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大智度論卷第三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中住王舍城第五
住王舍城
[一]問曰.何以不直說般若波羅蜜法而說佛住王舍城。[二]答曰.說方時人令人心生信故。
云何名住.四種身儀坐臥行住是名[三]住.又以怖魔軍衆(zhòng)自令弟子歡喜入種種諸禪
定故在是中住。復(fù)次三種住.天住梵住聖住.六欲天住法是爲(wèi)天住.梵天等乃至非
有想非無想天住法是名梵住.諸佛辟支佛阿羅漢住法是名聖住.是三住法中住
聖住法.憐愍衆(zhòng)生故住王舍城。復(fù)次布施持戒善心三事故名天住.慈悲喜捨四無
量心故名梵住.空無相無作是三三昧名聖住.聖住法佛於中住。復(fù)次四種住.天住
梵住聖住佛住.三住如前說.佛住者首棱嚴等諸佛無量三昧十力四無所畏十八
注：
[一]原無問曰至說佛十六字．今依麗元明刻加．
[二]原無答曰至信故十二字．今依麗元明刻加．
[三]住下原有王舍城三字．今依麗刻刪．
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不共法一切智等種種諸慧及八萬四千法藏度人門如是等種種諸佛功德是佛
所住處佛於中住.略說住竟。王舍城者.問曰.如舍婆提迦毗羅波羅柰大城皆有諸
王舍.何以故獨名此城爲(wèi)王舍。答曰.有人言是摩伽陀國王有子一頭兩面四臂時
人以爲(wèi)不祥王卽裂其身首棄之曠野.羅剎女鬼名梨羅還合其身而乳養(yǎng)之.後大
成人力能幷兼諸國王有天下取諸國王萬八千人置此五山中.以大力勢治閻浮
提.閻浮提人因名此山爲(wèi)王舍城。復(fù)次有人言摩伽陀王先所住城.城中失火一燒
一作如是至七.國人疲役王大憂怖.集諸智人問其意故.有言應(yīng)易處.王卽更求住
處.見此五山周帀如城卽作宮殿於中止住.以是故名王舍城。復(fù)次往古世時此國
有王名婆藪心厭世法出家作仙人.是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議.居家
婆羅門言經(jīng)書云天祀中應(yīng)殺生噉肉.諸出家仙人言不應(yīng)天祀中殺生噉肉.共諍
云云。諸出家婆羅門言此有大王出家作仙人汝等信不.諸居家婆羅門言信。諸出
家仙人言.我以此人爲(wèi)證.後日當(dāng)問。諸居家婆羅門卽以其夜先到婆藪仙人所種
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種問已.語婆藪仙人.明日論議汝當(dāng)助我。如是明旦論時.諸出家仙人問婆藪仙人.
天祀中應(yīng)殺生噉肉不。婆藪仙人言.婆羅門法天祀中應(yīng)殺生噉肉。諸出家仙人言.
於汝實心云何.應(yīng)殺生噉肉不。婆藪仙人言.爲(wèi)天祀故應(yīng)殺生噉肉.此生在天祀中
死故得生天上。諸出家仙人言.汝大不是汝大妄語.卽唾之言罪人滅去。是時婆藪
仙人尋陷入地沒踝.是初開大罪門故。諸出家仙人言.汝應(yīng)實語.若故妄語者汝身
當(dāng)陷入地中。婆藪仙人言.我知爲(wèi)天故殺羊噉肉無罪.卽復(fù)陷入地至膝.如是漸漸
稍沒至腰至頸。諸出家仙人言.汝今妄語得現(xiàn)世報.更以實語者雖入地下我能出
汝令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟言.我貴重人不應(yīng)兩種語.又婆羅門四韋陀法
中種種因緣讚祀天法.我一人死當(dāng)何足計.一心言應(yīng)天祀中殺羊噉肉無罪。諸出
家仙人言.汝重罪人.摧去不用見汝.於是舉身沒地中。從是以來乃至今日.常用婆
藪仙人王法於天祀中殺羊.當(dāng)下刀時言婆藪殺汝。婆藪之子名曰廣車.嗣位爲(wèi)王.
