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攝大乘論本卷第三
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]彼修差別分第六
如是已說彼入因果.彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等爲(wèi)十。一極喜地.二離垢地.
三發(fā)光地.四焰[二]慧地.五極難勝地.六現(xiàn)前地.七遠(yuǎn)行地.八不動地.九善慧地.十法雲(yún)地。
如是諸地安立爲(wèi)十云何可見。爲(wèi)欲對治十種無明所治障故.所以者何.以於十相所
知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由徧行義.第二地中由最
勝義.第三地中由勝流義.第四地中由無攝受義.第五地中由相續(xù)無差別義.第六地
中由無雜染清淨(jìng)義.第七地中由種[三]種法無差別義.第八地中[四]由不增不減義相自在
依止義土自在依止義.第九地中由智自在依止義.第十地中由業(yè)自在依止義陀羅
尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌.
注：
[一]以下藏本魏本不分品．陳本作入因果修差別勝相第五．隋本作修差別勝相勝語第五．又分五章．此對治章第一．
[二]藏本無此慧字．三本同．
[三]此字依藏本及麗刻加．
[四]魏本以不增減屬第八地．陳隋本以相土自在屬第九地．
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徧行.最勝義. 及與勝流義. 如是無攝義. 相續(xù)無別義.
無雜染淨(jìng)義. 種種無別義. 不增不減義. 四自在依義.
[一]法界中有十 不染汙無明. 治此所治障 故安立十地。
復(fù)次應(yīng)知如是無明於聲聞等非染汙.於諸菩薩是染汙。[二]復(fù)次何故初地說名極喜。由
此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。何故
三地說名發(fā)光。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故.大法光明所依止故。何故四地說名焰
慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違.
合此難合令相應(yīng)故。何故六地說名現(xiàn)前。由緣起智爲(wèi)所依止能令般若波羅蜜多現(xiàn)
在前故。何故七地說名遠(yuǎn)行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功
用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲(yún)。由得總
緣一切法智含藏一切陀羅尼門三摩地門.譬如大雲(yún)能覆如空廣大障故.又於法身
能圓滿故。[三]得此諸地云何可見。由四種相.一得勝解謂得諸地深信解故.二得正[四]行謂
注：
[一]陳本缺此頌．別有釋云．如此二偈依中邊分別論應(yīng)當(dāng)了知．
[二]以下隋本第五品內(nèi)立名章第二．
[三]以下隋本得相章第三．
[四]原刻作得．今依藏本及麗刻改．
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得諸地相應(yīng)十種正法行故.三得通達(dá)通於初地達(dá)法界時(shí)徧能通達(dá)一切地故.四得
成滿謂修諸地到究竟故。[一]修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地中修奢摩他毗鉢舍
那由五相修。何等爲(wèi)五。謂集總修.無相修.無功用修.熾盛修.無喜足修。如是五修令諸
菩薩成辦五果.謂念念中銷融一切麤重依止.離種種[二]想得法苑樂.能正了知周徧無
量無分限相大法光明.順清淨(jìng)分無所分別無相現(xiàn)行.爲(wèi)令法身圓滿成辦能正攝受
後後勝因。由增勝故.說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多如
先已說.後四地中所修四者.一方便善巧波羅蜜多謂以前六波羅蜜多所集善根共
諸有情迴求無上正等菩提故.二願(yuàn)波羅蜜多謂發(fā)種種微妙大願(yuàn)引攝當(dāng)來波羅蜜
多殊勝衆(zhòng)緣故.三力波羅蜜多謂由思擇修習(xí)二力令前六種波羅蜜多無間現(xiàn)行故.
四智波羅蜜多謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情故。又此四種波羅
蜜多應(yīng)知般若波羅蜜多無分別智後得智攝.又於一切地中非不修習(xí)一切波羅蜜
多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。[三]復(fù)次凡經(jīng)幾時(shí)修行諸地可得圓滿。有五補(bǔ)特伽
注：
[一]以下隋本第五品內(nèi)修相章第四．
[二]原刻作相．今依藏本及二釋改．
[三]以下隋本修時(shí)章第五．
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羅經(jīng)三無數(shù)大劫.謂勝解行補(bǔ)特伽羅經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿.清淨(jìng)增上意樂行補(bǔ)
特伽羅及有相行無相行補(bǔ)特伽羅於前六地及第七地經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿.
卽此無功用行補(bǔ)特伽羅從此已上至第十地經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓[一]滿。此中有頌.
清淨(jìng)增上力 堅(jiān)固心昇進(jìn). 名菩薩[二]初修 無數(shù)三大劫。
[三]增上戒學(xué)分第七
如是已說因果修差別.此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復(fù)
次應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝.一由差別殊勝.二由共不共學(xué)處殊勝.三由廣大殊
勝.四由甚深殊勝。差別殊勝者.謂菩薩戒有三品別.一律儀戒二攝善法戒三饒益有
情戒.此中律儀戒應(yīng)知二戒[四]建立義故.攝善法戒應(yīng)知修集一切佛法建立義故.饒益
有情戒應(yīng)知成熟一切有情建立義故。共不共學(xué)處殊勝者.謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)
行故與聲聞共.[五]相似遮罪有現(xiàn)行故與彼不共.於此學(xué)處有聲聞犯菩薩不犯.有菩薩
犯聲聞不犯.菩薩具有身語心戒.聲聞唯有身語二戒.是故菩薩心亦有犯非諸聲聞.
