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攝大乘論本卷第一
無(wú)著菩薩造
[一] 唐三藏法師玄奘奉詔譯
[二]總標(biāo)綱要分第一
[三]阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中.薄伽梵前已能善入大乘菩薩爲(wèi)顯大乘體大故說(shuō).謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語(yǔ).一者所知依殊勝殊勝語(yǔ).二者所知相殊勝殊勝語(yǔ).三者
入所知相殊勝殊勝語(yǔ).四者彼入因果殊勝殊勝語(yǔ).五者彼因果修差別殊勝殊勝語(yǔ).
六者卽於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語(yǔ).七者卽於此中增上心殊勝殊勝語(yǔ).八
者卽於此中增上慧殊勝殊勝語(yǔ).九者彼果斷殊勝殊勝語(yǔ).十者彼果智殊勝殊勝語(yǔ)。
由此所說(shuō)諸佛世尊契經(jīng)諸句.顯於大乘真是佛語(yǔ)。復(fù)次云何能顯。由此所說(shuō)十[四]處?kù)?BR>
聲聞乘曾不見(jiàn)說(shuō).唯大乘中處處見(jiàn)說(shuō).謂阿賴耶識(shí)說(shuō)名所知依體.三種自性[五]一依他
起自性二徧計(jì)所執(zhí)自性三圓成實(shí)自性說(shuō)名所知相體.唯識(shí)性說(shuō)名入所知相體.六
注:
[一]此字依明刻加．後卷俱同．
[二]以下藏本第一卷．不分品．魏本同．陳本第一分依止勝相衆(zhòng)名品第一．隋本作應(yīng)知依止勝相勝語(yǔ)第一．又分十七章．此無(wú)等聖教章第一．
[三]藏本此段文句不次．略云．由已善入大乘菩薩．說(shuō)大乘大體故．於世尊前．謂依大乘．在阿毗達(dá)磨經(jīng)中．諸佛世尊有十種語(yǔ)殊勝所殊勝聖語(yǔ)云云．
[四]藏本此字作依處. gnas-pa 卽十句所依之事也．
[五]藏本三性作依他遍計(jì)圓成．三本並同．今譯增文．
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波羅蜜多說(shuō)名彼入因果體.菩薩十地說(shuō)名彼因果修差別體.菩薩律儀說(shuō)名此中增
上戒體.首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說(shuō)名此中增上心體.無(wú)分別智說(shuō)名此中增上
慧體.無(wú)住涅槃?wù)f名彼果斷體.三種佛身一自性身二受用身三變化身說(shuō)名彼果智
體。[一]由此所說(shuō)十處顯於大乘異聲聞乘又顯最勝.世尊但為菩薩宣說(shuō).是故應(yīng)知但依
大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語(yǔ)。復(fù)次云何由此十相殊勝殊勝如來(lái)語(yǔ)故顯於大
乘真是佛語(yǔ).遮聲聞乘是大乘性。由此十處?kù)堵暵劤嗽灰?jiàn)說(shuō).唯大乘中處處見(jiàn)說(shuō)。
謂此十處是最能引大菩提性.[二]是善成立隨順無(wú)違.爲(wèi)能證得一切智智。此中二頌.
所知依.及所知相. 彼入.因果.彼修異. 三學(xué).彼果斷.及智. 最上乘攝是殊勝.
[三]此說(shuō)此餘見(jiàn)不見(jiàn). 由此最勝菩提因. 故許大乘真佛語(yǔ) 由說(shuō)十處故殊勝。
[四]復(fù)次云何如是次第說(shuō)此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已方於緣起應(yīng)得善巧.次
後於緣所生諸法應(yīng)善其相善能遠(yuǎn)離增益損減二邊過(guò)故.次後如是善修菩薩應(yīng)正
通達(dá)善所取相令從諸障心得解脫.次後通達(dá)所知相已[五]先加行位六波羅蜜多由證
注:
[一]藏本此二句云．由此等於聲聞乘作殊勝之十處．諸佛世尊爲(wèi)諸菩薩顯示大乘最勝．魏本大同．
[二]藏本此二句云．是於得一切智智善順無(wú)違．
[三]藏本此句云．此說(shuō)此見(jiàn)餘不見(jiàn)．今譯文晦．
[四]以下隋本第一品內(nèi)次第章第二．
[五]藏本此句云．依於增上意樂(lè)清淨(jìng)．由先加行所得六度應(yīng)更成滿．隋本大同．
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得故應(yīng)更成滿增上意樂(lè)得清淨(jìng)故.次後清淨(jìng)意樂(lè)所攝六波羅蜜多於十地中分分
差別應(yīng)勤修習(xí)謂要經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫.次後於三菩[一]薩所學(xué)應(yīng)令圓滿.旣圓滿已彼果涅
槃及與無(wú)上正等菩提應(yīng)現(xiàn)等證.故說(shuō)十處如是次第。又此說(shuō)中一切大乘皆得究竟。
[二]所知依分第二
此中最初且說(shuō)所知依卽阿賴耶識(shí).[三]世尊何處說(shuō)阿賴耶識(shí)名阿賴耶識(shí)。謂薄伽梵於
阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽他中說(shuō).無(wú)始時(shí)來(lái)界一切法[四]等依.由此有諸趣及涅槃證得。卽於
此中復(fù)說(shuō)頌曰.由攝藏諸法一切種子識(shí).故名阿賴耶.勝者我開(kāi)示。如是且引阿笈摩
證。復(fù)何緣故此識(shí)說(shuō)名阿賴耶識(shí)。一切有生雜染品法於此[五]攝藏爲(wèi)果性故.又卽此識(shí)