後亦厭世法而復(fù)不能出家.如是思惟我父先王出家生入地中.若治天下復(fù)作大
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罪.我今當(dāng)何以自處。如是思惟時聞空中聲言.汝若行見難值希有處汝應(yīng)是中作
舍住.作是語已便不復(fù)聞聲。未經(jīng)幾時王出田獵.見有一鹿走疾如風(fēng).王便逐之而
不可及.遂逐不止.百官侍從無能及者。轉(zhuǎn)前見有五山周帀峻固.其地平正生艸細
輭好華徧地.種種林木華果茂盛.溫泉浴池皆悉清淨(jìng).其地莊嚴.處處有散天華天
香聞天妓樂。爾時乾闥婆伎適見王來各自還去.是處希有未曾所見.今我正當(dāng)在
是中作舍住。如是思惟已羣臣百官尋跡而到.王告諸臣.我前所聞空中聲言汝行
若見希有難值之處汝應(yīng)是中作舍住.我今見此希有之處我應(yīng)是中作舍住.卽捨
本城於此山中住。是王初始在是中住.從是已後次第止住.是王先起造立宮舍故
名王舍城。略說王舍城竟。
耆闍崛山中
耆闍名鷲崛名頭。問曰.何以名鷲頭山。答曰是山頂似鷲.王舍城人見其似鷲故共
傳言鷲頭山.因名之爲(wèi)鷲頭山。復(fù)次王舍城南尸陀林中多諸死人.諸鷲常來噉之
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還在山頭.時人便名鷲頭山.是山五山中最高大多好林水聖人住處。問曰.已知耆
闍崛山義.佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一切如日照萬物無不蒙明.如漚祇尼
大城富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦羅婆多大城如是等大城多人豐樂
而不住.何故多住王舍城舍婆提.少於波羅柰迦毗羅婆瞻婆婆翅多拘[耳*炎]鞞鳩樓
城等.雖有住時.多住王舍城舍婆提。云何知多住二處.見佛諸經(jīng)多在二城說少在
餘城。答曰.佛雖大慈等及.以漚祇尼等諸大城是邊國故不住.又彌離車弊惡人多
善根未熟故。如偈說.如日光等照華熟則時開若華未應(yīng)敷則亦不強開.佛亦復(fù)如
是等心而說法善根熟則敷未熟則不開.以是故世尊住三種人中利智善根熟結(jié)
使煩惱薄。復(fù)次知恩故多住王舍城舍婆提城。問曰.云何知恩故多住二城。答曰.憍
薩羅國是佛所生地.如佛答頻婆娑羅王偈說.有妙好國土在於雪山邊豐樂多異
寶名曰憍薩羅.日種釋諸子我在是中生心厭老病死出家求佛道。又是憍薩羅國
主波斯匿王住舍婆提大城中.佛爲(wèi)法主亦住此城.二主應(yīng)住一處故多住舍婆提。
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問曰.若知恩故多住舍婆提者.迦毗羅婆城近佛生處何不多住。答曰.佛諸結(jié)盡無
復(fù)餘習(xí).近諸親屬亦無異想.然釋種弟子多未離欲.若近親屬則染著心生。問曰.何
以不護舍婆提弟子而多住舍婆提。答曰.迦毗羅婆弟子多.佛初還國.迦葉兄弟千
比丘本修婆羅門法苦行山閒形容憔悴.父王見之.以此諸比丘不足光飾世尊.卽
選諸釋貴人子弟兼人少壯戶遣一人強令出家.其中有善心樂道有不樂者.此諸
比丘不應(yīng)令還本生處.舍婆提弟子輩不爾.以是故佛多住舍婆提不多住迦毗羅
婆。復(fù)次出家法應(yīng)不近親屬.親屬心著如火如虵.居家婆羅門子爲(wèi)學(xué)問故尚不應(yīng)
在生處何況出家沙門。復(fù)次舍婆提城大.迦毗羅婆不爾.舍婆提城九億家.是中若
少時住者不得度多人.以是故多住。復(fù)次迦毗羅婆城中佛生處.是中人已久習(xí)行
善根熟利智慧.是中佛少時說法不須久住度已而去。舍婆提人或初習(xí)行或久習(xí)
行或善根熟或善根未熟或利根或不利根.多學(xué)種種經(jīng)書故硏心令利.入種種邪
見網(wǎng)中事種種師屬種種天雜行人多.以是故佛住此久。如治癰師知癰已熟破出
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膿與藥而去.若癰未熟是則久住塗熨.佛亦如是.若弟子善根熟教化已更至餘處.
若可度弟子善根未熟則須久住.佛出世閒正爲(wèi)欲度衆(zhòng)生著涅槃境界安隱樂處.
是故多住舍婆提不多住迦毗羅婆。佛於摩伽陀國尼連禪河側(cè)漚樓頻螺聚落得
阿耨多羅三藐三菩提.成就法身故多住王舍城。問曰.已知多住王舍城舍婆提因
緣.於此二城何以多住王舍城。答曰以報生地恩故多住舍婆提.一切衆(zhòng)生皆念生
地.如偈說.一切論議師自愛所知法.如人念生地雖出家猶諍。以報法身地恩故多
住王舍城.諸佛皆愛法身.如偈說.過去未來現(xiàn)在諸佛[一]供養(yǎng)法身師敬尊重.法身於
生身勝故二城中多住王舍城。復(fù)次以坐禪精舍多故餘處無有.如竹園鞞婆羅跋
恕薩多般那求呵因陀世羅求呵薩簸恕魂直迦鉢婆羅.[二]耆闍崛五山中有五精舍.
