銅鐵等亦爾。如水爲(wèi)溼相.寒則轉(zhuǎn)爲(wèi)
堅(jiān)相.如是等種種悉皆捨相。復(fù)次諸論議師輩有能令無無能令有.諸賢聖人坐禪
人能令地作水水作地.如是等諸法皆可轉(zhuǎn).如十一切入中說。復(fù)次是有見爲(wèi)貪欲
瞋恚愚癡結(jié)縛鬬諍故生.若有生此欲恚等處是非佛法.何以故.佛法相善淨(jìng)故.以
是故非實(shí)。復(fù)次一切有法二種.色法無色法。色法分析乃至微塵散滅無餘.如檀波
羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故.意情生住滅時(shí)觀故知心有分.有分故
無常.無常故空.空故非有。彈指頃有六十時(shí).一一時(shí)中心有生滅.相續(xù)生故知是貪
心瞋心是癡心是信心清淨(jìng)智慧禪定心.行者觀心生滅如流水燈燄.此名入空智
門.何以故.若一時(shí)生餘時(shí)中滅者此心應(yīng)常.何以故.此極少時(shí)中無滅故.若一時(shí)中
無滅者應(yīng)終始無滅。復(fù)次佛說有爲(wèi)法皆有三相.若極少時(shí)中生而無滅者是爲(wèi)非
有爲(wèi)法.若極少時(shí)中心生住滅者何以但先生而後滅不先滅而後生。復(fù)次若先有
********************
心後有生則心不待生.何以故.先以有心故。若先有生則生無所生.又生滅性相違
生則不應(yīng)有滅.滅時(shí)不應(yīng)有生.以是故一時(shí)不可得.異亦不可得.是卽無生.若無生
則無住滅.若無生住滅則無心數(shù)法.無心數(shù)法則無心不相應(yīng)諸行.色無色法無故
無爲(wèi)法亦無.何以故.因有爲(wèi)故有無爲(wèi).若無有爲(wèi)則亦無無爲(wèi)。復(fù)次見作法無常故
知不作法常.若然者.今見作法是有法不作法應(yīng)是無法.以是故常法不可得。復(fù)次
外道及佛弟子說常[一]法有同有異.同者虛空涅槃。外道有神時(shí)方微塵冥初.如是等
名爲(wèi)異。有佛弟子說非數(shù)緣滅常.又言因緣法常.因緣生法無常。摩訶衍中常法法
性如真際如是種種名爲(wèi)常法。虛空涅槃如先讚菩薩品中說.神及時(shí)方微塵亦如
上說.以是故不應(yīng)言諸法有。若諸法無者有二種.一者常無二者斷滅故無。若先有
今無若今有後無.是則斷滅.若然者則無因緣.無因緣者應(yīng)一物中出一切物.亦應(yīng)
一物中都無所出.後世中亦如是。若斷罪福因緣.則不應(yīng)有貧富貴賤之異及墮惡
道畜生中。[二]若言常無則無苦集盡道.若無四諦則無法寶則無八賢聖道.若無法寶
注：
[一] 法下原有法字．今依麗刻刪．
[二] 此義勘同中論觀四諦品第二至第五頌．
********************
僧寶則無佛寶.若如是者則破三寶。復(fù)次若一切法寶空者.則無罪福亦無父母亦
無世間禮法亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫.一切物盡無如夢(mèng)中所見.若言
實(shí)無有如是失.此言誰當(dāng)信者。若言顛倒故見有者.當(dāng)見一人時(shí)何以不見二三.以
其實(shí)無而顛倒見故.若不墮此有無見.得中道實(shí)相。云何知實(shí).如過去恆河沙等諸
佛菩薩所知所說.未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說.現(xiàn)在恆河沙等諸佛菩薩所
知所說.信心大故不疑不悔.信力大故能持能受.是名法忍。復(fù)次禪定力故心柔輭
清淨(jìng).聞諸法實(shí)相應(yīng)心與會(huì).信著深入無疑[一]無悔.所以者何.疑悔是欲界繫.法麤惡
故不入柔輭心中.是名法忍。復(fù)次智慧力故於一切諸法中種種觀無有一法可得
者.是法能忍能受不疑不悔.是名法忍。復(fù)次菩薩思惟凡夫人以無明毒故於一切
諸法中作轉(zhuǎn)相.非常作常想.苦作樂想.無我有我想.空謂有實(shí).非有爲(wèi)有.有爲(wèi)非有.