於彼攝藏爲(wèi)因性故.是故說(shuō)名阿賴耶識(shí)。或諸有情攝藏此識(shí)爲(wèi)自我故.是故說(shuō)名阿
賴耶識(shí)。復(fù)次此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。此中阿笈摩者.如解深密經(jīng)說(shuō).阿陀那識(shí)甚深細(xì)一
切種子如暴流.我於凡愚不開(kāi)演恐彼分別執(zhí)爲(wèi)我。何緣此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)。[六]執(zhí)
受一切有色根故.一切自體取所依故.所以者何.有色諸根由此[七]執(zhí)受無(wú)有失壞盡夀
注:
[一]原刻作提．今依藏本及麗刻改．
[二]藏本魏陳本皆不分品．隋本第一品內(nèi)衆(zhòng)名章第三．
[三]藏本此句云．世尊何處以所謂阿賴耶識(shí)者說(shuō)阿賴耶識(shí)耶．
[四]藏本無(wú)此等字．魏陳本同．勘梵本安慧三十唯識(shí)釋論引文亦同．
[五]藏本此二字作結(jié)著. sbyor-pa 與上頌云攝藏 kun-gshi 字異．其意謂因果等之密切不離．故梵本安慧三十唯識(shí)釋論引此文作相屬．三本舊譯亦並作依住也．次同．
[六]藏本此句云．是一切色根之因．意異□句云．爲(wèi)執(zhí)取自體之所依故．此云執(zhí)取卽今所譯執(zhí)受．蓋以釋阿陀那之名義也．
[七]藏本此二字作執(zhí)持．N~e-bar bzun-ba次同．原意以此與執(zhí)取互訓(xùn)．今譯雜用無(wú)別．
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隨轉(zhuǎn).又於相續(xù)正結(jié)生時(shí)取彼生故執(zhí)受自體.是故此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)。此亦名
心.如世尊說(shuō)心意識(shí)。此中意有二種.第一[一]與作等無(wú)間緣所依止性無(wú)間滅識(shí).能與意
識(shí)作生依止。第二染汙意.與四煩惱恆共相應(yīng).一者薩迦耶見(jiàn)二者我慢三者我愛(ài)四
者無(wú)明.此卽是識(shí)雜染所依。[二]識(shí)復(fù)由彼第一依生.第二雜染.了別境義故。等無(wú)間義故.
思量義故.意成二種.[三]復(fù)次云何得知有染汙意。謂此若無(wú).[四]不共無(wú)明則不得有成過(guò)失
故。又五同法亦不得有成過(guò)失故.所以者何.以五識(shí)身必有眼等俱有依故。又訓(xùn)釋詞
亦不得有成過(guò)失故。又無(wú)想定與滅盡定差別無(wú)有成過(guò)失故.謂無(wú)想定染意所顯非
滅盡定.若不爾者此二種定應(yīng)無(wú)差別。又無(wú)想天一期生中應(yīng)無(wú)染汙成過(guò)失故.[五]於中
若無(wú)我執(zhí)我慢。又一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行現(xiàn)可得故謂善不善無(wú)記心中.若不爾者唯不善
心彼相應(yīng)故有我我所煩惱現(xiàn)行.非善無(wú)記.是故若立俱有現(xiàn)行[六]非相應(yīng)現(xiàn)行無(wú)此過(guò)
失。此中頌曰.
若不共無(wú)明. 及與五同法. [七]訓(xùn)詞.二定別. 無(wú)皆成過(guò)失.
注:
[一]藏本此二句云．由作無(wú)間緣而爲(wèi)依止故．識(shí)滅無(wú)間名意．爲(wèi)識(shí)生起之所依．與下文相順．陳隋本均同．今譯以意識(shí)連綴爲(wèi)文．則似專爲(wèi)第六意識(shí)而發(fā)．有誤．
[二]此段依藏本句讀．蓋依上所引經(jīng)釋成識(shí)之名義也．意云．識(shí)者復(fù)由彼第一依生．由第二依而成雜染．以了別境義故爲(wèi)識(shí)．此與無(wú)性合．
[三]藏本無(wú)復(fù)次二字．直接上文爲(wèi)問(wèn)也．魏本此一大段全缺．但有頌文．
[四]藏本此句云．則成無(wú)不共無(wú)明之過(guò)失故．餘句例知．
[五]藏本此句在一期生中句上．文義更順．
[六]藏本無(wú)此非字．亦通．
[七]藏本依結(jié)頌法此二語(yǔ)互倒．陳本同．
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無(wú)想生應(yīng)無(wú) 我執(zhí)轉(zhuǎn)成過(guò). 我執(zhí)恆隨逐 一切種無(wú)有.
[一]離染意.無(wú)有 二.三成相違. 無(wú)此.一切處 我執(zhí)不應(yīng)有。
真義心當(dāng)生 常能爲(wèi)障礙. 俱行一切分. 謂不共無(wú)明。
[二]此意染汙故有覆無(wú)記性.與四[三]煩惱常共相應(yīng).如色無(wú)色二[四]纏煩惱是其有覆無(wú)記性
攝.色無(wú)色纏爲(wèi)奢摩他所攝藏故.此意一切時(shí)[五]微細(xì)隨逐故。[六]心體第三若離阿賴耶識(shí)
無(wú)別可得.是故成就阿賴耶識(shí)以爲(wèi)心體.由此爲(wèi)種子意及識(shí)轉(zhuǎn)。何因緣故亦說(shuō)名心。
由種種法熏習(xí)種子所積集故。復(fù)次何故聲聞乘中不說(shuō)此心名阿賴耶識(shí)名阿陀那
識(shí)。由此深細(xì)境所攝故.所以者何.由諸聲聞不於一切境智處轉(zhuǎn).是故於彼雖離此說(shuō)
[七]然智得成解脫成就故不爲(wèi)說(shuō).若諸菩薩定於一切境智處轉(zhuǎn).是故為說(shuō).若離此智不
易證得一切智智。復(fù)次聲聞乘中亦以異門[八]密意已說(shuō)阿賴耶識(shí)。如彼增壹阿笈[九]摩說(shuō).