竹園在平地.餘國無此多精舍。舍婆提一處祇洹精舍.更有一處摩伽羅母堂.更無
第三處。波羅柰斯國一處鹿林中精舍名梨師槃陀那。毗耶離二處.一名摩訶槃.二
名獼猴池岸樓舍。鳩睒彌一處名劬師羅園。如是諸國或一處有精舍.或空樹林.以
注：
[一]原作皆供養(yǎng)法．今依麗刻改．
[二]耆闍崛五山中六字．麗刻作王舍城．
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王舍城多精舍坐禪人所宜.故多住此。復(fù)次是中有富那羅等六師.自言我是一切
智人與佛爲(wèi)對.及長爪梵志婆蹉姓拘迦那大等皆外道大論議師.及長者尸利崛
多提婆達多阿闍世等是佛怨家不信佛法各懷妬嫉.有是人輩故佛多住此.譬如
毒草生處近邊必有良藥。又如偈說.譬如師子百獸之王.爲(wèi)小蟲吼爲(wèi)衆(zhòng)所笑.若在
虎狼猛獸之中奮迅大吼智人所可。諸論議師如猛虎在此衆(zhòng)中無所畏.大智慧人
多見聞在此衆(zhòng)中最第一。以是大智多聞人皆在王舍城故.佛多住王舍城。復(fù)次頻
婆娑羅王到伽耶祀舍中.迎佛及[一]餘結(jié)髮千阿羅漢.是中佛爲(wèi)王說法得須陀洹道
卽請佛言.願佛及僧就我王舍城.盡形夀受衣被飯食臥具醫(yī)藥給所當(dāng)?shù)?佛卽受
請.是故多住王舍城。復(fù)次閻浮提四方中東方爲(wèi)數(shù)始以日出故.次第南方西方北
方。東方之中摩伽陀國最勝.摩伽陀國中王舍城最勝是中有十二億家.佛涅槃後
阿闍世王以人民轉(zhuǎn)少故捨王舍大城其邊更作一小城廣長一由旬名波羅利弗
多羅.猶尚於諸城中最大何況本王舍城。復(fù)次是中人多聰明皆廣學(xué)多識.餘國無
注：
[一]原作除．今依麗刻改．
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此。復(fù)次佛豫知有人應(yīng)得度者待時待處待人乃能得道.是釋提桓因及八萬諸天
應(yīng)在摩伽陀石室中得道.是故佛多住王舍城。復(fù)次摩伽陀國豐樂乞食易得.餘國
不如.以三因緣故.一者頻婆娑羅王約敕宮中常作千比丘食.二者樹提伽雖人中
生常受天樂又多富貴諸優(yōu)婆塞.三者阿波羅羅龍王善心受化作佛弟子除世饑
饉故常降好雨是故國豐。如佛涅槃後長老摩訶迦葉欲集法.思惟何國豐樂乞食
易得疾得集法.如是思惟已憶王舍城中頻婆娑羅王約敕常設(shè)千比丘食.頻婆娑
羅王雖死此法不斷.是中食易得易可集法.餘處無如是常供.若行乞食時諸外道
來共論議.若共論議集法事廢.若不共論便言諸沙門不如我.如是思惟擇取最上
千阿羅漢將就耆闍崛山集結(jié)經(jīng)藏。如阿含及毗尼中說言.毗耶離國時亦有飢餓。
如降難陀婆難陀龍王經(jīng)中說舍婆提國飢餓.餘諸國亦時時有飢餓。摩伽陀國中
無是事.以是故知摩伽陀國豐樂乞食易得。復(fù)次王舍城在山中閑靜.餘國精舍平
地故多雜人入出.來往易故不閑靜。又此山中多精舍.諸坐禪人諸聖人皆樂閑靜
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多得住山.佛是聖人坐禪人主.是故多住王舍城。問曰.若住王舍城可爾.何以不多
住竹園而多住耆闍崛山。答曰.我已答.聖人坐禪人樂閑靜處。問曰.餘更有四山鞞
婆羅跋恕等.何以不多住而多在耆闍崛山。答曰.耆闍崛山於五山中最勝故.云何
勝.耆闍崛山精舍近城而山難上以是故雜人不來.近城故乞食不疲.以是故佛多
在耆闍崛山中不在餘處。復(fù)次長老摩訶迦葉於耆闍崛山集三法藏可度衆(zhòng)生度
竟.欲隨佛入涅槃.清朝著衣持鉢入王舍城乞食已.上耆闍崛山語諸弟子.我今日
入無餘涅槃.如是語已入房結(jié)跏趺坐.諸無漏禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子入王
舍城語諸貴人.知不尊者摩訶迦葉今日入無餘涅槃。諸貴人聞是語皆大愁憂言.
佛已滅度.摩訶迦葉持護佛法.今日復(fù)欲入無餘涅槃。諸貴人諸比丘晡時皆共集
耆闍崛山.長老摩訶迦葉晡時從禪起入衆(zhòng)中坐讚說無常.諸一切有爲(wèi)法因緣生
故無常.本無今有已有還無故無常.因緣生故無常.無常故苦.苦故無我.無我故有
智者不應(yīng)著我[一]我所.若著我我所得無量憂愁苦惱.一切世界中心應(yīng)厭求離欲.如
注：
[一]此字依麗元明刻加．下同．
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是種種說世界中苦開導(dǎo)其心令入涅槃。說此語竟.卽著從佛所得僧伽梨持衣鉢
捉杖如金翅鳥現(xiàn)上昇虛空.四種身儀坐臥行住.一身現(xiàn)無量身滿東方世界.於無
量身還爲(wèi)一身.身上出火身下出水身上出水身下出火.南西北方亦如是.衆(zhòng)心厭
世皆歡喜已.於耆闍崛山頭與衣鉢俱作是願言.令我身不壞.彌勒成佛我是骨身
還出.以此因緣度衆(zhòng)生.如是思惟已直入耆闍崛山內(nèi)如入輭泥.入已山還合。後人
夀八萬四千歲身長八十尺時彌勒佛出.佛身長百六十尺佛面二十四尺圓光十
里.是時衆(zhòng)生聞彌勒佛出無量人逐佛出家.佛在大衆(zhòng)中初說法時九十九億人得
阿羅漢道六通具足.第二大會九十六億人得阿羅漢道.第三大會九十三億人得
阿羅漢道.自是已後度無數(shù)人。爾時人民久後懈厭.彌勒佛見衆(zhòng)人如是.以足指扣
開耆闍崛山.是時長老摩訶迦葉骨身著僧伽梨而出禮彌勒足.上昇虛空現(xiàn)變?nèi)?BR>
前.卽於空中滅身而般涅槃。爾時彌勒佛諸弟子怪而問言.此是何人.似人而小.身
著法衣能作變化。彌勒佛言.此人是過去釋迦文尼佛弟子名摩訶迦葉.行阿蘭若.