如是等種種法中作轉(zhuǎn)相.得聖實(shí)智慧破無明毒.知諸法實(shí)相得無常苦空無我智
慧棄捨不著.是法能忍是名法忍。復(fù)次觀一切諸法從本已來常空今世亦空.是法
注：
[一]無下原有惱字．今依餘刻刪．
********************
能信能受是爲(wèi)法忍。問曰.若從本已來常空今世亦空.是爲(wèi)惡邪.云何言法忍。答曰.
若觀諸法畢竟空取相心著是爲(wèi)惡邪見.若觀空不著不生邪見是爲(wèi)法忍。如偈說.
諸法性常空心亦不著空。如是法能忍是佛道初相。如是等種種入智慧門觀諸法
實(shí)相心不退不悔.不隨諸觀亦無所憂.能得自利利他.是名法忍。是法忍有三種行
清淨(jìng).不見忍辱法不見己身不見罵辱人.不戲諸法.是時(shí)名清淨(jìng)法忍。以是事故.說
菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜不動(dòng)不退故。云何名不動(dòng)不退.瞋恚不
生.不出惡言.身不加惡.心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實(shí)相不見諸法心無所著故.
若人來罵若加楚毒殺害一切能忍.以是故說住般若波羅蜜中能具足羼提波羅
蜜。
釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六
[一]身心精進(jìn)不懈怠故.具足毗梨耶波羅蜜。
[二]問曰.如精進(jìn)是一切善法本.應(yīng)最在初.今何以故第四。答曰布施持戒忍辱世間常
注：
[一] 放光作身口常精進(jìn)意不懶怠．怠字原作息．今依元明刻改．
[二] 麗刻上有毗梨耶秦言精進(jìn)七字．
********************
有.如客主之義法應(yīng)供給.乃至畜生亦知布施.或有人種種因緣故能布施.若爲(wèi)今
世若爲(wèi)後世若爲(wèi)道故布施不須精進(jìn)。如持戒者見爲(wèi)惡之人王法治罪便自畏懼
不敢爲(wèi)非.或有性善不作諸惡.有人聞今世作惡後世受罪而以怖畏故能持戒.有
人聞持戒因緣故得離生老病死.是中心生口言我從今日不復(fù)殺生.如是等卽是
戒.豈須精進(jìn)波羅蜜而能行耶。如忍辱中若罵若打若殺或畏故不報(bào).或少力或畏
罪或修善人法或爲(wèi)求道故默然不報(bào).皆不必須精進(jìn)波羅蜜乃能忍也.今欲得知
諸法實(shí)相行般若波羅蜜故修行禪定.禪定是實(shí)智慧之門.是中應(yīng)勤修精進(jìn)一心
行禪。復(fù)次布施持戒忍辱是大福德安隱快樂有好名譽(yù)所欲者得.旣得知此福利
之味.今欲增進(jìn)更得妙勝禪定智慧.譬如穿井已見溼泥.轉(zhuǎn)加增進(jìn)必望得水.又如
鑽火已得見煙.倍復(fù)力勵(lì)必望得火。欲成佛道凡有二門.一者福德二者智慧.行施
戒忍是爲(wèi)福德門.知一切諸法實(shí)相摩訶般若波羅蜜是爲(wèi)智慧門。菩薩入福德門
除一切罪所願(yuàn)皆得.若不得願(yuàn)者以罪垢遮故.入智慧門則不厭生死不樂涅槃.二
********************
事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜.般若波羅蜜要因禪定門.禪定門必須大精進(jìn)
力.何以故.欲界亂心不能得見諸法實(shí)相.譬如風(fēng)中然燈不能照物.燈在密室明必
能照.是禪定智慧不可以福願(yuàn)求亦非麤觀能得.要須身心精勤急著不懈爾乃成
辦。如佛所說血肉脂髓皆使竭盡但令皮骨筋在不捨精進(jìn).如是乃能得禪定智慧.