世間眾生愛(ài)阿賴耶樂(lè)阿賴耶欣阿賴耶憙阿賴耶.爲(wèi)斷如是阿賴耶故說(shuō)正法時(shí)恭
敬攝耳住求解心法隨法行.（一Ｏ）如來(lái)出世如是甚奇希有正法出現(xiàn)世間.於聲聞乘如來(lái)
注:
[一]藏本此二句云．若無(wú)染汚意．應(yīng)無(wú)二違三．今譯文晦．
[二]魏本缺此一段．
[三]藏本此二字作有覆煩惱．
[四]原刻作廛．今依麗刻改．次並同．
[五]藏本無(wú)此微細(xì)二字．陳隋本同．今譯似用成唯識(shí)論意.
[六]藏本此四字作第三者心之自體．蓋前文已釋意識(shí)二名各有其體．今次第三說(shuō)心之自體也．
[七]藏本此語(yǔ)云．由智得成故解脫成就．陳隋本同．
[八]藏本無(wú)此密意二字．次下俱同．三本亦但云異名．
[九]藏本下云如來(lái)出現(xiàn)四功德經(jīng)中．
（一Ｏ）藏本此句云．如來(lái)出世則此希有正法亦出世間．
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出現(xiàn)四德經(jīng)中由此異門密意已顯阿賴耶識(shí)。於大眾部阿笈摩中亦以異門密意說(shuō)
此名根本識(shí).如樹(shù)依根。化地部中亦以異門密意說(shuō)此名窮生死藴.有處有時(shí)見(jiàn)色心
斷.非阿賴耶識(shí)中彼種有[一]斷。如是所知依說(shuō)[二]阿賴耶識(shí)爲(wèi)性.阿陀那識(shí)爲(wèi)性.心爲(wèi)性.阿
賴耶爲(wèi)性.根本識(shí)爲(wèi)性.窮生死藴爲(wèi)[三]性等.由此異門阿賴耶識(shí)成大王路。復(fù)有一類謂
心意識(shí)義一文異.是義不成.意識(shí)兩義差別可得.當(dāng)知心義亦應(yīng)有異。復(fù)有一類謂薄
伽梵所說(shuō)眾生愛(ài)阿賴耶乃至廣說(shuō)此中五取藴說(shuō)名阿賴耶.有餘復(fù)謂貪俱樂(lè)受名
阿賴耶.有餘復(fù)[四]謂薩迦耶見(jiàn)名阿賴耶.此等諸師由教及證愚於藏識(shí)故作此執(zhí)。如是
安立阿賴耶名隨聲聞乘安立道理[五]亦不相應(yīng).若不愚者取此藏識(shí)安立彼說(shuō)阿賴耶
名.如是安立則爲(wèi)最勝。云何最勝。若五取藴名阿賴耶.生惡趣中一向苦處最可厭逆.
衆(zhòng)生一向不起愛(ài)樂(lè).於中執(zhí)藏不應(yīng)道理.以彼常求速捨離故。若貪俱樂(lè)受名阿賴耶.
第四靜慮以上無(wú)有.具彼有情常有厭逆.於中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。若薩迦耶見(jiàn)名阿賴耶.
於此正法中信解無(wú)我者恆有厭逆.於中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。阿賴耶識(shí)[六]內(nèi)我性攝.雖生惡
注:
[一]藏本次有一段云．於聖上座部阿笈摩亦說(shuō)頌云．有分及見(jiàn)．貫徹安立．動(dòng)及尋求．第七能引．與無(wú)性合．
[二]藏本無(wú)此句．三本並同．意義更順．今譯衍文．
[三]藏本次云．有分爲(wèi)性等．彼卽阿賴耶識(shí)．
[四]原刻作有．今依藏本及麗刻改．
[五]藏本此語(yǔ)云雖亦相應(yīng)．意異．
[六]藏本此語(yǔ)云執(zhí)爲(wèi)自內(nèi)我故．陳本同．
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趣一向苦處求離苦藴.然於藏識(shí)我愛(ài)隨縛未嘗求離.雖生第四靜慮以上於貪俱樂(lè)
恆有厭逆.然於藏識(shí)我愛(ài)隨縛.雖於此正法信解無(wú)我者厭逆我見(jiàn).然於藏識(shí)我愛(ài)隨
縛.是故安立阿賴耶識(shí)名阿賴耶成就最勝。如是已說(shuō)阿賴耶識(shí)安立異門.[一]安立此相
云何可見(jiàn)。安立此相略有三種.一者安立自相.二者安立因相.三者安立果相。此中安
立阿賴耶識(shí)自相者.謂依一切雜染品法所有熏習(xí)[二]爲(wèi)彼生因.由能攝持種子相應(yīng)。此
中安立阿賴耶識(shí)因相者.謂卽如是一切[三]種子阿賴耶識(shí).於一切時(shí)與彼雜染品類諸
法現(xiàn)前爲(wèi)因。此中安立阿賴耶識(shí)果相者.謂卽依彼雜染品法無(wú)始時(shí)來(lái)所有熏習(xí).阿
賴耶識(shí)[四]相續(xù)而生。[五]復(fù)次何等名爲(wèi)熏習(xí).[六]熏習(xí)能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅.此中
有能生彼因性.是謂所詮。如苣勝中有華[七]熏習(xí).苣勝與華俱生俱滅.是諸苣勝帶能生
彼香因而生。又如所立貪等行者貪等熏習(xí)依彼貪等俱生俱滅.此心帶彼生因而生。
或多聞?wù)叨嗦勓?xí)依聞作意俱生俱滅.此心帶彼[八]記因而生.由此熏習(xí)能攝持故名
持法者。阿賴耶識(shí)熏習(xí)道理當(dāng)知亦爾。[九]復(fù)次阿賴耶識(shí)中諸雜染品法種子爲(wèi)別異住.
注：
[一]以下陳本第一分內(nèi)相品第二．隋本第一品內(nèi)相章第四．
[二]藏本此二句文倒云．由與執(zhí)持種子相應(yīng)而爲(wèi)彼生因性．
[三]藏本此二字作自種子．
[四]藏本無(wú)此相續(xù)二字．陳隋本同．
[五]以下隋本熏習(xí)章第五.
[六]藏本此句云．此熏習(xí)能詮之所詮爲(wèi)何．三本同．
[七]藏本此字作習(xí)染．bsgos-pa 與熏習(xí) bag-chags 字異．蓋內(nèi)外法不同也．
[八]藏本此二字作言說(shuō)因．魏本同．
[九]以下隋本不一不異章第六．
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爲(wèi)無(wú)別異。非彼種子有別實(shí)物於此中住.亦非不異.然阿賴耶識(shí)如是而生有能生彼
功能差別名一切種子識(shí)。[一]復(fù)次阿賴耶識(shí)與彼雜染諸法同時(shí)更互爲(wèi)因.云何可見(jiàn)。譬
如明燈燄炷生燒同時(shí)更互.又如蘆束互相依持同時(shí)不倒.應(yīng)觀此中更互爲(wèi)因道理
亦爾。如阿賴耶[二]識(shí)爲(wèi)雜染諸法因.雜染諸法亦爲(wèi)阿賴耶識(shí)因.唯就如是安立因緣.所
餘因緣不可得故。[三]云何熏習(xí)無(wú)異無(wú)雜而能與彼有異有雜諸法爲(wèi)因。[四]如眾纈具纈所
纈衣.當(dāng)纈之時(shí)雖復(fù)未有異雜非一品類可得.入染器後爾時(shí)衣上便有異類非一品
類染色絞絡(luò)文像顯現(xiàn).阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是.異雜能熏之所熏習(xí).於熏習(xí)時(shí)雖復(fù)未有
異雜可得.果生染器現(xiàn)前已後便有異雜無(wú)量品類諸法顯現(xiàn)。[五]如是緣起於大乘中極
細(xì)甚深。又若略說(shuō)有二緣起.一者[六]分別自性緣起.二者分別愛(ài)非愛(ài)緣起。此中依止阿
賴耶識(shí)諸法生起是名分別自性緣起.以能分別種種自性爲(wèi)緣性故。[七]復(fù)有十二支緣
起是名分別愛(ài)非愛(ài)緣起.以於善趣惡趣能分別愛(ài)非愛(ài)種種自體為緣性故。於阿賴
耶識(shí)中若愚第一緣起.或有分別自性爲(wèi)因.或有分別宿作爲(wèi)因.或有分別自在變化
注：
[一]以下隋本第一品內(nèi)更互爲(wèi)因果章第七．
[二]此字依藏本及麗刻加．
[三]以下隋本因果別不別章第八．
[四]藏本此句云．如以種種果汁染衣．與無(wú)性合．今譯從陳隋本．意云多縷結(jié)衣也．
[五]以下隋本緣生章第九．又藏本此句云．是爲(wèi)大乘深細(xì)緣起．
[六]藏本此句作自性分別緣起．次後釋爲(wèi)種種體性分別之緣性故．魏隋本同．次分別愛(ài)非愛(ài)緣起例知．
[七]魏本缺此一段．
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爲(wèi)因.或有分別實(shí)我爲(wèi)因.或有分別無(wú)因無(wú)緣。若愚第二緣起.復(fù)有分別我爲(wèi)作者.我
爲(wèi)受者。譬如眾多生盲士夫未曾見(jiàn)象.復(fù)有以象說(shuō)而示之.彼諸生盲有觸象鼻有觸
其牙有觸其耳有觸其足有觸其尾有觸脊梁.諸有問(wèn)言象為何相.或有說(shuō)言象如犂
柄或說(shuō)如杵或說(shuō)如箕或說(shuō)如臼或說(shuō)如箒或有說(shuō)言象如石山。若不解了此二緣起
[一]無(wú)明生盲亦復(fù)如是.或有計(jì)執(zhí)自性爲(wèi)因或有計(jì)執(zhí)宿作爲(wèi)因或有計(jì)執(zhí)自在爲(wèi)因或
有計(jì)執(zhí)實(shí)我爲(wèi)因或有計(jì)執(zhí)無(wú)因無(wú)緣或有計(jì)執(zhí)我爲(wèi)作者我爲(wèi)受者.[二]阿賴耶識(shí)自性
因性及果性等如所不了象之自性。[三]又若略說(shuō).阿賴耶識(shí)用異熟識(shí)一切種子爲(wèi)其自
性.能攝三界一切自體一切趣等。此中五頌.
外.內(nèi).不明了. [四]於二.[五]唯世俗. 勝義.諸種子 當(dāng)知有六種.
剎那滅.俱有. 恆隨轉(zhuǎn)應(yīng)知. 決定.待衆(zhòng)緣. 唯能引自果。
[六]堅(jiān).無(wú)記.可熏. 與能熏相應(yīng). 所熏非異此. 是爲(wèi)熏習(xí)相。
六識(shí)無(wú)相應(yīng). 三差別相違. 二念不俱有. 類.例餘成失。
注：
[一]藏本此語(yǔ)云由無(wú)明而如生盲．
[二]藏本此句在前無(wú)明生盲句下云．不知如象之賴耶自性因果．
[三]藏本此句云略說(shuō)賴耶自性者．總上文也．
[四]藏本此二字作二者．無(wú)此於聲．與無(wú)性論本合．
[五]藏本無(wú)此唯字．與無(wú)性合．
[六]藏本此字作固定．
********************
此外內(nèi)種子 能生引應(yīng)知. [一]枯喪由能引 任運(yùn)後滅故。
[二]爲(wèi)顯內(nèi)種非如外種復(fù)說(shuō)二頌.
外或無(wú)熏習(xí). 非內(nèi)種應(yīng)知. 聞等熏習(xí)無(wú) 果生非道理。
作.不作.失.得. 過(guò)故成相違. 外種內(nèi)爲(wèi)緣. 由依彼熏習(xí)。
復(fù)次其餘轉(zhuǎn)識(shí)普於一切自體諸趣.應(yīng)知說(shuō)名能受用者。如中邊分別論中說(shuō)伽他曰.
一則名緣識(shí).第二名受者.此中能受用.分別.推.心法。如是二識(shí)更互爲(wèi)緣.如阿毗達(dá)磨
大乘經(jīng)中說(shuō)伽他曰.諸法於識(shí)[三]藏.識(shí)於法亦爾.更互爲(wèi)果性亦常爲(wèi)因性。[四]若於第一緣
起中如是二識(shí)互爲(wèi)因緣.於第二緣起中復(fù)是何緣。是增上緣。如是六識(shí)幾緣所生。增
上.所緣.等無(wú)間緣。如是三種緣起謂窮生死愛(ài)非愛(ài)趣及能受用.具有四緣。[五]如是已安
立阿賴耶識(shí)異門及相.復(fù)云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識(shí)非於轉(zhuǎn)識(shí)。
由若遠(yuǎn)離如是安立阿賴耶識(shí).雜染清淨(jìng)皆不得成.謂煩惱雜染若業(yè)雜染若生雜染
皆不成故.世間清淨(jìng)出世清淨(jìng)亦不成故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏
注：
[一]藏本此二句云．枯喪引續(xù)故．如矢不中墜．與無(wú)性論本云如任運(yùn)後滅意同．
[二]魏本缺此二頌．
[三]藏本此字作結(jié)著．與上文合．
[四]以下隋本第一品內(nèi)四緣章第十．
[五]以下陳本第一分內(nèi)引證品第三．隋本煩惱染章第十一．又藏本此句云．已由異門及相安立賴耶．陳本同．
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習(xí)所作彼種子體.於六識(shí)身不應(yīng)理故。所以者何.若立眼識(shí)貪等煩惱及隨煩惱俱生
俱滅此由彼熏成種非餘.卽此眼識(shí)若已謝滅餘識(shí)所間.如是熏習(xí)熏習(xí)所依皆不可
得.從此先滅餘識(shí)所間現(xiàn)無(wú)有體眼識(shí)與彼貪等[一]俱生不應(yīng)道理.以彼過(guò)去現(xiàn)無(wú)體故.
如從過(guò)去現(xiàn)無(wú)體業(yè)異熟果生不應(yīng)道理。又此眼識(shí)貪等俱生.所有熏習(xí)亦不成就。然
此熏習(xí)不住貪中.由彼貪欲是能依故.不堅(jiān)住故。亦不得住所餘識(shí)中.以彼諸識(shí)所依
別故.又無(wú)決定俱生滅故。亦復(fù)不得住自體中.由彼自體決定無(wú)有俱生滅故。是故[二]眼
識(shí).貪等煩惱及隨煩惱之所熏習(xí)不應(yīng)道理。又復(fù)此識(shí)非識(shí)所熏。如說(shuō)眼識(shí).所餘轉(zhuǎn)識(shí)
亦復(fù)如是如應(yīng)當(dāng)知。復(fù)次從無(wú)想等上諸地沒(méi)來(lái)生此間.[三]爾時(shí)煩惱及隨煩惱所染初
識(shí)此識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)種子.由所依止及彼熏習(xí)並已過(guò)去現(xiàn)無(wú)體故。復(fù)次對(duì)治煩惱識(shí)若
已生.一切世間餘識(shí)已滅.爾時(shí)若離阿賴耶識(shí).所餘煩惱及隨煩惱種子在此對(duì)治識(shí)
中不應(yīng)道理.此對(duì)治識(shí)自性解脫故.與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復(fù)於後時(shí)世間
識(shí)生.爾時(shí)若離阿賴耶識(shí).彼諸熏習(xí)及所依止久已過(guò)去現(xiàn)無(wú)體故.應(yīng)無(wú)種子而更得
注：
[一]藏本此二字作俱起．意謂眼識(shí)現(xiàn)起爲(wèi)因．乃有貪等．故云與貪等俱起．與前云俱生俱滅意異．今譯不明．
[二]藏本此語(yǔ)云於眼識(shí)中．
[三]識(shí)本此二句云．識(shí)由煩惱隨煩惱成染者．最初生時(shí)應(yīng)無(wú)種子而生．彼熏習(xí)及所依並已過(guò)去無(wú)有故．
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生。是故若離阿賴耶識(shí)煩惱雜染皆不得成。[一]云何爲(wèi)業(yè)雜染不成。行爲(wèi)緣識(shí)不相應(yīng)故。
此若無(wú)者.取爲(wèi)緣有亦不相應(yīng)。[二]云何爲(wèi)生雜染不成。結(jié)相續(xù)時(shí)不相應(yīng)故。若有於此非
等引地沒(méi)已生時(shí).依中有位意起染汙意識(shí)結(jié)生相續(xù).此染汙意識(shí)於此中有中滅.於
母胎中識(shí)羯羅藍(lán)更相和合.若即意識(shí)與彼和合.既和合已依止此識(shí)於母胎中有意
識(shí)轉(zhuǎn).若爾卽應(yīng)有二意識(shí)於母胎中同時(shí)而轉(zhuǎn)。又卽與彼和合之識(shí)是意識(shí)性不應(yīng)道
理.[三]依染汙故.時(shí)無(wú)斷故.意識(shí)所緣不可得故。設(shè)和合識(shí)卽是意識(shí). 爲(wèi)此和合意識(shí)卽是
一切種子識(shí).爲(wèi)依止此識(shí)所生餘意識(shí)是一切種子識(shí)。若此和合識(shí)是一切種子識(shí).即
是阿賴耶識(shí).汝以異名立爲(wèi)意識(shí)。若能依止識(shí)是一切種子識(shí).是則所依因識(shí)非一切
種子識(shí).能依果識(shí)是一切種子識(shí)不應(yīng)道理。是故成就此和合識(shí)非是意識(shí).但是異熟
識(shí).是一切種子識(shí)。復(fù)次結(jié)生相續(xù)已.[四]若離異熟識(shí).執(zhí)受色根亦不可得.其餘諸識(shí)各別
依故.不堅(jiān)住故.是諸色根不應(yīng)離識(shí)。若離異熟識(shí).識(shí)與名色更互相依譬如蘆束相依
而轉(zhuǎn)此亦不成。若離異熟識(shí).已生有情識(shí)食不成.何以故.以六識(shí)中隨取一識(shí)於三界
注：
[一]以下隋本第一品內(nèi)業(yè)染章第十二．
[二]以下隋本生染章第十三．
[三]藏本合二句爲(wèi)一云．於恆久時(shí)爲(wèi)染汙依故．隋本同．
[四]藏本此二句云．無(wú)有離彼餘異熟識(shí)能執(zhí)持色根．
********************
中已生有情能作食事不可得故。若從此沒(méi)於等引地正受生時(shí).由非等引染汙意識(shí)
結(jié)生相續(xù).此非等引染汙之心彼地所攝.離異熟識(shí)餘種子體定不可得。復(fù)次生無(wú)色
界.若離一切種子異熟識(shí).[一]染汙善心應(yīng)無(wú)種子.染汙善心應(yīng)無(wú)依持。又卽於彼若出世
心正現(xiàn)在前.餘世間心皆滅盡故.爾時(shí)便應(yīng)滅離彼趣。若生非想非非想處.無(wú)所有處
出世間心現(xiàn)在前時(shí). 卽應(yīng)二趣悉皆滅離.此出世識(shí)不以非想非非想處爲(wèi)所依趣.亦
不應(yīng)以無(wú)所有處爲(wèi)所依趣.亦非涅槃爲(wèi)所依趣。又將沒(méi)時(shí).造善造惡或下或上所依
漸冷.若不信有阿賴耶識(shí)皆不得成。是故若離一切種子異熟識(shí)者此生雜染亦不得
成。[二]云何世間清淨(jìng)不成。謂未離欲纏貪未得色纏心者.卽以欲纏善心爲(wèi)離欲纏貪故
勤修加行.此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故.非彼所熏爲(wèi)彼種子不應(yīng)道理。又色
纏心過(guò)去多生餘心間隔.不應(yīng)爲(wèi)今定心種子.唯無(wú)有[三]故。是故成就色纏定心.一切種
子異熟果識(shí)展轉(zhuǎn)傳來(lái)爲(wèi)今因緣.加行善心爲(wèi)增上緣.如是一切離欲地中如應(yīng)當(dāng)知。
如是世間清淨(jìng)若離一切種子異熟識(shí)理不得成。[四]云何出世清淨(jìng)不成。謂世尊說(shuō).依他
注：
[一]藏本此二句云．諸生彼而有染汙善心者．此染善心應(yīng)無(wú)種無(wú)依．魏本同．
[二]以下隋本第一品內(nèi)世間淨(jìng)章第十四．
[三]藏本此下云如是一切離欲種子如應(yīng)當(dāng)知．
[四]以下隋本出世淨(jìng)章第十五．
********************
言音及內(nèi)各別如理作意.由此爲(wèi)因正見(jiàn)得生。[一]此他言音如理作意爲(wèi)熏耳識(shí). 爲(wèi)熏意
識(shí).爲(wèi)兩俱熏。若於彼法如理思惟.爾時(shí)耳識(shí)且不得起.意識(shí)亦爲(wèi)種種散動(dòng)餘識(shí)所間.
若與如理作意相應(yīng)生時(shí).此聞所熏意識(shí)與彼熏習(xí)久滅過(guò)去定無(wú)有體.云何復(fù)爲(wèi)種
子能生後時(shí)如理作意相應(yīng)之心。又此如理作意相應(yīng)是世間心.彼正見(jiàn)相應(yīng)是出世
心.曾未有時(shí)俱生俱滅.是故此心非彼所熏.旣不被熏爲(wèi)彼種子不應(yīng)道理。是故出世
清淨(jìng)若離一切種子異熟果識(shí)亦不得成.[二]此中聞熏習(xí)攝受彼種子不相應(yīng)故。復(fù)次云
何一切種子異熟果識(shí)爲(wèi)雜染因.復(fù)爲(wèi)出世能對(duì)治彼淨(jìng)心種子.又出世心昔未曾習(xí)
故彼熏習(xí)決定應(yīng)無(wú).旣無(wú)熏習(xí)從何種生。是故應(yīng)答.從最清淨(jìng)法界等流正聞熏習(xí)種
子所生。此聞熏習(xí)爲(wèi)是阿賴耶識(shí)自性.爲(wèi)非阿賴耶識(shí)自性.若是阿賴耶識(shí)自性云何
是彼對(duì)治種子.若非阿賴耶識(shí)自性此聞熏習(xí)種子所依云何可見(jiàn)。乃至證得諸佛菩
提.此聞熏習(xí)隨在一種所依轉(zhuǎn)處.[三]寄在異熟識(shí)中與彼和合俱轉(zhuǎn).猶如水乳.然非阿賴
耶識(shí).是彼對(duì)治種子性故。此中依下品熏習(xí)成中品熏習(xí).依中品熏習(xí)成上品熏習(xí).依
注：
[一]藏本此語(yǔ)云此由他言音之如理作意．
[二]藏本此句云．此中由聞熏習(xí)與攝持種子不相應(yīng)故．今譯攝受卽上云攝持也．
[三]藏本此句云．以和合相於異熟識(shí)中轉(zhuǎn)．無(wú)寄字．三本並同．今譯取意增文．
********************
聞思修[一]多分修作得相應(yīng)故。又此正聞熏習(xí)種子下中上品.應(yīng)知亦是法身種子.[二]與阿
賴耶識(shí)相違非阿賴耶識(shí)所攝.是出世間最淨(jìng)法界等流性故.雖是世間而是出世心
種子性。又出世心雖未生時(shí).已能對(duì)治諸煩惱纏.已能對(duì)治諸嶮惡趣.已作一切所有
惡業(yè)朽壞對(duì)治.又能隨順?lè)晔乱磺兄T佛菩薩。雖是世間.應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得亦法
身攝.聲聞獨(dú)覺(jué)所得唯解脫身攝。又此熏習(xí)非阿賴耶識(shí).是法身解脫身攝.如如熏習(xí)
下中上品次第漸增.如是如是異熟果識(shí)次第漸減卽轉(zhuǎn)所依.旣一切種所依轉(zhuǎn)已.[三]卽
異熟果識(shí)及一切種子無(wú)種子而轉(zhuǎn).一切種永斷。復(fù)次云何猶如水乳非阿賴耶識(shí)與
阿賴耶識(shí)同處俱轉(zhuǎn).而阿賴耶識(shí)一切種盡[四]非阿賴耶識(shí)一切種增。譬如於水鵝所飲
乳。又如世間得離欲時(shí)非等引地熏習(xí)漸減.其等引地熏習(xí)漸增.而得轉(zhuǎn)依。[五]又入滅定
識(shí)不離身聖所說(shuō)故.此中異熟識(shí)應(yīng)成不離身.非爲(wèi)治此滅定生故。又非出定此識(shí)復(fù)
生.由異熟識(shí)旣間斷已離結(jié)相續(xù)無(wú)重生故。[六]又若有執(zhí)以意識(shí)故滅定有心.此心不成.
定不應(yīng)成故.所緣行相不可得故.[七]應(yīng)有善根相應(yīng)過(guò)故.不善無(wú)記不應(yīng)理故.應(yīng)有想受
注：
[一]藏本此語(yǔ)云多時(shí)所作相應(yīng)故．
[二]藏本此句云．由是阿賴耶識(shí)對(duì)治故非阿賴耶識(shí)自性．陳本同．
[三]藏本此二句云．卽異熟識(shí)之一切種子成無(wú)種子．而一切類皆斷．陳隋本同．今譯一切類亦作一切種．因之文晦.
[四]藏本缺此語(yǔ)．
[五]以下隋本第一品內(nèi)順道理章第十六．
[六]魏本缺此一大段．但有次下又此定中由意識(shí)故一段．
[七]藏本此下二句互倒云．由不善及無(wú)記非理．當(dāng)成善根相應(yīng)故．又缺下應(yīng)有想受至善根現(xiàn)行過(guò)故五句．
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現(xiàn)行過(guò)故.觸可得故.於三摩地有功能故.應(yīng)有唯滅想過(guò)失故.應(yīng)有其思信等善根現(xiàn)
行過(guò)故.拔彼能依令離所依不應(yīng)理故.有譬喻故.如非徧行此不有故。[一]又此定中由意
識(shí)故執(zhí)有心者.此心是善不善無(wú)記皆不得成.故不應(yīng)理。若復(fù)有執(zhí)色心無(wú)間生是諸
法種子.此不得成.如前已說(shuō)。又從無(wú)色無(wú)想天沒(méi)滅定等出不應(yīng)道理。又阿羅漢後心
不成.唯可容有等無(wú)間緣。如是若離一切種子異熟果識(shí).雜染清淨(jìng)皆不得成.是故成
就如前所說(shuō)相阿賴耶識(shí)決定是有。此中三頌.
菩薩於淨(jìng)心 遠(yuǎn)離於五識(shí). 無(wú)餘.心轉(zhuǎn)依 云何汝當(dāng)作。
若對(duì)治轉(zhuǎn)依. [二]非斷故不成. 果因無(wú)差別. 於永斷成過(guò)。
無(wú)種或無(wú)體 若許爲(wèi)轉(zhuǎn)依. [三]無(wú)彼二無(wú)故 轉(zhuǎn)依不應(yīng)理。
[四]復(fù)次此阿賴耶識(shí)差別云何。略說(shuō)應(yīng)知或三種或四種。此中三種者.謂三種熏習(xí)差別
故.一名言熏習(xí)差別.二我見(jiàn)熏習(xí)差別.三有支熏習(xí)差別。四種者.一引發(fā)差別.二異熟
差別.三[五]緣相差別.四相貌差別。此中引發(fā)差別者.謂新起熏習(xí).此若無(wú)者行為緣識(shí)取
注：
[一] 藏本缺此一句．陳隋本並缺此一段．勘世親釋云．今當(dāng)略顯第二頌（誦）
義．卽引此文詳釋．可證此是別傳之論本．故魏本有此段卽無(wú)前段．陳隋本有前
段卽無(wú)此段．皆不並行．今譯殆依晚出之本．故二誦俱出．藏本亦同.
[二]藏本此二句云．彼若卽是斷．應(yīng)因果無(wú)異．
[三]藏本云．於彼無(wú)無(wú)二．陳本同．又與無(wú)性合．
[四]以下陳本第一分內(nèi)差別品第四．隋本第一品內(nèi)差別章第十七．
[五]勘藏本此卽相字解作因者．故別以緣相譯之．
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爲(wèi)緣有應(yīng)不得成。此中異熟差別者.謂行有爲(wèi)緣於諸趣中異熟差別.此若無(wú)者則無(wú)
種子.後有諸法生應(yīng)不成。此中緣相差別者.[一]謂卽意中我執(zhí)緣相.此若無(wú)者染汙意中
我執(zhí)所緣應(yīng)不得成。此中相貌差別者.謂卽此識(shí)有共相.有不共相.無(wú)受生種子相.有
受生種子相等。共相者謂器世間種子.不共相者謂各別內(nèi)處種子.[二]共相卽是無(wú)受生
種子.不共相卽是有受生種子。對(duì)治生時(shí)唯不共相所對(duì)治滅.共相爲(wèi)他分別所持但
見(jiàn)清淨(jìng).如瑜伽師於一物中種種勝解種種所見(jiàn)皆得成立。此中二頌.
難斷難徧知 應(yīng)知名共結(jié). 瑜伽者心異 由外相大故。
淨(jìng)者雖不滅 而於中見(jiàn)淨(jìng). 又清淨(jìng)佛土 由佛見(jiàn)清淨(jìng)。
[三]復(fù)有別頌.對(duì)前所引種種勝解種種所見(jiàn)皆得成立。
諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同. 種種所見(jiàn)皆得成. 故知所取唯有識(shí)。
此若無(wú)者.諸器世間有情世間生起差別應(yīng)不得成。復(fù)有麤重相及輕安相.麤重相者
謂煩惱隨煩惱種子.輕安相者謂有漏善法種子.此若無(wú)者所感異熟無(wú)所堪能有所
注：
[一]藏本此句云卽彼由意執(zhí)我之因．
[二]藏本此句在次二頌下始出．文義更順．魏隋本同．
[三]藏本缺此句並次頌．魏本同．疑此云別頌．亦是別傳之論本也．但陳隋本有文．僅缺對(duì)前所引至皆得成立一句．
********************
堪能所依差別應(yīng)不得成。復(fù)有有受盡相無(wú)受盡相.有受盡相者謂已成熟異熟果善
不善種子.無(wú)受盡相者謂名言熏習(xí)種子無(wú)始時(shí)來(lái)種種戲論[一]流轉(zhuǎn)種子故.此若無(wú)者
已作已作善惡二業(yè)與果受盡應(yīng)不得成.又新名言熏習(xí)生起應(yīng)不得成。復(fù)有譬喻相.
謂此阿賴耶識(shí)幻燄夢(mèng)翳爲(wèi)譬喻故.此若無(wú)者由[二]不實(shí)徧計(jì)種子故顛倒緣相應(yīng)不得
成。復(fù)有具足相不具足相.謂諸具縛者名具足相.世間離欲者名損減相.有學(xué)聲聞及
諸菩薩名一分永拔相.阿羅漢獨(dú)覺(jué)及諸如來(lái)名煩惱障[三]全永拔相及煩惱所知障全
永拔相如其所應(yīng).此若無(wú)者如是[四]次第雜染還滅應(yīng)不得成。何因緣故善不善法能感
異熟.其異熟果無(wú)覆無(wú)記。由異熟果無(wú)覆無(wú)記與善不善互不相違.善與不善互相違
故。若異熟果善不善性.雜染還滅應(yīng)不得成.是故異熟識(shí)唯無(wú)覆無(wú)記。
攝大乘論本卷第一
注：
[一]藏本此語(yǔ)作所起種子．陳隋本同．
[二]勘藏本此卽虛妄分別種子．三本並同．
[三]原刻作令．今依藏本及麗刻改．
[四]藏本此語(yǔ)作雜染次第還滅應(yīng)不得成．
********************
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