注：
[一]陳本此下有釋七阿僧祗劫及三十三阿僧祗劫兩段．
[二]藏本無此初字．三本同．
[三]藏本魏本不分品．陳本作依戒學(xué)勝相第六．隋本作增上戒學(xué)勝相勝語第六．
[四]藏本此語作依止義．陳隋本同．與無性合．次文例知．
[五]藏本無此相似二字．魏陳本同．今譯從世親．又似字原刻作以．今依世親及麗刻改．
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以要言之一切饒益有情無罪身語意業(yè)菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行皆應(yīng)修學(xué).如是應(yīng)知說
名爲(wèi)共不共殊勝。廣大殊勝者.復(fù)由四種廣大故.一由種種無量學(xué)處廣大故.二由攝
受無量福德廣大故.三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故.四由建立無上正等
菩提廣大故。甚深殊勝者.謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業(yè)而無有
罪生無量福速證無上正等菩提.又諸菩薩現(xiàn)行變化身語兩業(yè)應(yīng)知亦是甚深尸羅.
由此因緣或作國王示行種種惱有情事安立有情毗奈耶中.又現(xiàn)種種諸本生事示
行逼惱諸餘有情真實(shí)攝受諸餘有情先令他心深生淨(jìng)信後轉(zhuǎn)成熟.是名菩薩所學(xué)
尸羅甚深殊勝。由此略說四種殊勝.應(yīng)知菩薩尸羅律儀[一]最爲(wèi)殊勝。如是差別菩薩學(xué)
處應(yīng)知復(fù)有無量差別.如毗奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中說。
[二]增上心學(xué)分第八
如是已說增上戒殊勝.增上心殊勝云何可見。略由六種差別應(yīng)知.一由所緣差別故.
二由種種差別故.三由對治差別故.四由堪能差別故.五由引發(fā)差別故.六由作業(yè)差
注：
[一]原刻下衍略字．今依藏本及麗刻刪．
[二]以下藏本第四卷．不分品．魏本同．陳本作依心學(xué)勝相第七．隋本作增上心學(xué)勝相勝語第七．
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別故。所緣差別者.謂大乘法爲(wèi)所緣故。種種差別者.謂大乘光明.[一]集福.定王賢守.健行
等三摩地種種無量故。對治差別者.謂一切法總相緣智以楔出楔道理遣阿賴耶識
中一切障麤重故。堪能差別者.謂住靜慮樂隨其所欲卽受生故。引發(fā)差別者.謂能引
發(fā)一切世界無礙神通故。作業(yè)差別者.謂能振動.熾然.徧滿.顯示.轉(zhuǎn)變.往來.卷舒.一切
色像皆入身中.所往同類.或顯或隱.所作自在.伏他神通.施辯念樂.放大光明.引發(fā)如
是大神通故.又能引發(fā)攝諸難行[二]十難行故。十難行者.一自誓難行誓受無上菩提願(yuàn)
故.二不退難行生死衆(zhòng)苦不能退故.三不背難行一切有情雖行邪行而不棄故.四現(xiàn)
前難行怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故.五不染難行生在世間不爲(wèi)世法所染汙故.六
勝解難行於大乘中雖未能了然於一切廣大甚深生信解故.七通達(dá)難行具能通達(dá)
補(bǔ)特伽羅法無我故.八隨覺難行於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故.九不離不
染難行不捨生死而不染故.十加行難行能修諸佛安住解脫一切障礙窮生死際不
作功用常起一切有情一切義利行故。復(fù)次隨覺難行中於佛何等祕密言詞彼諸菩
注：
[一]藏本以集福爲(wèi)一種三摩地．定王賢守又爲(wèi)一種．與魏本及大般若經(jīng)第四十一卷相同．但勘世親及成唯識論卷九．皆以集福定王爲(wèi)一種．賢守又爲(wèi)一種．未知孰是．今姑從藏本分讀．
[二]此四字依藏本及麗刻加．
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薩能隨覺了。謂如經(jīng)言.云何菩薩能行惠施.若諸菩薩無少所施然於十方無量世界
廣行惠施。云何菩薩樂行惠施.若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深
生信解.若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵(lì).若諸菩薩於惠施中不自
策勵(lì)。云何菩薩於施耽樂.若諸菩薩無有暫時(shí)少有所施。云何菩薩其施廣大.若諸菩
薩於施惠中離[一]娑洛想。云何菩薩其施清淨(jìng).若諸菩薩[二]殟波陀慳。云何菩薩其施究竟.
若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在.若諸菩薩於惠施中不自在轉(zhuǎn)。云何菩薩其
施無盡.若諸菩薩不住無盡。如於布施.於戒爲(wèi)初於慧爲(wèi)後隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。云何
能殺生.若斷衆(zhòng)生生死流轉(zhuǎn)。云何不與取.若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行.
若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語.若於妄中能說爲(wèi)妄。云何[三]貝戍尼.若能常
居最勝空住。云何[四]波魯師.若善安住所知彼岸。云何綺間語.若正說法品類差別。云何
能貪欲.若有數(shù)數(shù)欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚.若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見.若一切處徧行邪性皆如實(shí)見。甚深佛法者.云何名爲(wèi)甚深佛法.此中應(yīng)釋。
注：
[一]藏本此語作不堅(jiān)實(shí)．魏隋本同．無性云娑洛顯目堅(jiān)實(shí)．意反．
[二]藏本此語作能起．魏本同．與無性合．
[三]藏本此語直譯爲(wèi)離間語．魏隋本同．
[四]藏本此語直譯爲(wèi)粗惡語．魏隋本同．
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謂常住法是諸佛法.以其法身是常住故。又?jǐn)鄿绶ㄊ侵T佛法.以一切障永斷滅故。又
生起法是諸佛法.以變化身現(xiàn)生起故。又有所得法是諸佛法.八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法.自誓攝受有貪有情爲(wèi)己體故。又有瞋法是諸
佛法.又有癡法是諸佛法.又異生法是諸佛法應(yīng)知亦爾。又無染法是諸佛法.[一]成滿真
如一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法.生在世間諸世間法不能汙故。是故說名
甚深佛法。又能引發(fā)修到彼岸.成熟有情.淨(jìng)佛國土.[二]諸佛法故.應(yīng)知亦是菩薩等持作
業(yè)差別。
[三]增上慧學(xué)分第九
如是已說增上心殊勝.增上慧殊勝云何可見。謂無分別智若自性.若所依.若因緣.若
所緣.若行[四]相.若任持.若助伴.若異熟.若等流.若出離.若至究竟.若加行無分別後得勝
利.若差別.若無分別後得譬喻.若無功用作事.若甚深.應(yīng)知無分別智名增上慧殊勝。
此中無分別智離五種相以爲(wèi)自性.一離無作意故.二離過有尋有伺地故.三離想受
注：
[一]藏本此句云．於成就如性中一切障不染故．
[二]藏本此語云．成就一切佛法故．三本大同．與二釋亦合．今譯文略．
[三]藏本魏本不分品．陳本作依慧學(xué)勝相第八．隋本作增上慧學(xué)勝相勝語第八．
[四] 此下藏本有若釋難一語．陳隋本有若建立若釋難二語．勘二釋後有二頌判爲(wèi)釋通疑難．與藏本合．今譯缺文．
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滅寂靜故.四離色自性故.五離於真義異計(jì)度故.離此五相應(yīng)知是名無分別智。於如
所說無分別智成立相中復(fù)說多頌.
[一]諸菩薩自性 遠(yuǎn)離五種相. 是無分別智 不異計(jì)於真。
諸菩薩所依 非心而是心. 是無分別智 [二]非思義種類。
諸菩薩因緣 有言聞熏習(xí). 是無分別智 及如理作意。
諸菩薩所緣 [三]不可言法性. 是無分別智 無我性真如。
諸菩薩行相 復(fù)於所緣中. 是無分別智 彼所[四]知無相。
相應(yīng)自性義 所分別非餘. 字展轉(zhuǎn)相應(yīng) 是謂相應(yīng)義.
非離彼能詮 智於所詮轉(zhuǎn). 非詮不同故 一切不可言。
諸菩薩任持 是無分別智. 後所得諸行 爲(wèi)進(jìn)趣增長。
諸菩薩助伴 說爲(wèi)二種道. 是無分別智 五到彼岸性。
諸菩薩異熟 於佛二會中. 是無分別智 由加行證得。
注：
[一]藏本此頌前半云．諸菩薩之智無分別自性．意義較暢．今譯文晦．餘頌例知．
[二]藏本此句意云．不思惟境義所起故．
[三]藏本此句意云．諸法之離言性．
[四]原刻作智．今依藏本及麗刻改．
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諸菩薩等流 於後後生中. 是無分別智 自體轉(zhuǎn)增勝。
諸菩薩出離 [一]得成辦相應(yīng). 是無分別智 應(yīng)知於十地。
諸菩薩究竟 得清淨(jìng)三身. 是無分別智 得最上自在。
[二]如虛空無染 是無分別智 種種極重惡 由唯信勝解.
如虛空無染 是無分別智 解脫一切障 得成辦相應(yīng).
如虛空無染 是無分別智 常行於世間 非世法所染。
如瘂求受義 如瘂正受義 如非瘂受義 三智譬如是.
如愚求受義 如愚正受義 如非愚受義 三智譬如是.
如五求受義 如五正受義 如[三]末那受義 三智譬如是.
如未解於論 求論受法義 次第譬三智 應(yīng)知加行等。
如人正閉目 是無分別智 卽彼復(fù)開目 後得智亦爾.
應(yīng)知如虛空 是無分別智 於中現(xiàn)色相 後得智亦爾。
注：
[一]藏本此句合末句云．應(yīng)知於十地得及成就故．與二釋合．
[二] 藏本此頌云．是無分別智由唯信勝解．於種種極惡無染如虛空．意義更順．今譯文晦．次二頌例知．
[三]原刻作求．今依藏本及麗刻改．
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如末尼天樂 無思成自事. 種種佛事成 常離思亦爾。
非於此非餘 [一]非智而是智. 與境無有異 智成無分別。
應(yīng)知一切法 本性無分別. 所分別無故. [二]無分別智無。
此中加行無分別智有三種.謂因緣.引發(fā).數(shù)習(xí)生差別故。根本無分別智亦有三種.謂
喜足.無顛倒.無戲論無分別差別故。後得無分別智有五種.謂通達(dá).隨念.安立.和合.如
意思擇差別故。復(fù)有多頌成立如是無分別智.
鬼傍生人天 各隨其所應(yīng) 等事心異故 許義非真實(shí).
於過去事等 夢像二影中 雖所緣非實(shí) 而境相成就.
若義義性成 無無分別智 此若無佛果 證得不應(yīng)理.
得自在菩薩 由勝解力故 如欲地等成 得定者亦爾.
成就簡擇者 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯現(xiàn).
無分別智行 諸義皆不現(xiàn). 當(dāng)知無有義 由此亦無識。
注：
[一]藏本此句云．非智非非智．魏陳本同．
[二]藏本此句云．故智無分別．魏本同．但勘二釋皆云一切有情無有無分別智．
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般若波羅蜜多與無分別智無有差別.[一]如說菩薩[二]安住般若波羅蜜多非處相應(yīng)能於
所餘波羅蜜多修習(xí)圓滿。云何名爲(wèi)非處相應(yīng)修習(xí)圓滿。謂由遠(yuǎn)離五種處故.一遠(yuǎn)離
外道我執(zhí)處故.二遠(yuǎn)離未見[三]真如菩薩分別處故.三遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故.四遠(yuǎn)離
唯斷煩惱障生喜足處故.五遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。聲聞等
智與菩薩智有何差別。由五種相應(yīng)知差別.一由無分別差別謂於藴等法無分別故.
二由非少分差別謂於通達(dá)真如入一切種所知境界普爲(wèi)度脫一切有情非少分故.
三由無住差別謂無住涅槃爲(wèi)所住故.四由畢竟差別謂無餘依涅槃界中無斷盡故.
五由無上差別謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌.
諸大悲爲(wèi)體 由五相勝智. 世出世滿中 說此最高遠(yuǎn)。
若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質(zhì)多增上般若功德圓滿.於諸財(cái)位得大自在.何
故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位。見彼有情於諸財(cái)位有重業(yè)障故.見彼有情若施財(cái)位障
生善法故.見彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故.見彼有情若施財(cái)位卽爲(wèi)積集不善法因
注：
[一]魏本此語云．如大品經(jīng)說．
[二]藏本此語云．以不住相住於般若．魏隋本同．
[三]藏本此二字作真實(shí)．隋本同．與真如字異．次段例知．
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故.見彼有情若施財(cái)位卽便作餘無量有情損惱因故.是故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位。
此中有頌.
見業(yè).障.現(xiàn)前. 積集.損惱故. 現(xiàn)有諸有情 不感菩薩施。
[一]彼果斷分第十
如是已說增上慧殊勝.彼果斷殊勝云何可見。[二]斷謂菩薩無住涅槃.以捨雜染不捨生
死二所依止轉(zhuǎn)依爲(wèi)相。此中生死謂依他起性雜染分.涅槃謂依他起性清淨(jìng)分.二所
依止謂通二分依他起性.轉(zhuǎn)依謂卽依他起性對治起時(shí)轉(zhuǎn)捨雜染分轉(zhuǎn)得清淨(jìng)分。又
此轉(zhuǎn)依略有六種。一[三]損力益能轉(zhuǎn).謂[四]由勝解力聞熏習(xí)住故.及由有羞恥令諸煩惱少
分現(xiàn)行不現(xiàn)行故。二通達(dá)轉(zhuǎn).[五]謂諸菩薩已入大地.於真實(shí)非真實(shí)顯現(xiàn)[六]不顯現(xiàn)現(xiàn)前住
故乃至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn).謂猶有障.一切相不顯現(xiàn)真實(shí)顯現(xiàn)故乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn).
謂永無障.一切相不顯現(xiàn)最清淨(jìng)真實(shí)顯現(xiàn).於一切相得自在故。五下劣轉(zhuǎn).謂聲聞等.
唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無我性.一向背生死一向捨生死故。六廣大轉(zhuǎn).謂諸菩薩.兼通
注：
[一]藏本魏本不分品．陳本作學(xué)果寂滅勝相第九.隋本作寂滅勝相勝語第九．
[二]藏本此句正答上問爲(wèi)一段．次句釋相云．彼相者以捨雜染云云．又爲(wèi)一段．陳本同．
[三]藏本此語云作損益．無力能二字．魏本同．
[四]藏本此二句云．以勝解力而住聞熏及有羞恥爲(wèi)依云云．用第七轉(zhuǎn)聲顯義．熏習(xí)住下無故字．無性云由聞熏住有羞故云云．大同．今譯從世親．
[五]藏本此句云．謂已入地諸菩薩之轉(zhuǎn)依．與無性合．今譯文略．次下四段例知．
[六]藏本無此不顯現(xiàn)三字．三本並同．與世親合．今譯從無性．
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達(dá)法空無我性.卽於生死見爲(wèi)寂靜雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn).有何過
失。不顧一切有情利益安樂事故.違越一切菩薩法故.與下劣乘同解脫故.是爲(wèi)過失。
若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn).有何功德。生死法中以自轉(zhuǎn)依爲(wèi)所依止得自在故.於一切趣示
現(xiàn)[一]一切有情之身於最勝生及三乘中種種調(diào)伏方便善巧安立所化諸有情故.是爲(wèi)
功德。此中有多頌.
諸凡夫覆真 [二]一向顯虛妄. 諸菩薩捨妄 一向顯真實(shí).
[三]應(yīng)知顯不顯 真義非真義. 轉(zhuǎn)依[四]卽解脫 隨欲自在行。
於生死涅槃 若起平等智. 爾時(shí)[五]由此證 生死卽涅槃.
由是於生死 非捨非不捨. [六]亦卽於涅槃 非得非不得。
[七]彼果智分第十一
如是已說彼果斷殊勝.彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身應(yīng)知彼果智殊勝.一由
自性身.二由受用身.三由變化身。此中自性身者.謂諸如來法身.一切法自在轉(zhuǎn)所依
注：
[一]原刻此二字作所有．今依藏本及麗刻改．
[二]藏本此二字作一切．魏隋本同．與二釋亦合．
[三]藏本此二句云．應(yīng)知無有義．不顯及與顯．魏陳本同．與世親合．
[四]藏本此語合下句云．隨欲行而解脫．魏本同．與無性合．
[五]藏本此語合下句云．故於此卽生死爲(wèi)涅槃．與二釋合．今譯文略．
[六]藏本此句云．故亦於涅槃．與世親合．今譯文略．
[七]藏本魏本不分品．陳本作智差別勝相第十．隋本作智勝相勝語第十．
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止故。受用身者謂依法身種種諸佛衆(zhòng)會所顯.[一]清淨(jìng)佛土大乘法樂爲(wèi)所受故。變化身
者.亦依法身.從覩史多天宮現(xiàn)沒.受生.受欲.踰城出家.往外道所修諸苦行.證大菩提.
轉(zhuǎn)大法輪.入大涅槃故。[二]此中說一嗢柁南頌.
相.證得.自在. 依止.及攝持. 差別.德.甚深. 念.業(yè).[三]明諸佛。
諸佛法身以何爲(wèi)相。應(yīng)知法身略有五相。一轉(zhuǎn)依爲(wèi)相.謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起
性故.轉(zhuǎn)得解脫一切障於法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清淨(jìng)分依他起[四]性故。二白法所成爲(wèi)相.謂六
波羅蜜多圓滿得十自在故.此中夀自在心自在衆(zhòng)具自在由施波羅蜜多圓滿故.業(yè)
自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故.勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故.願(yuàn)自在由精進(jìn)
波羅蜜多圓滿故.神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故.智自在法自在由般
若波羅蜜多圓滿故。三無二爲(wèi)相.謂有無無二爲(wèi)相.由一切法無所有故.[五]空所顯相是
實(shí)有故。有爲(wèi)無爲(wèi)無二爲(wèi)相.[六]由業(yè)煩惱非所爲(wèi)故.自在示現(xiàn)有爲(wèi)相故。異性一性無二
爲(wèi)相.由一切佛所依無差別故.無量相續(xù)現(xiàn)等覺故。此中有二頌.
注：
[一]藏本此句云．清淨(jìng)佛土及大乘法樂爲(wèi)所受故．但勘二釋．皆云於清淨(jìng)佛土中受大乘法樂．
[二]陳本此頌在次略有五相句下．
[三]藏本無此明字．魏隋本同．今從陳本取世親釋意潤文．
[四]此下原刻衍相字．今依藏本及麗刻刪．
[五]藏本此語云空相．陳隋本同．無所顯二字．今譯取意潤文．
[六]藏本此句云．非由諸業(yè)惑所爲(wèi)故．與世親合．今譯從無性．
********************
我執(zhí)不有故 於中無別依. 隨前能證別 故施設(shè)有異。
種姓異.[一]非虛. 圓滿.無初故. [二]無垢依無別 故非一非多。
四常住爲(wèi)相.謂真如清淨(jìng)相故本願(yuàn)所引故.所應(yīng)作事無竟期故。五不可思議爲(wèi)相.謂
真如清淨(jìng)自內(nèi)證故.無有世間喻能喻故.非諸尋思所行處故。復(fù)次云何如是法身最
初證得。謂緣總相大乘法境無分別智及後得智五相善修.於一切地善集資糧.[三]金剛
喻定破滅微細(xì)難破障故.此定無間離一切障故得轉(zhuǎn)依。復(fù)次法身由幾自在而得自
在。略由五種。一由佛土.自身.相好.無邊音聲.無見頂相自在.由轉(zhuǎn)色藴依故。二由無罪.
無量.廣大樂住自在.由轉(zhuǎn)受藴依故。三由辯說一切名身.句身.文身自在.由轉(zhuǎn)想藴依
故。四由現(xiàn)化.變易.引攝大衆(zhòng).引攝白法自在.由轉(zhuǎn)行藴依故。五由圓鏡.平等.觀察.成所
作智自在.由轉(zhuǎn)識藴依故。復(fù)次[四]法身由幾種處應(yīng)知依止。略由三處。一由種種佛住依
止。此中有二頌.
諸佛證得[五]五性喜 皆由等[六]證自界故. 離喜都由不證此. 故求喜者應(yīng)等證。
注：
[一]藏本此語作無義故．魏本同．意謂應(yīng)成無果故．亦通．
[二]藏本此二句云．佛於無垢依非一亦非多．三本意同．均無無別二字．又與無性合．意謂於無垢依法界中．不可定執(zhí)諸佛非一非多也．今譯從世親．
[三]藏本此二句云．破滅難破障故．由金剛喻定彼無間時(shí)離一切障故．從此等轉(zhuǎn)依故得．答上問云何初得法身也．陳本同．又與二釋合．今譯文略．
[四]藏本此句云．法身應(yīng)知幾處之所依止．陳隋本同．亦與二釋合．
[五]藏本此語云五種自性喜．
[六]原刻作種．今依藏本及麗刻改．
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由能[一]無量.及事成. 法味.義德俱圓滿. [二]得喜最勝無過失. 諸佛見常無盡故。
二由種種受用身依止.但爲(wèi)成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止.多爲(wèi)成熟聲聞等
故。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。略由六種.一由[三]清淨(jìng)謂轉(zhuǎn)阿賴耶識得法身故.二由
異熟謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故.三由安住謂轉(zhuǎn)欲行等住得無量智住故.四由自在謂轉(zhuǎn)
種種攝受業(yè)自在得一切世界無礙神通智自在故.五由言說謂轉(zhuǎn)一切見聞覺知言
說戲論得令一切有情心喜辯說智自在故.六由拔濟(jì)謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過失得拔
濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過失智故.應(yīng)知法身由此所說六種佛法之所攝持。諸佛法身
當(dāng)言有異.當(dāng)言無異。依止意樂業(yè)無別故當(dāng)言無異.無量依身現(xiàn)等覺故當(dāng)言有異。如
說佛法身.受用身亦爾.意樂及業(yè)無差別故當(dāng)言無異.不由依止無差別故.無量依止
差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知變化身如受用身說。應(yīng)知法身幾德相應(yīng)。謂最清淨(jìng)四無量.[四]解脫勝處
徧處.無諍.願(yuàn)智.四無礙解.六神通.三十二大士相八十隨好.四一切相清淨(jìng).十力.四無
畏.三不護(hù).三念住.拔除習(xí)氣.無忘失法.大悲.十八不共佛法.一切相妙智等功德相應(yīng)。
注：
[一]藏本無量二字在義德圓滿下．與能事成法味等相貫．與無性合．
[二]藏本此二句頌互倒．隋本同．亦與無性合．
[三]藏本此語作清淨(jìng)佛法．陳本同．與二釋合．
[四]藏本此數(shù)語作八解脫八勝處十徧處．具出名數(shù)．陳本同．與無性合．
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此中有多頌.
憐愍諸有情. 起和合.遠(yuǎn)離. 常不捨.利樂. 四意樂.[一]歸禮。
解脫一切障. 牟尼勝世間. 智周徧所知. 心解脫.歸禮。
能滅諸有情 一切惑無餘. 害煩惱.有染 常哀愍.歸禮。
無功用.無著. 無礙.常寂定. 於一切問難 能解釋.歸禮.
於所依能依 所說.言及智 能說.無礙慧. 常善說.歸禮。
爲(wèi)彼諸有情. 故現(xiàn)知言.行. 往.來.及出離 善教者.歸禮。
諸衆(zhòng)生見尊 皆審知善士. 暫見便深信 [二]開導(dǎo)者.歸禮。
攝受住持捨. 現(xiàn)化及變易. 等持.智自在. 隨證得.歸禮。
方便.歸依.淨(jìng). 及大乘出離. 於此誑衆(zhòng)生 摧魔者.歸禮。
能說智.及斷. 出離.能障礙. 自他利.非餘 外道伏.歸禮。
處衆(zhòng)能伏說. 遠(yuǎn)離二雜染. 無護(hù)無忘失 攝御衆(zhòng).歸禮。
注：
[一]藏本每頌句末皆云歸禮汝．khyod-la phyag-h!tshal 蓋此讚對具功德之佛而言也．今譯文略．又此云汝．卽下文所譯尊字．
[二]藏本無此開導(dǎo)者一語．陳本同．又此導(dǎo)字原刻作道．今依無性及麗刻改．
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徧一切行住. 無非圓智事. 一切時(shí)徧知 實(shí)義者.歸禮。
諸有情利樂 所作不過時(shí). 所作常無虛. 無忘失.歸禮。
晝夜常六返 觀一切世間. 與大悲相應(yīng) 利樂意.歸禮。
由行.及由證. 由智.及由業(yè). 於一切二乘 最勝者.歸禮。
由三身至得. 具相大菩提. 一切處他疑 皆能斷.歸[一]禮。
諸佛法身與如是等功德相應(yīng).復(fù)與所餘自性.因.果.業(yè).相應(yīng).轉(zhuǎn)功德相應(yīng).是故應(yīng)知諸
佛法身無上功德。此中有二頌.
尊成實(shí)勝義. 一切地皆出. 至諸衆(zhòng)生上. 解脫諸有情.
無盡無等德 相應(yīng).現(xiàn)世間 及衆(zhòng)會可見 非見人天等。
復(fù)次諸佛法身甚深最甚深.此甚深相云何可見。此中有多頌.
佛無生爲(wèi)生. 亦無住爲(wèi)住. 諸事無功用. 第四食爲(wèi)食。
無異.亦無量. 無數(shù)量一業(yè). 不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè). 諸佛具三身。
注：
[一]藏本此下有一頌云．無畏無過失無濁無有住．於諸法不動．無戲論歸禮．陳隋本同．但勘二釋無此文意．
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現(xiàn)等覺非有. 一切覺非無. 一一念無量. 有非有所顯。
[一]非染.非離染. 由欲得出離. 了知欲無欲. 悟入欲法性。
諸佛過諸藴. 安住諸藴中. 與彼非一異. 不捨而善寂。
諸佛事相雜. 猶如大海水. 我已現(xiàn)當(dāng)作 他利無是思。
衆(zhòng)生罪不現(xiàn) 如月於破器. 徧滿諸世間 由法光如日。
或現(xiàn)等正覺 或涅槃如火. 此未曾非有. 諸佛身常故。
佛於非聖法. 人趣及惡趣. 非梵行法中. 最勝自體住。
佛一切處行. 亦不行一處. 於一切身現(xiàn). 非六根所行。
煩惱伏不滅. 如毒呪所害. 留惑至惑盡 證佛一切智。
煩惱成覺分. 生死爲(wèi)涅槃. 具大方便故 諸佛不思議。
應(yīng)知如是所說甚深有十二種.謂生[二]住業(yè)住甚深.安立數(shù)業(yè)甚深.現(xiàn)等覺甚深.離欲甚
深.斷藴甚深.成熟甚深.顯現(xiàn)甚深.示現(xiàn)等覺涅槃甚深.住甚深.顯示自體甚深.斷煩惱
注：
[一]藏本此句云．非欲非離欲．與下文相順．陳本同．
[二]藏本此字作涅槃．陳本作不住．意亦通．
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甚深.不可思議甚深。若諸菩薩念佛法身由幾種念應(yīng)修此念。略說菩薩念佛法身由
七種念應(yīng)修此念。一者[一]諸佛於一切法得自在轉(zhuǎn)應(yīng)修此念.於一切世界得無礙通故。
此中有頌.
[二]有情界周徧 具障而闕因. 二種決定轉(zhuǎn). 諸佛無自在。
二者如來其身常住應(yīng)修此念.真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪應(yīng)修此念.一
切煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有功用應(yīng)修此念.不作功用一切佛事無休
息故。五者如來受大富樂應(yīng)修此念.清淨(jìng)佛土大富樂故。六者如來離諸染汙應(yīng)修此
念.生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事應(yīng)修此念.示現(xiàn)等覺般涅槃等
一切有情未成熟者能令成熟已成熟者令解脫故。此中有二頌.
[三]圓滿屬自心. 具常住.清淨(jìng). 無功用.能施 有情大法樂.
徧行無依止. 平等利多生. 一切佛智者 應(yīng)修一切念。
復(fù)次諸佛清淨(jìng)佛土相云何應(yīng)知。如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說.謂薄伽梵住最勝光
注：
[一]藏本此二句文倒．略云應(yīng)修此念佛．謂於一切世界得無礙神通故．諸佛世尊於一切法得自在．意義更明．次下各句例知．但皆略應(yīng)修此念佛一語．
[二]藏本以此爲(wèi)第三句．與無性合．
[三]藏本圓滿二字在次大法樂句末．意貫上下各語．與二釋合.
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曜七寶莊嚴(yán)放大光明普照一切無邊世界.無量方所妙飾間列.周圓無際其量難測.
超過三界所行之處.勝出世間善根所起.最極自在淨(jìng)識爲(wèi)相.如來所[一]都.諸大菩薩衆(zhòng)
所雲(yún)集.無量天龍藥義健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從.
廣大法味喜樂所持.作諸衆(zhòng)生一切義利.蠲除一切煩惱災(zāi)橫.遠(yuǎn)離衆(zhòng)魔.過諸莊嚴(yán)如
來莊嚴(yán)之所依處.大念慧行以爲(wèi)遊路.大止妙觀以爲(wèi)所乘.大空無相無願(yuàn)解脫爲(wèi)所
入門.無量功德衆(zhòng)所莊嚴(yán)大寶華王之所建立大宮殿中。如是現(xiàn)示清淨(jìng)佛土顯色圓
滿.形色圓滿.分量圓滿.方所圓滿.因圓滿.果圓滿.[二]主圓滿.輔翼圓滿.眷屬圓滿.任持圓
滿.事業(yè)圓滿.攝益圓滿.無畏圓滿.住處圓滿.路圓滿.乘圓滿.門圓滿.依持圓滿。復(fù)次受
用如是清淨(jìng)佛土一向淨(jìng)妙.一向安樂.一向無罪.一向自在。復(fù)次應(yīng)知如是諸佛法界
於一切時(shí)能作五業(yè)。一者救濟(jì)一切有情災(zāi)橫爲(wèi)業(yè).於暫見時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸
災(zāi)橫故。二者救濟(jì)惡趣爲(wèi)業(yè).拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟(jì)非方便爲(wèi)業(yè).令
諸外道捨非方便求解脫行置於如來聖教中故。四者救濟(jì)薩迦耶爲(wèi)業(yè).授與能超三
注：
[一]原刻作覩．今依藏本及麗刻改．
[二]原刻作立．今依藏本及麗刻改．
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界道故。五者救濟(jì)乘爲(wèi)業(yè).[一]拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等安處令修大乘
行故。於此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等.此中有頌.
因.依.事.[二]性.行. [三]別故許業(yè)異. 世間.此力別 無故非導(dǎo)師。
若此功德圓滿相應(yīng)諸佛法身不與聲聞獨(dú)覺乘共.以何意趣佛說一乘。此中有二頌.
爲(wèi)引攝一類. 及任持所餘. 由不定種姓 諸佛說一乘。
法.無我.解脫 等故.[四]姓不同. [五]得二意樂.化. 究竟.說一乘.
如是諸佛同一法身而佛有多.何緣可見。此中有頌.
一界中無二. 同時(shí)無量圓. 次第轉(zhuǎn)非理. 故成有多佛。
云何應(yīng)知於法身中佛非畢竟入於涅槃.亦非畢竟不入涅槃。此中有頌.
一切障脫故. 所作無竟故. 佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃.
何故受用身非卽自性身。由六因故.一色身可見故.二無量佛衆(zhòng)會差別可見故.三隨
勝解見自性不定可見故.四別別而見自性變動可見故.五菩薩聲聞及諸天等種種
注：
[一]藏本此句云．拯拔諸不定姓菩薩欲趨餘乘者及諸聲聞．安處於大乘行．此文以不定姓貫菩薩聲聞二者．與無性合．
[二]藏本此字作意樂．亦與無性合．
[三]藏本此二句云．別故由此力．許世間業(yè)異．今依二釋句讀．
[四]原刻作所．今依藏本及麗刻改．
[五]此二句以三因說一乘．藏本有三故字．與二釋合．今譯文略．
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衆(zhòng)會間雜可見故.六阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依非理可見故.佛受用身卽自性身不應(yīng)
道理。何因變化身非卽自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來得不退定.於覩史多及
人中生不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來常憶宿住書算數(shù)印工巧論中及於受用欲塵
行中不能正知不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來已知惡說善說法教.往外道所不應(yīng)道
理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來已能善知三乘正道.修邪苦行不應(yīng)道理。又諸菩薩捨百拘胝
諸瞻部洲.但於一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若離示現(xiàn)成等正覺唯以化身於
所餘處施作佛事.卽應(yīng)但於覩史多天成等正覺。何不施設(shè)徧於一切贍部洲中同時(shí)
佛出.旣不施設(shè).無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現(xiàn)世言.由一四洲攝世界
故.如二輪王不同出世。此中有頌.
佛微細(xì)化身 多處胎平等. 爲(wèi)顯一切種 成等覺而轉(zhuǎn).
[一]爲(wèi)欲利樂一切有情發(fā)願(yuàn)修行證大菩提.畢竟涅槃不應(yīng)道理.願(yuàn)行無果成過失故。佛
受用身及變化身旣是無常.云何經(jīng)說如來身常。[二]此二所依法身常故。又等流身及變
注：
[一]原刻缺此一段三句．今依藏本及麗刻加．又陳本此段在下二頌後方出．
[二]藏本此句云．等流及變化身以法爲(wèi)依故．
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化身.以恒受用無休廢故.數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故.如常受樂.如常施食.如來身常應(yīng)知亦
爾。[一]由六因故諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住.一所作究竟成熟有情已解脫故.二爲(wèi)令
捨離不樂涅槃爲(wèi)求如來常住身故.三爲(wèi)令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故.四爲(wèi)
令於佛深生渴仰恐?jǐn)?shù)見者生厭怠故.五令於自身發(fā)勤精進(jìn)知正說者難可得故.六
爲(wèi)諸有情極速成熟令自精進(jìn)不捨軛故。此中有二頌.
由所作究竟. 捨不樂涅槃. 離輕毀諸佛. 深生於渴仰.
內(nèi)自發(fā)正勤. 爲(wèi)極速成熟. 故許佛化身 而非畢竟住。
諸佛法身無始時(shí)來無別無量.不應(yīng)爲(wèi)得更作功用。此中有頌.
佛得無別無量因. 有情若捨勤功用 證得恒時(shí)不成因. 斷如是因不應(yīng)理。
[二]阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品.我阿僧伽略釋究竟。
攝大乘論本卷第三
注：
[一]魏本缺此一段及下頌．
[二]藏本此二句云．?dāng)z大乘論．規(guī)範(fàn)師無著造．蓋是梵本卷末題名也．譯家旣從此土文例具出論名作者於端．卽不必更譯此語於末．勘魏本可知．今譯從陳隋本增文．
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