得是二事則衆(zhòng)事皆辦.以是故精進(jìn)第四名爲(wèi)禪定實(shí)智慧之根.上三中雖有精進(jìn)
少故不說。問曰.有人言但行布施持戒忍辱故得大福德.福德力故所願(yuàn)皆得.禪定
智慧自然而至.復(fù)何用精進(jìn)波羅蜜。答曰.佛道甚深難得.雖有布施持戒忍辱力.要
須精進(jìn)得甚深禪定實(shí)智慧及無量諸佛法.若不行精進(jìn)則不生禪定.禪定不生則
不得生梵天王處何況欲求佛道。復(fù)次有人如民大居士等欲得無量寶物則應(yīng)意
皆得.如頂生王王四天下天雨七寶及所須之物.釋提婆那民分座與坐.雖有是福
然不能得道.如羅頻珠比丘雖得阿羅漢道.乞食七日不得空鉢而還.後以禪定火
自燒其身而般涅槃.以是故知非但福德力故得道.欲成佛道要須勤大精進(jìn)。問曰.
********************
菩薩觀精進(jìn)有何利益而勤修不懈。答曰.一切今世後世道德利益皆由精進(jìn)得。復(fù)
次若人欲自度身尚當(dāng)勤急精進(jìn).何況菩薩誓願(yuàn)欲度一切。如讚精進(jìn)偈中說.人有
不惜身智慧心決定如法行精進(jìn)所求事無難.如農(nóng)夫勤修所收必豐實(shí)亦如涉遠(yuǎn)
路勤行必能達(dá).若得生天上及得涅槃樂如是之因緣皆由精進(jìn)力.非天非無因自
作故自得誰有智慧人而不自勉勵(lì)。三界火熾然譬如大火燄有智決斷人乃能得
免離.以是故佛告阿難正精進(jìn)如是不懈[一]怠直至於佛道。勉彊而勤修穿地能通泉
精進(jìn)亦如是無求而不得.能如行道法精進(jìn)不懈者無量果必得此報(bào)終不失。復(fù)次
精進(jìn)法是一切諸善之根本.能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提.何況
小利。如毗尼中說.一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提皆從精進(jìn)不放逸生。復(fù)
次精進(jìn)能動(dòng)發(fā)先世福德.如雨潤(rùn)種能令必生.此亦如是.雖有先世福德因緣若無
精進(jìn)則不能生.乃至今世利尚不能得.何況佛道。復(fù)次諸大菩薩荷負(fù)衆(zhòng)生受一切
苦.乃至阿鼻泥犂中苦心亦不懈.是爲(wèi)精進(jìn)。復(fù)次一切衆(zhòng)事若無精進(jìn)則不能成.譬
注：
[一]原作息．今依麗元明刻改．
********************
如下藥以巴豆?fàn)?wèi)主.若除巴豆則無下力.如是意止神足根力覺道必待精進(jìn).若無
精進(jìn)則衆(zhòng)事不辦。如戒唯在八道不在餘處.信在根力餘處則無.如精進(jìn)者無處不
有.旣總衆(zhòng)法而別自有門.譬如無明使徧在一切諸使中而別有不共無明。問曰.菩
薩欲得一切佛法欲度一切衆(zhòng)生欲滅一切煩惱皆得如意.云何增益精進(jìn)而能得
佛.譬如小火不能燒大林火勢(shì)增益能燒一切。答曰.菩薩從初發(fā)心作誓願(yuàn)當(dāng)令一
切衆(zhòng)生得歡樂.常爲(wèi)一切不自惜身.若惜身者於諸善法不能成辦.以是故增益精
進(jìn)。復(fù)次菩薩種種因緣呵懈怠心令樂著精進(jìn).懈怠黑雲(yún)覆諸明慧呑滅功德增長(zhǎng)
不善。懈怠之人初雖小樂後則大苦.譬如毒食初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸
功德.譬如大火燒諸林野.懈怠之人失諸功德.譬如被賊無復(fù)遺餘。如偈說.應(yīng)得而
不得已得而復(fù)失旣自輕其身衆(zhòng)人亦不敬.常處大暗中無有諸威德尊貴智慧法
此事永以失。聞諸妙道法不能以益身如是之過失皆由懈怠心.雖聞增益法不能
得上及如是之過罪皆由懈怠心.生業(yè)不修理不入於道法如是之過罪皆由懈怠
********************
心。上智所棄遠(yuǎn)中人時(shí)復(fù)近下愚爲(wèi)之沒如豬樂在溷.若爲(wèi)世中人三事皆廢失欲