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少欲知足.行頭陀比丘中第一.得六神通共解脫大阿羅漢.彼時人夀百年少出多
減.以是小身能辦如是大事.汝等大身利根云何不作如是功德。是時諸弟子皆慚
愧發(fā)大厭心.彌勒佛隨衆(zhòng)生心爲(wèi)說種種法.有人得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹
有種辟支佛善根有得無生法忍不退菩薩有得生天人中受種種福樂.以是故知
是耆闍崛山福德吉處諸聖人喜住處.佛爲(wèi)諸聖人主是故佛多住耆闍崛山。復(fù)次
耆闍崛山是過去未來現(xiàn)在諸佛住處.如富樓那經(jīng)中說.佛語富樓那.若使三千大
千世界劫燒若更生我常在此山中.一切衆(zhòng)生以結(jié)使纏縛不作見佛功德.以是故
不見我。復(fù)次耆闍崛山清淨(jìng)鮮潔處.三世佛及諸菩薩更無是處.是故多住耆闍崛
山。復(fù)次諸摩訶衍經(jīng)多在耆闍崛山中說餘處說少.何以故.是中清淨(jìng)有福德閑靜
故.一切三世諸佛行處.十方諸菩薩亦讚歎恭敬此處.諸天龍夜叉阿修羅迦留羅
乾闥婆甄陀羅摩睺羅伽等大力衆(zhòng)神守護供養(yǎng)恭敬是處。如偈說.是耆闍崛山諸
佛聖所[一]處.覆蔭一切故衆(zhòng)苦得解[二]脫。復(fù)次是中十方無量智慧福德力大菩薩常來
注：
[一]餘刻下有聖人所止息句．
[二]麗元明刻下有唯有真法存句．
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見釋迦牟尼佛禮拜恭敬聽法故.佛說諸摩訶衍經(jīng)多在耆闍崛山.諸摩訶衍經(jīng)般
若爲(wèi)大.云何不住耆闍崛山。略說耆闍崛山竟。
釋初品中共摩訶比丘僧第六
共摩訶比丘僧
共名一處一時一心一戒一見一道一解脫是名爲(wèi)共。摩訶比丘僧.摩訶[一]秦言大.或
多或勝。云何大.一切衆(zhòng)中上故一切障礙斷故天王等大人恭敬故.是名爲(wèi)大。云何
多.數(shù)至五千故名爲(wèi)多。云何勝.一切九十六種外道論議能破故名勝。云何名比丘.
比丘名乞士.清淨(jìng)活命故名爲(wèi)乞士。如經(jīng)中說.舍利弗入城乞食得已向壁坐食.是
時有梵志女名淨(jìng)目.來見舍利弗問舍利弗言.沙門汝食耶.答言食。淨(jìng)目言汝沙門
下口食耶.答言不姊。仰口食耶.不。方口食耶.不。四維口食耶.不。淨(jìng)目言.食法有四種.
我問汝汝言不.我不解.汝當(dāng)說。舍利弗言.有出家人合藥種穀植樹等不淨(jìng)活命者
是名下口食.有出家人觀視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂不淨(jìng)活命者是名仰口食.有
注：
[一]秦下原有或字．今依麗元明刻刪．
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出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨(jìng)活命者是名方口食.有出家人學(xué)種種
呪術(shù)卜算吉兇如是等種種不淨(jìng)活命者是名四維口食.姊.我不墮是四不淨(jìng)食中.
我用清淨(jìng)乞食活命。是時淨(jìng)目聞?wù)f清淨(jìng)法食歡喜信解.舍利弗因爲(wèi)說法得須陀
洹道。如是清淨(jìng)乞食活命故名乞士。復(fù)次比名破丘名煩惱.能破煩惱故名比丘。復(fù)
次出家人名比丘.譬如胡漢羌虜各有名字。復(fù)次受戒時自言.我是某甲比丘.盡形
夀持戒故名比丘。復(fù)次比名怖丘名能.[一]能怖魔王及魔人民.當(dāng)出家鬀頭著染衣受
戒是時魔怖.何以故怖.魔王言是人必得入涅槃.如佛說有人能鬀頭著染衣一心
受戒是人漸漸斷結(jié)離苦入涅槃。云何名僧伽.僧伽秦言衆(zhòng).多比丘一處和合是名
僧伽。譬如大樹叢聚是名爲(wèi)林.一一樹不名爲(wèi)林除一一樹亦無林.如是一一比丘
不名爲(wèi)僧除一一比丘亦無僧.諸比丘和合故僧名生。是僧四種.有羞僧無羞僧啞
羊僧實僧。云何名有羞僧.持戒不破身口清淨(jìng)能別好醜.未得道.是名有羞僧。云何
名無羞僧.破戒身口不淨(jìng)無惡不作.是名無羞僧。云何名啞羊僧.雖不破戒鈍根無
注：
[一]此字依麗刻加．
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慧.不別好醜不知輕重不知有罪無罪.若有僧事二人共諍不能斷決默然無言.譬
如白羊乃至人殺不能作聲.是名啞羊僧。云何名實僧.若學(xué)人若無學(xué)人住四果中
行四向道.是名實僧。是中二種僧可共百一羯磨說戒受歲種種得作.是中實聲聞
僧六千五百。菩薩僧二種有羞僧實僧.聲聞一種謂實僧.以是實僧故餘皆得名僧.
以是故名僧。
大數(shù)五千分.
云何名大數(shù).少過少減是名爲(wèi)大數(shù)。云何名分.多衆(zhòng)邊取一分是名分。是諸比丘千
萬衆(zhòng)中取一分五千人.以是故名五千分。
皆是阿羅漢.
云何名阿羅漢.阿羅名賊漢名破.一切煩惱賊破是名阿羅漢。復(fù)次阿羅漢一切漏
盡故.應(yīng)得一切世閒諸天人供養(yǎng)。復(fù)次阿名不羅漢名生.後世中更不生是名阿羅
漢。
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諸漏已盡.
三界中三種漏已盡無餘故言漏盡也。
無復(fù)煩惱.
一切結(jié)使流愛扼縛蓋見纏等斷除故名無煩惱也。
心得好解脫.慧得好解脫.
問曰.何以說心得好解脫慧得好解脫。答曰.外道離欲人一處一道心得解脫.非於
一切障法得解脫.以是故阿羅漢名心得好解脫慧得好解脫。復(fù)次諸阿羅漢二道
心得解脫.見諦道思惟道.以是故名心得好解脫。學(xué)人心雖得解脫非好解脫.何以
故.有殘結(jié)使故。復(fù)次諸外道等助道法不滿.若行一功德若行二功德求道不能得.
如人但布施求清淨(jìng).如人祀天言能脫憂衰能得常樂國中生.亦更有言八清淨(jìng)道
一自覺二聞三讀經(jīng)四畏內(nèi)苦五畏大衆(zhòng)生苦六畏人天苦七得好師八布施.但說
第八名清淨(jìng)道。復(fù)次有外道但布施持戒說清淨(jìng)有但布施禪定說清淨(jìng)有但布施
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求智慧說清淨(jìng).如是等種種道不具足.若無功德若少功德說清淨(jìng).是人雖一處心
得解脫不名好解脫.涅槃道不滿足故。如偈說.無功德人不能渡生老病死之大海.
少功德人亦不渡.善行道法佛所說。是中應(yīng)說須跋陀梵志經(jīng)。須跋陀梵志年百二
十歲得五神通.阿那跋達多池邊住.夜夢見一切人失眼躶形冥中立.日墮地破大
海水竭.大風(fēng)起吹須彌山破散.覺已恐怖思惟言.何以故爾.我命欲盡若天地主欲
墮.猶豫不能自了。以有此惡夢故.先世有善知識天從上來下語須跋陀言.汝莫恐
怖.有一切智人名佛後夜半當(dāng)入無餘涅槃是故汝夢.不爲(wèi)汝身。是時須跋陀明日
到拘夷那竭國樹林中見阿難經(jīng)行語阿難言.我聞汝師說新涅槃道今日夜半當(dāng)
取滅度.我心有疑.請欲見佛決我所疑。阿難答言.世尊身極.汝若難問勞擾世尊。須
跋陀如是重請至三.阿難答如初。佛遙聞之.敕語阿難聽須跋陀梵志來前自在難
問.是吾末後共談最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛.問訊世尊已於一面坐如
是念.諸外道輩捨恩愛財寶出家皆不得道獨瞿曇沙門得道.如是念竟卽問佛言.
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是閻浮提地六師輩各自稱言我是一切智人.是語實不。爾時世尊以偈答曰.我始
年十九出家學(xué)佛道.我出家已來已過五十歲.淨(jìng)戒禪智慧外道無一分.少分尚無
有何況一切智。若無八正道是中無第一果第二第三第四果.若有八正道是中有
第一果第二第三第四果.須跋陀.是我法中有八正道.是中有第一道果第二第三
第四道果.餘外道法皆空無道無果無沙門無婆羅門.如是我大衆(zhòng)中實作師子吼。
須跋陀梵志聞是法得阿羅漢道.思惟言我不應(yīng)佛後般涅槃.如是思惟竟在佛前
結(jié)跏趺坐自以神力身中出火燒身而取滅度。以是故佛言無功德少功德是助道
法不滿皆不得度.佛說一切功德具足故能度弟子.譬如小藥師以一種藥二種藥
不具足故不能差重病.大藥師輩具足衆(zhòng)藥能差諸病。問曰.若一切三界煩惱離故
心得解脫.何以故佛言染愛離心解脫。答曰.愛能繫閉心有大力以是故說.不說餘
煩惱.愛斷餘則斷。復(fù)次若人言王來知必有將從.染愛亦如是。又如捉巾一頭餘則
盡隨.愛染亦如是.愛斷則知餘煩惱皆已斷。復(fù)次諸結(jié)使皆屬愛見.屬愛煩惱覆心.
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屬見煩惱覆慧.如是愛離故屬愛結(jié)使亦離得心解脫.如是無明離故屬見結(jié)使亦
離得慧解脫。復(fù)次是五千阿羅漢應(yīng)不退法得無生智.以是故言心得好解脫慧得
好解脫.不退故。退法阿羅漢得時解脫.如劬提迦等雖得解脫非好解脫.以退法故。
其心調(diào)柔[一]輭.
若有恭敬供養(yǎng)瞋恚罵詈撾打者心等無異.若得珍寶瓦石視之一等.若有持刀斫
截手足有持栴檀塗身亦等無異。復(fù)次婬欲瞋恚憍慢疑見根本已斷故.是謂心調(diào)
柔輭。復(fù)次是諸阿羅漢欲染處不染應(yīng)瞋處不瞋癡處不癡守護六情.以是故名心
調(diào)柔輭。如偈說.人守護六情如好馬善調(diào).如是實智人諸天所敬視。諸餘凡人輩不
能守護六情.欲瞋慢癡疑見不斷故.不調(diào)柔如惡弊馬.以是故諸阿羅漢名心調(diào)柔
輭。
摩。訶那伽.
摩訶言大那名無伽名罪.阿羅漢諸煩惱斷.以是故名大無罪。復(fù)次那伽或名龍或
注：
[一]原作者．依麗元明刻改．
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名象.是五千阿羅漢諸阿羅漢中最大力.以是故言如龍如象.水行中龍力大陸行
中象力大。復(fù)次如善調(diào)象王能破大軍直入不迴.不畏刀杖不難水火.不走不退死
至不避.諸阿羅漢亦復(fù)如是.修禪定智慧故能破魔軍及諸結(jié)使賊.罵詈撾打不悔
不恚老死水火不畏不難。復(fù)次如大龍王從大海出.起於大雲(yún)徧覆虛空.放大電光
明照天地.注大洪雨潤澤萬物.諸阿羅漢亦復(fù)如是.禪定智慧大海水中出.起慈悲
雲(yún)潤及可度.現(xiàn)大光明種種變化.說實法相雨弟子心令生善根。
所作已辦.
問曰.云何名所作.云何名已辦。答曰.信戒定捨等諸善法得故名爲(wèi)所作.智慧精進
解脫等諸善法得故是名已辦.二法具足滿故名所作已辦。復(fù)次諸煩惱有二種.一
種屬愛一種屬見.屬愛煩惱斷故名所作.屬見煩惱斷故名已辦。復(fù)次色法善見故
名所作.無色法善見故名已辦.可見不可見有對無對等二法亦如是。復(fù)次不善無
記法斷故名所作善法思惟故名已辦.聞思慧成就故名所作修慧成就故名已辦.
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種種三法亦如是。復(fù)次煖法頂法忍法世閒第一法得故名所作苦法忍等諸無漏
善根得故名已辦.見諦道得故名所作思惟道得故名已辦.學(xué)道得故名所作無學(xué)
道得故名已辦.心解脫得故名所作慧解脫得故名已辦.漏盡故名所作得共解脫
故名已辦.一切結(jié)使除故名所作得非時解脫故名已辦.自益利竟故名所作利益
他人故名已辦.如是等所作已辦義自在說。
棄擔(dān)能[一]擔(dān).
五衆(zhòng)麤重常惱故名爲(wèi)擔(dān).如佛所說.何謂擔(dān).五衆(zhòng)是擔(dān).諸阿羅漢此擔(dān)已除以是故
言棄擔(dān)。能擔(dān)者.是佛法中二種功德?lián)鷳?yīng)擔(dān).一種自益利二種益利他.一切諸漏盡
不悔解脫等諸功德是名自利益.信戒捨定慧等諸功德能與他人是名利益他人.
是諸阿羅漢自擔(dān)他擔(dān)能擔(dān)故名能擔(dān)。復(fù)次譬如大牛壯力能勝重載.此諸阿羅漢
亦復(fù)如是.得無漏根力覺道能擔(dān)佛法大事?lián)?以是故諸阿羅漢名能擔(dān)。
逮得己利.
注：
[一]擔(dān)下原有者字．今依麗元明刻刪．
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云何名己利云何非己利.行諸善法是名己利.諸餘非法是名非己利。復(fù)次信戒捨
定慧等諸功德一切財寶勝故今世後世常得樂故能到甘露城故.三因緣故是名
己利。如信品中偈說.若人得信慧是寶最第一.諸餘世財利不及是法寶。復(fù)次若人
今世得樂後世得樂及得涅槃常樂是名己利.餘非己利。如偈說.世知種種無道法
與諸禽獸等無異.當(dāng)求正智要道法得脫老死入涅槃。復(fù)次八正道及沙門果是名
諸阿羅漢己利.是五千阿羅漢得道及果二事俱得故名己利.以是故言逮得己利。
盡諸有結(jié).
三種有.欲有色有無色有。云何欲有。欲界繫業(yè)取因緣後世能生亦是業(yè)報是名欲
有.色有無色有亦如是.是名爲(wèi)有。結(jié)盡者.結(jié)有九結(jié).愛結(jié)恚結(jié)慢結(jié)癡結(jié)疑結(jié)見結(jié)
取結(jié)慳結(jié)嫉結(jié).是結(jié)使盡及有是有盡及結(jié)使.以是故名有結(jié)盡。問曰.諸阿羅漢結(jié)
使應(yīng)永盡得一切煩惱離故.有不應(yīng)盡.何以故.阿羅漢未滅度時眼根等五陰十二
入十八界諸有成就故。答曰.無所妨.是果中說因.如佛語檀越施食時與五事.命色
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力樂膳.食不能必與五事.有人大得飲食而死.有人得少許食而活食爲(wèi)五事因是
故佛言施食與五事。如偈說.斷食死無疑食者死未定.以是故佛說施食與五事。亦
如人食百斤金.金不可食.金是食因故言食金。佛言女人爲(wèi)戒垢.女人非戒垢.是戒
垢因故言女人爲(wèi)戒垢。如人從高處墮未至地言此人死.雖未死知必死故言此人
死。如是諸阿羅漢結(jié)使已盡知有必當(dāng)盡故言有結(jié)盡。
正智已得解[一]脫.
如摩揵提梵志.弟子舉其尸著牀上舁行城市中多人處唱言.若有眼見摩揵提尸
者是人皆得清淨(jìng)道何況禮拜供養(yǎng)者.多有人信其言。諸比丘聞是語白佛言.世尊
是事云何。佛說偈言.小人眼見求清淨(jìng)如是無智無實道諸結(jié)煩惱滿心中云何眼
見得淨(jìng)道.若有眼見得清淨(jìng)何用智慧功德寶眼見求淨(jìng)無是事智慧功德乃爲(wèi)淨(jìng)。
以是故言正智得解脫。問曰.諸阿羅漢所作已辦更不求進.何以故常在佛邊不餘
處度衆(zhòng)生。答曰.一切十方衆(zhòng)生雖盡應(yīng)供養(yǎng)佛.阿羅漢受恩重故應(yīng)倍供養(yǎng).所以者
注：
[一]脫下原有者字．今依麗元明刻刪．
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何.是阿羅漢從佛得成受無量功德.知結(jié)使斷信心轉(zhuǎn)多.是故諸大德阿羅漢佛邊
受功德樂味.供養(yǎng)恭敬報佛恩故在佛邊住。諸阿羅漢圍遶佛故佛德益尊.如梵天
人遶梵天王如三十三天遶釋提桓因如諸鬼神遶毗沙門王如諸小王遶轉(zhuǎn)輪聖
王如病人病愈住大醫(yī)邊.如是諸阿羅漢住在佛邊諸阿羅漢圍遶供養(yǎng)故佛德益
尊。問曰.若諸阿羅漢所作已辦逮得己利不須聽法.何以故說般若波羅蜜時共五
千阿羅漢。答曰.諸阿羅漢雖所作已辦.佛欲以甚深智慧法試.如佛問舍利弗.如波
羅延經(jīng)阿耆陀難中偈說.種種諸學(xué)人及諸數(shù)法人.是人所行法願爲(wèi)如實說。是中
云何學(xué)人云何數(shù)法人.爾時舍利弗默然.如是三問三默。佛示義端告舍利弗有生
不.舍利弗答大德有生.有生者欲爲(wèi)滅有爲(wèi)生法故名學(xué)人.以智慧得無生法故名
數(shù)法人.是經(jīng)此中應(yīng)廣說。復(fù)次若有漏若無漏諸禪定未得故欲得已得欲令堅深.
故諸阿羅漢佛邊聽法。復(fù)次現(xiàn)前樂故.如難陀迦經(jīng)中說.以今世樂故聽法。復(fù)次諸
阿羅漢在佛邊聽法心無厭足.如蜫盧提迦經(jīng)中說.舍利弗語蜫盧提迦我法中聽
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法無厭。復(fù)次如佛大師自一心從弟子邊聽法.不應(yīng)難言阿羅漢所作已辦何以聽
法。譬如飽滿人得好食猶尚更食.云何飢渴人而言不應(yīng)食.以是故諸阿羅漢雖所
作已辦常在佛邊聽法。復(fù)次佛住解脫法中諸阿羅漢亦住解脫法中.住法相應(yīng)眷
屬莊嚴。如栴檀譬喻經(jīng)中說.有栴檀林伊蘭圍之有伊蘭林栴檀圍之.有栴檀栴檀
以爲(wèi)叢林有伊蘭伊蘭自相圍遶.佛諸阿羅漢亦復(fù)如是.佛住善法解脫中諸阿羅
漢亦住善法解脫中.住法相應(yīng)眷屬莊嚴。佛以大衆(zhòng)圍遶.如須彌山王十寶山圍遶
如白香象王白香象圍遶如師子王師子衆(zhòng)圍遶.佛亦如是.佛爲(wèi)世閒無上福田與
諸弟子圍遶共住。
唯[一]除阿難在學(xué)地得須陀洹.
問曰.何以言唯除阿難。答曰.上所讚諸阿羅漢阿難不在其數(shù).何以故.以在學(xué)地未
離欲故。問曰.大德阿難第三師大衆(zhòng)法將種涅槃種已無量劫常近佛持法藏大德
利根.何以至今未離欲作學(xué)人。答曰.大德善阿難本願如是.我於多聞衆(zhòng)中最第一.
注：
[一]放光無此句．
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亦以諸佛法阿羅漢所作已辦不應(yīng)作供給供養(yǎng)人.以其於佛法中能辦大事煩惱
賊破共佛在解脫牀上坐故。復(fù)次長老阿難種種諸經(jīng)聽持誦利觀故智慧多攝心
少.二功德等者可得漏盡道.以是故長老阿難是學(xué)人須陀洹。復(fù)次貪供給世尊故
是阿難爲(wèi)佛作供給人.如是念若我早取漏盡道便遠世尊不得作供給人.以是故
阿難雖能得阿羅漢道自制不取。復(fù)次處時人未合故.何等處能集法.千阿羅漢未
在耆闍崛山是爲(wèi)處.世尊過去時未到.長老婆耆子不在.以是故長老阿難漏不盡。
要在世尊過去.集法衆(zhòng)令婆耆子說法譏諫.三事合故得漏盡道。復(fù)次大德阿難厭
世法少不如餘人.是阿難世世王者種.端正無比福德無量.世尊近親常侍從佛.必
有此念我佛近侍知法寶藏漏盡道法我不畏失.以是事故不大殷勤盡漏。問曰.大
德阿難名以何因緣.是先世因緣是父母作字是依因緣立名。答曰.先世因緣亦父
母作名亦依因緣立字。問曰.云何先世因緣。答曰.釋迦文佛先世作瓦師名大光明.
爾時有佛名釋迦文弟子名舍利弗目犍連阿難.佛與弟子俱到瓦師舍一宿.爾時
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瓦師布施草坐燈明石蜜漿三事供養(yǎng)佛及比丘僧.便發(fā)願言我於當(dāng)來老病死惱
五惡之世作佛如今佛名釋迦文我弟子名字亦如今佛弟子.以佛願故得字阿難。
復(fù)次阿難世世立願.我在釋迦文佛弟子多聞衆(zhòng)中願最第一字阿難。復(fù)次阿難世
世忍辱除瞋.以是因緣故生便端正.父母以其端正見者皆歡喜故字阿難.阿難者
秦言歡喜.是爲(wèi)先世因緣字。云何父母作字。昔有日種王名師子頰.其王有四子.其
第一名淨(jìng)飯二名白飯三名斛飯四名甘露飯.有一女名甘露味。淨(jìng)飯王有二子.悉
達陀難陀.白飯王有二子.跋提提沙.斛飯王有二子.提婆達多阿難.甘露飯王有二
子.摩訶男阿泥盧豆.甘露味女有一子名施婆羅。是中悉達多菩薩漸漸長大棄轉(zhuǎn)
輪聖王位夜半出家往漚樓鞞羅國中尼連禪河邊六年苦行.是時淨(jìng)飯王愛念子
故常遣使問訊欲知消息我子得道不若病若死.使來白王菩薩唯有皮骨筋相連
持身命甚微弱若今日若明日不復(fù)久也.王聞其言甚大愁念沒憂惱海我子旣不
作轉(zhuǎn)輪王又不得作佛一何衰苦無所得而死如是憂惱荒迷憒塞.是時菩薩棄苦
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行處食百味乳糜身體充滿於尼連禪水中洗浴已至菩提樹下坐金剛處而自誓
言要不破此結(jié)跏趺坐成一切智不得一切智終不起也.是時魔王將八十億衆(zhòng)到
菩薩所敢與菩薩決其得失.菩薩智慧力故大破魔軍.魔不如而退自念菩薩叵勝
當(dāng)惱其父.至淨(jìng)飯王所詭言汝子今日後夜[一]已了.王聞此語驚怖墮牀如熱沙中魚.
王哭而言.阿夷陀虛言瑞應(yīng)亦無驗得利之吉名一切無所獲.是時菩提樹神大歡
喜持天曼陀羅華至淨(jìng)飯王所說偈言.汝子已得道魔衆(zhòng)已破散光明如日出普照
十方土.歡喜得大利解脫一切苦今得轉(zhuǎn)法輪無所不清淨(jìng).王言前有天來言汝子
已死汝今來言壞魔得道二語相違誰可信者.樹神又言實不妄語前天者詭言已
死是魔懷嫉故來相惱今日諸天龍神華香供養(yǎng)空中懸繒汝子身出光明徧照天
地.王聞其言於一切苦惱心得解脫.王言我子雖捨轉(zhuǎn)輪聖王今得法轉(zhuǎn)輪王定得
大利無所失也心大歡喜.是時斛飯王家使來白淨(jìng)飯王言貴弟生男.王心歡喜言
今日大吉是歡喜日語來使言是兒當(dāng)字爲(wèi)阿難.是爲(wèi)父母作字。云何依因緣立名.
注：
[一]已下原有死字．依麗刻刪．
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阿難端正清淨(jìng)如好明鏡.老少好醜容貌顏狀皆於身中現(xiàn).其身明淨(jìng).女人見之欲
心卽動.是故佛聽阿難著覆肩衣.是阿難能令他人見者心眼歡喜故名阿難。於是
造論者讚言.面如淨(jìng)滿月眼若青蓮華.佛法大海水流入阿難心.能令人心眼見者
大歡喜.諸來求見佛通現(xiàn)不失宜。如是阿難雖能得阿羅漢道.以供養(yǎng)佛故自不盡
漏.以此大功德故雖非無學(xué)在無學(xué)數(shù)中雖未離欲在離欲數(shù)中.以是故數(shù)爲(wèi)五千。
以實未是阿羅漢故言唯除阿難。
釋初品中三衆(zhòng)義第七
復(fù)有五百比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷.皆見聖諦。
問曰.何以諸比丘五千.餘三衆(zhòng)各五百。答曰.女人多短智慧煩惱垢重但求喜樂愛
行多故.少能斷結(jié)使得解脫證。如佛說是因緣起法第一甚深難得.一切煩惱盡離
欲得涅槃倍復(fù)難見.以是故女人不能多得不如比丘。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有居家故心
不淨(jìng).不能盡漏.[一]止可得四聖諦作學(xué)人。如偈說.孔雀雖有色嚴身不如鴻鴈能遠飛.
注：
[一]原作正．今依麗刻改．
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白衣雖有富貴力不如出家功德勝。以是故諸比丘尼雖出家棄世業(yè)智慧短.是故
有五百阿羅漢比丘尼.白衣二衆(zhòng)居家事遽故.得道者少亦各五百。問曰.如五千阿
羅漢皆讚.三衆(zhòng)何以不讚。答曰.大衆(zhòng)已讚則知餘亦讚。復(fù)次若別讚.外道輩當(dāng)訶言
何以讚比丘尼生誹謗故.若讚白衣當(dāng)言爲(wèi)供養(yǎng)故.以是故不讚。問曰.諸餘摩訶衍
經(jīng).佛與大比丘衆(zhòng)俱或八千人或六萬十萬人俱.是摩訶般若波羅蜜經(jīng)諸經(jīng)中第
一大.如囑累品中說餘經(jīng)悉忘失其罪小少失般若波羅蜜一句其罪大多.以是故
知般若波羅蜜經(jīng)第一大.是第一經(jīng)中當(dāng)?shù)谝淮髸?何以故聲聞衆(zhòng)數(shù)少.止有比丘
五千比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷各五百。答曰.以是大經(jīng)甚深難解故聲聞衆(zhòng)少.譬如王
有真寶不示凡人示大人信愛者.如王謀議時與諸大臣信愛智人共論諸餘小臣
則不得入。復(fù)次是六千五百人盡得道.雖不盡解甚深般若波羅蜜皆能信.得無漏
四信故.餘經(jīng)聲聞衆(zhòng)雖大多雜不盡得道。復(fù)次是中先讚千萬阿羅漢中擇.取最勝
五千人.比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷亦爾.勝者難得故不多。 大智度論卷第三
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