樂及財(cái)利福德亦復(fù)沒.若爲(wèi)出家人則不得二事生天及涅槃名譽(yù)二俱失.如是諸
廢失欲知其所由一切諸賊中無過懈怠賊.以是衆(zhòng)罪故懶心不應(yīng)作。馬井二比丘
懈怠墜惡道雖見佛聞法猶亦不自[一]免。如是等種種觀懈怠之罪.精進(jìn)增長(zhǎng)。復(fù)次觀
精進(jìn)之益.今世後世佛道涅槃之利皆由精進(jìn)。復(fù)次菩薩知一切諸法皆空無所有
而不證涅槃.憐愍衆(zhòng)生集諸善法是精進(jìn)波羅蜜力。復(fù)次菩薩一人獨(dú)無等侶.以精
進(jìn)福德力故能破魔軍及結(jié)使賊得成佛道.旣得佛道於一切諸法一相無相其實(shí)
皆空而爲(wèi)衆(zhòng)生說諸法種種名字.種種方便度脫衆(zhòng)生生老病死苦.將滅度時(shí)以法
身與彌勒菩薩摩訶迦葉阿難等然後入金剛?cè)磷运樯砉橇钊缃孀?以度衆(zhòng)生
而不捨精進(jìn)力。復(fù)次如阿難爲(wèi)諸比丘說七覺意至精進(jìn)覺意.佛問阿難汝說精進(jìn)
覺意耶.阿難言說精進(jìn)覺意.如是三問三答。佛卽從座起告阿難.人能愛樂修行精
進(jìn)無事不得.得至佛道終不虛也。如是種種因緣.觀精進(jìn)利而得增益。如是精進(jìn)佛
注：
[一]原作勉．今依麗刻改．
********************
有時(shí)說爲(wèi)[一]欲.或時(shí)說精進(jìn).有時(shí)說不放逸。譬如人欲遠(yuǎn)行.初欲去時(shí)是名爲(wèi)欲.發(fā)行
不住是爲(wèi)精進(jìn).能自勸勵(lì)不令行事稽留是爲(wèi)不放逸.以是故知欲生精進(jìn).精進(jìn)生
故不放逸.不放逸故能生諸法乃至得成佛道。復(fù)次菩薩欲脫生老病死欲度脫衆(zhòng)
生.常應(yīng)精進(jìn)一心不放逸.如人擎油鉢行大衆(zhòng)中.現(xiàn)前一心不放逸故大得名利。又
如偏閣嶮道若[二]懸繩若乘山崖.此諸惡道以一心不放逸故.身得安隱.今世大得名
利。求道精進(jìn)亦復(fù)如是.若一心不放逸所願(yuàn)皆得。復(fù)次譬如水流能決大石.不放逸
心亦復(fù)如是.專修方便常行不廢.能破煩惱諸結(jié)使山。復(fù)次菩薩有三種思惟.若我
不作不得果報(bào).若我不自作不從他來.若我作者終不失.如是思惟當(dāng)必精進(jìn).爲(wèi)佛
道故勤修專精而不放逸。如一小阿蘭若獨(dú)在林中坐禪而生懈怠.林中有神是佛
弟子.入一死屍骨中歌舞而來.說此偈言.林中小比丘何以生懈廢晝來若不畏夜
復(fù)如是來.是比丘驚怖起坐內(nèi)自思惟.中夜復(fù)睡.是神復(fù)現(xiàn)十頭口中出火牙爪如
劍眼赤如炎.顧語將從捉此懈怠比丘.此處不應(yīng)懈怠何以故爾。時(shí)比丘大怖卽起
注：
[一] 欲下原有發(fā)字．今依麗元明刻刪．
[二] 原作鉉．今依麗刻改．
********************
思惟.專精念法得阿羅漢道.是名自彊精進(jìn)不放逸力能得道果。復(fù)次是精進(jìn)不自
惜身而惜果報(bào).於身四儀坐臥行立常勤精進(jìn).寧自失身不廢道業(yè).譬如失火以瓶
水[一]救之.唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言.決定心悅豫如獲大果報(bào)如
願(yuàn)事得時(shí)乃知此最妙。如是種種因緣觀精進(jìn)之利.能令精進(jìn)增益。復(fù)次菩薩修諸
苦行.若有人來求索頭目髓腦盡能與之.而自念言.我有忍辱精進(jìn)智慧方便之力
受之尚苦.何況愚騃三塗衆(zhòng)生.我當(dāng)爲(wèi)此衆(zhòng)生故勤修精進(jìn)早成佛道而度脫之。
大智度論卷第十五
注：
[一]麗刻作投字．
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |