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善見[一]律毗婆沙卷第一
蕭齊外國(guó)沙門僧伽跋陀羅譯
序品第一
南無(wú)諸佛。
[二]若人百億劫 不可思議時(shí) 爲(wèi)一切衆(zhòng)生 往至疲倦處
正爲(wèi)世間故 南無(wú)大慈悲.
由法難知故 [三]從生生世間 稽首頭頂禮 甚深微妙法
破裂壞消盡 無(wú)明煩惱網(wǎng).
若戒定智慧 解脫具足行 勤修功德者 衆(zhòng)僧良福田
我今一心歸 頭面稽首禮.
歸命三寶竟 [四]至演毗尼義 令正法久住 利益饒衆(zhòng)生.
以此功德願(yuàn) 消除諸惡患 若樂持戒者 持戒離衆(zhòng)[五]苦。
注：
[一]原刻作毗婆沙律．今依開元錄卷六及麗刻改．後卷俱同．
[二]勘巴本此頌歸佛．意云歸依百億劫修苦行爲(wèi)世間往難處之大慈悲者．
[三]勘巴本此句意云世間衆(zhòng)生從此流轉(zhuǎn)生死．
[四]巴本缺此三句．連下文爲(wèi)一頌．
[五]勘巴本次有十二頌說註釋源流．略謂依據(jù)舊典如應(yīng)解文云云．次又有一段．略謂爲(wèi)釋律故當(dāng)舉本母頌曰．說由何人何時(shí)故．由何人持及傳來(lái)．又於何所得安住．由此此語(yǔ)以爲(wèi)式．次下本文卽分釋此本母各句．今譯脫略．
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[一]說曰.律本初說爾時(shí)佛在毗蘭若.優(yōu)波離爲(wèi)說之首.時(shí)集五百大比丘衆(zhòng)。何以故.如來(lái)
初成道於鹿野苑轉(zhuǎn)四諦法輪最後說法度須跋陀羅所應(yīng)作者已訖.於拘尸那末羅
王林娑羅雙樹間二月十五日平旦時(shí)入無(wú)餘涅槃。七日後.迦葉[二]從葉波國(guó)來(lái)與五百
比丘僧往拘尸那國(guó)問訊世尊.路逢一道士.迦葉問曰.見我?guī)煵弧５朗看鹪?汝師瞿曇
沙門命過已經(jīng)七日.瞿曇涅槃諸人天供養(yǎng).我從彼得此天曼陀羅華。迦葉與大比丘
聞佛已涅槃宛轉(zhuǎn)啼哭悶絕擗地.時(shí)有比丘名須跋陀羅摩訶羅言.止止何足啼哭.大
沙門在時(shí)是淨(jìng)是不淨(jìng)是應(yīng)作是不應(yīng)作.今適我等意欲作而作不作而止。時(shí)迦葉默
然而憶此語(yǔ)便自思惟.[三]惡法未興宜集法藏.若正法住世利益衆(zhòng)生。迦葉復(fù)念.佛在世
時(shí)語(yǔ)阿難我涅槃後所說法戒卽汝大師.是故我今當(dāng)[四]演此法。迦葉惟念如來(lái)在世時(shí)
以袈裟納衣施我.又念往昔佛語(yǔ)比丘我入第一禪定迦葉亦入定.如來(lái)如是讚歎我
聖利滿足與佛無(wú)異.此是如來(lái)威德加我.譬知大王脫身上鎧施與其子使護(hù)其種姓.
如來(lái)當(dāng)知我滅度後迦葉當(dāng)護(hù)正法是故如來(lái)施衣與我。迦葉卽集比丘僧語(yǔ)諸比丘.
注：
[一]勘巴本無(wú)說曰二字．次下文云．茲言說由何人等．卽就律初句爾時(shí)佛在等釋．此非佛語(yǔ)．乃由尊者大迦葉於第一集時(shí)所說．廣如五百結(jié)集犍度中明云云．今譯文略．
[二]巴本此段文略．但云迦葉憶念須跋之語(yǔ)云云．
[三]巴本此句云若惡黨興正法則滅．
[四]勘巴本此字意云合誦．
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我於一時(shí)[一]聞須跋陀羅摩訶羅言大沙門在時(shí)是淨(jìng)是不淨(jìng)是應(yīng)作是不應(yīng)作今適我
等意欲作而作不作而止.諸長(zhǎng)老我等輩宜出法藏及毗尼[二]藏。諸比丘白大德迦葉大
德當(dāng)選擇諸比丘。大德迦葉[三]佛法九關(guān)一切悉通一切學(xué)人須陀洹斯陀含愛盡比丘
非一百亦非一千.通知三藏者得至四辯有大神力得三達(dá)智佛所讚歎又愛盡比丘
五百少一。是大德摩訶迦葉所以選擇五百而少一者爲(wèi)長(zhǎng)老阿難故.若無(wú)阿難無(wú)人
出法。阿難所以不得入者正在學(xué)[四]地.大德迦葉爲(wèi)欲斷諸誹謗故不取阿[五]難。諸比丘言.
阿難雖在學(xué)地而親從佛前受修多羅祇夜.於法有恩復(fù)是耆老.釋迦種族如來(lái)親叔
之子.又無(wú)偏黨三毒.大德迦葉應(yīng)取阿難足五百數(shù).此是衆(zhòng)聖意也。諸大德比丘作是
思惟.在何處集法藏.惟王舍城衆(zhòng)事具足.我等宜往王舍城中安居三月出毗尼藏.莫
令餘比丘在此安居.所以者何.恐餘比丘不順從故是以遣出。於是大德迦葉白二羯
磨.於[六]僧耆品中廣明。於是從如來(lái)涅槃後七日大會(huì).復(fù)七日中供養(yǎng)舍利. [七]過半月已餘
夏一月半在.迦葉已知安居已近.迦葉語(yǔ)諸長(zhǎng)老我等去時(shí)已至往王舍城。大德迦葉
注：
[一]巴本此段云．從波婆往拘尸那途中與五百比丘俱等．廣如須跋陀羅犍度中說．卽上文迦葉路逢道士一段．
[二]巴本次有句云非法非律盛則法律衰等．
[三]勘巴本此二句意云．除持九分教者一切學(xué)人等若百若千而外．得通三藏等者四百九十九人．
[四]巴本此下出次親從佛受修多羅等三句．
[五]巴本次有文釋所以云．恐諸比丘謂其偏愛．捨多無(wú)學(xué)獨(dú)取阿難．
[六]勘巴本意云結(jié)集犍度．
[七]勘巴本此二句意云．過夏季所餘月半則近雨季．當(dāng)安居也．
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將二百五十比丘逐一路去.大德阿[少/兔]樓馱將二百五十比丘復(fù)逐一路去。賢者阿難
取如來(lái)袈裟比丘僧圍繞[一]往舍衛(wèi)國(guó)至如來(lái)故住處.舍衛(wèi)城人見阿難已懊惱悲泣.問
阿難言如來(lái)今在何所而獨(dú)來(lái)耶.諸人號(hào)哭猶如如來(lái)初涅槃時(shí).賢者阿難以無(wú)常法
教化諸人。旣教化已入祇樹園.卽開佛房取佛牀座出外拂拭.入房掃灑.掃灑已取房
中故供養(yǎng)華出外棄之.還取牀座復(fù)安如本.賢者阿難種種供養(yǎng)如佛在時(shí)無(wú)異。於是
阿難從佛涅槃後坐倚旣久四大沉重欲自療治.一日已至三日中服乳取利而於寺
坐.時(shí)有修婆那婆羅門來(lái)請(qǐng)阿難.阿難答曰.今日服藥不得應(yīng)命.明日當(dāng)赴。至日將[二]一
長(zhǎng)老比丘到修婆那家.修婆那卽問修多羅義.是故[三]阿含第十品中名修婆那修多羅
經(jīng)。於是阿難於祇樹園中種種修護(hù)已.欲入安居向王舍城。大德迦葉與阿[少/兔]樓馱一
切比丘衆(zhòng)至王舍城.爾時(shí)見十八大寺一時(shí)頹毀.如來(lái)滅後諸比丘[四]衣笐諸物縱橫棄
散而去.是故[五]狼藉。五百大德比丘順佛教故[六]修護(hù)房舍.若不修護(hù)外道當(dāng)作此言瞿曇
沙門在世時(shí)修治房舍旣涅槃後棄捨而去.爲(wèi)息此譏嫌故宜應(yīng)[七]料理。迦葉言.佛在世
注：
[一]巴本此語(yǔ)云欲赴舍衞轉(zhuǎn)趣王舍．
[二]巴本云大德袛陀迦．cetake．
[三]巴本云長(zhǎng)部第十經(jīng)．勘華譯長(zhǎng)阿含缺此文．
[四]巴本云各自取衣鉢等離寺而去．
[五]原刻作[艸/狼]．今依麗刻改．
[六]巴本云第一月修房舍．與下文合．
[七]原刻作撩．今依麗刻改．後同．
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時(shí)讚歎安居先事修護(hù)房舍。[一]作計(jì)校已往至阿闍世王所告求所須.王見比丘頭面禮
足卽問大德何所須求.迦葉答曰.十八大寺頹毀敗壞.今欲修護(hù).王自知之。王答善哉.
卽給作人。夏初一月日迦葉等修治.修治寺中已復(fù)往王所而白王曰.所修護(hù)寺今悉
畢竟.我等今者便演出法藏及毗尼藏。王答大善.所願(yuàn)成就。王復(fù)言曰.我今當(dāng)轉(zhuǎn)王[二]威
法輪.諸大德當(dāng)演無(wú)上法輪.王白衆(zhòng)僧我今正聽諸大德使令。衆(zhòng)僧答曰.先立講堂。王
問何處起載.答曰可於[三]先底槃那波羅山邊禪室門邊造.此中閑靜.王答甚善。於是阿
闍世王威力猶如第二忉利天毗舍伎巧. [四]須臾之頃卽立成辦.棟梁椽柱障壁階道皆
悉刻鏤種種異妙.於講堂上以珍玩妙寶而莊嚴(yán)之.懸衆(zhòng)雜華繽紛羅列.地下亦復(fù)如
是種種殊妙.猶如梵天宮殿無(wú)異.氍毹茵蓐薦席五百敷置牀上悉北向坐.又高座以
衆(zhòng)寶莊飾.選高座中置精妙者擬以說法高座[五]東向。衆(zhòng)僧語(yǔ)阿難曰.明日集衆(zhòng)出毗尼
藏.汝猶須陀洹道云何得入.汝勿懈怠。於是阿難自思惟明日衆(zhòng)聖集法我云何以初
學(xué)地入中.阿難從初夜觀身已過中夜未有所[六]得.阿難思惟世尊往昔有如是言汝已
注：
[一]巴本此句云翌日諸比丘往詣王所．次下皆係王與諸比丘問答．
[二]勘巴本此語(yǔ)意謂威令輪．
[三]巴本云吠波羅 vebha^ra 山邊七葉窟前．
[四]巴本缺此句．但云敕造講堂云云．
[五]巴本缺東向語(yǔ)．次有句云．立象牙扇已.王告衆(zhòng)僧我事已訖．次下又云．諸比丘衆(zhòng)共議阿難習(xí)氣未盡．語(yǔ)爲(wèi)阿難所聞云云．
[六]巴本次出入房欲臥便得羅漢一段．
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修功德若入禪定速得羅漢.佛言無(wú)虛.當(dāng)由我心精勤太過.今當(dāng)籌量取其中道。於是
阿難從經(jīng)行處下至洗腳處.洗腳已入房卻坐牀上.欲少時(shí)消息.倚身欲臥腳已離地
頭未至枕於此中間便得羅漢.若有人問於佛法中離行住坐臥而得道者阿難是也。
於是大德迦葉至[一]中月二日〈六月十七日〉中食已竟.料理衣鉢集入法堂.賢者阿難欲現(xiàn)
證所得令大衆(zhòng)知不隨衆(zhòng)僧入。衆(zhòng)僧入已次第而坐.留阿難坐處下[二]座.衆(zhòng)僧從上和南
次及空處.而問留此處擬誰(shuí).答曰擬阿難.又問阿難今在何處。阿難知衆(zhòng)心故.現(xiàn)神足
故於此處沒當(dāng)坐處踴出現(xiàn)[三]身.於是衆(zhòng)僧坐竟。大德迦葉語(yǔ)諸長(zhǎng)老爲(wèi)初說法藏毗尼
藏耶.諸比丘答曰.大德毗尼藏者是佛法壽.毗尼藏住佛法亦住.是故我等先出毗尼
藏。誰(shuí)爲(wèi)法師.長(zhǎng)老優(yōu)波離。衆(zhòng)有問曰阿難不得爲(wèi)法師耶.答曰不得爲(wèi)法師.何以故.佛
在世時(shí)常所讚歎我聲聞弟子中持律第一優(yōu)波離也。[四]衆(zhòng)曰.今正應(yīng)問優(yōu)波離出毗尼
藏。於是摩訶迦葉作白羯磨問優(yōu)波離.長(zhǎng)老僧聽.若僧時(shí)到僧忍聽我問優(yōu)波離毗尼
法中.白如是。優(yōu)波離作白羯磨.大德僧聽.若僧時(shí)到僧忍聽我今答大德迦葉毗尼法.
注：
[一]巴本云翌日．
[二]原刻作坐．今依麗刻改．
[三]巴本次有句云或說飛空入座．
[四]巴本缺此二句．但云於是迦葉優(yōu)波離爲(wèi)問答故而出於衆(zhòng)．
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白如是。如是優(yōu)波離白羯磨已整身衣服向大德比丘頭面作禮.作禮已上高座而坐.
取象牙裝扇。迦葉還坐已問優(yōu)波離長(zhǎng)老.第一波羅夷何處說因誰(shuí)起耶。答曰.毗舍離
結(jié).因迦蘭陀子須提那起。問曰. [一]犯何罪也。答曰.犯不淨(jìng)罪。迦葉問優(yōu)波離罪因.緣．人身．
結(jié)戒．隨結(jié)戒.有罪亦問.無(wú)罪亦問。如第一波羅夷.如是第二第三第四因緣本起大迦
葉悉問.優(yōu)波離隨問盡答.是故名[二]四波羅夷品。復(fù)次問僧伽婆尸沙.復(fù)次問二不定.次
問三十尼薩耆波夜提.次問九十二波夜提.次問四波羅提提舍尼.次問七十五衆(zhòng)學(xué).
次問七滅諍法.如是[三]大波羅提木叉作已。次問比丘尼八波羅夷名波羅夷品.復(fù)次問
十七僧伽婆尸沙.次問三十尼薩耆波夜提.次問六十六波夜提.次問八波羅提提舍
尼.次問七十五衆(zhòng)學(xué).次問七滅諍法.如是已作比丘尼波羅提木叉竟。次問蹇陀.〈漢言
雜事〉次問波利婆羅.〈漢言三擯四羯磨也〉如是律藏作已。大德迦葉一切問優(yōu)波離.優(yōu)波
離答已.[四]是故名爲(wèi)五百羅漢集律藏竟。於是長(zhǎng)老優(yōu)波離放扇從高座下向諸大德比
丘作禮.作禮已還復(fù)本座。摩訶迦葉言毗尼集竟.問法藏誰(shuí)爲(wèi)法師應(yīng)出法藏.諸比丘
注：
[一]巴本此問依如何事 vatthu．次答依不淨(jìng)法．
[二]巴本但云波羅夷品．次云定僧殘爲(wèi)十三學(xué)處．又定二學(xué)處爲(wèi)不定云云．
[三]巴本此句云如是大毗崩伽(分別)結(jié)集已．
[四]巴本此句云於是五百羅漢共爲(wèi)結(jié)集而齊合誦．
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言長(zhǎng)老阿難。於是大德迦葉作白羯磨.長(zhǎng)老僧聽.若僧時(shí)到僧忍聽我問長(zhǎng)老阿難法
藏.白如是。阿難復(fù)作白羯磨.大德僧聽.若僧時(shí)到僧忍聽我今答大德迦葉法藏.白如
是。於是阿難從座起偏袒右肩禮大德僧己卽登高座.登高座已手捉象牙裝扇。大德
迦葉問阿難法藏中梵網(wǎng)經(jīng)何處說耶.阿難答曰王舍城那蘭馱二國(guó)中間[一]王菴羅絺
屋中說。因誰(shuí)而起.[二]因修悲夜波利婆闍迦婆羅門揵多因二人[三]起。大德迦葉問阿難梵
網(wǎng)經(jīng)因緣本起.次問沙門果經(jīng)何處說耶.阿難答曰於王舍城耆婆林中說。爲(wèi)誰(shuí)說耶.
爲(wèi)[四]阿闍世王梵棄子等。如是沙門果經(jīng)因緣本起.以是方便問五部經(jīng)。何謂爲(wèi)五部。答
曰.長(zhǎng)[五]阿含經(jīng).中阿含經(jīng).[六]僧述多經(jīng).鴦崛多羅經(jīng).屈陀迦經(jīng)。問曰.何謂屈陀迦經(jīng)。答曰.除
四阿含餘者一切佛法悉名屈陀迦經(jīng)。四阿含中一切雜經(jīng)阿難所出.惟除律藏。
[七]佛語(yǔ)一味.分別有二用.初中後說其味有三.三藏亦復(fù)如是.戒定慧藏.若是部黨五
部經(jīng)也.若一二分別有九部經(jīng).如是聚集有八萬(wàn)法藏。問曰.何以名爲(wèi)一味。世尊得
阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃時(shí)於一中間四十五年?duì)?wèi)天龍夜叉揵闥婆阿修
注：
[一]巴本云菴婆羅林．
[二]巴本此句云因波利婆闍迦(遊行者)修悲夜及其弟子梵摩達(dá)．
[三]巴本次問依何事．答依稱讚非稱讚事．
[四]巴本此語(yǔ)云韋提希子阿闍世．
[五]巴本云尼柯耶 nika^ya. 意云部黨聚集．與下釋合．今順舊稱曰阿含也．次下俱同．
[六]勘巴本次三意云雜部．增一部．小部．
[七]勘巴本此段意云．以味言則一．以法律言則二．以初中後言藏則爲(wèi)三．以部言則五．以分言則九．以法蘊(yùn)言則四萬(wàn)八千．以下廣釋．
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羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等[一]是爲(wèi)一味.若一解脫性復(fù)爲(wèi)一味。何謂爲(wèi)二。
[二]法藏.毗尼藏。何以初中後說。佛初中後說是謂爲(wèi)三。而說[三]偈言.流轉(zhuǎn)非一生走去無(wú)
厭患正覓屋住處更生生辛苦.今已見汝屋不復(fù)更作屋一切脊肋骨碎折不復(fù)生
心已離煩惱愛盡至涅槃.[四]復(fù)有法師解優(yōu)陀那偈.此是如來(lái)初說.月生三日中得一
切智慧踴躍觀看因緣說是偈言.時(shí)法生成就。蹇陀迦中說.如來(lái)臨涅槃時(shí)敕諸比
丘汝於我法中慎莫懈怠.此是最後說。於兩中間是名中說。問曰.何謂三藏。答曰.毗
尼藏.修多羅藏.阿毗曇藏.是名三藏。問曰.何謂毗尼藏。[五]二波羅提木叉．二十三蹇陀．
波利婆羅.是名毗尼藏。問曰.何謂修多羅藏。答曰.梵網(wǎng)經(jīng)爲(wèi)初[六]三十四修多羅悉入
長(zhǎng)阿含. 初[七]根牟羅波利耶二百五十二修多羅悉入中阿含.烏伽多羅[八]阿婆陀那爲(wèi)
初七千七百六十二修多羅悉入僧述多.折多波利耶陀那修多羅爲(wèi)初九千五百
五十七修多羅悉入鴦崛多羅.法句.[九]喻.嫗陀那.伊諦佛多伽.[一○]尼波多.[一一]毗摩那.卑多.涕
注：
[一]巴本此句連下云.教誡說示總爲(wèi)一解脫味.故云一味.
[二]巴本此句云.律爲(wèi)律藏.餘佛語(yǔ)爲(wèi)法藏.
[三]此下引頌勘係法句經(jīng)老品中二頌.意云.勤苦求覓建屋者.今已見此建者云云.非徒言屋也.
[四]勘巴本此二句互倒.意云.上二頌爲(wèi)佛初說.又一家解優(yōu)陀那中偈一句爲(wèi)初說也.
[五] 巴本此句云.於是總合第一集時(shí)所集未集二毗崩伽.二十二犍度.十六波利婆羅是爲(wèi)毗尼藏.
[六]原刻作四.今依巴本及北宋刻改.後同.[七]勘巴本牟羅意卽是根.今譯重舉.
[八]巴本此語(yǔ)云修多羅.
[九]巴本此語(yǔ)在波致參毗陀下出.
[一○]巴本云修多 sutta 尼波多.
[一一]巴本次三語(yǔ)云.毗摩那婆都 vatthu.卑多婆都.涕羅伽陀ga^tha.
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羅.涕利伽陀.本生.尼涕[一]婆.波致參毗陀.佛種姓經(jīng).若用藏者.破作十[二]四分悉入屈陀
迦.此是名修多羅藏。問曰.何謂阿毗曇藏。答曰.法僧伽.毗崩伽.陀兜迦他. [三]耶摩迦.鉢
叉.逼伽羅坋那坻.迦他跋偷.此是阿毗曇藏。問曰.何謂毗尼義耶。說偈答曰.
[四]將好非一種 調(diào)伏身口業(yè). 知毗尼義者 說是毗尼義。
問曰.何謂種種。五篇波羅提木叉.波羅夷爲(wèi)初五篇七聚罪.是謂爲(wèi)種種。[五]戒母將成
堅(jiān)行寬方便隨結(jié).從身口不善作.此是[六]將身口業(yè).是故名毗尼[七]耶。問曰.何謂修多羅。
以偈答曰.
種種義開發(fā). 善語(yǔ).如秀出. [八]經(jīng)緯.與涌泉. 繩墨.線貫穿.
是謂修多羅 甚深微妙義。
問曰.何謂發(fā)義。答曰.[九]自發(fā)義.能發(fā)他義。問曰.何謂善語(yǔ)。答曰.先觀人心然後善語(yǔ)。問
曰.何謂秀出。答曰.譬如禾稻秀出結(jié)實(shí)。問曰.何謂經(jīng)緯。答曰.以線織成。問曰.何謂涌
泉。答曰.如泉取者衆(zhòng)多而無(wú)窮盡。問曰.何謂繩墨。答曰.如直繩能去曲木。問曰.何謂
注：
[一]勘巴本應(yīng)作娑.
[二]勘巴本應(yīng)作五.
[三]巴本次二語(yǔ)在迦他跋偷下出.
[四]勘巴本此語(yǔ)意云方便.
[五]勘巴本此句意云由寬嚴(yán)方便而結(jié)戒.
[六]巴本此字作調(diào)伏.
[七]巴本次下重述前頌.又缺下問句.
[八]巴本此句頌云流出與善護(hù).次下長(zhǎng)行釋云.流出者如牛流乳.善護(hù)者謂能善護(hù)衆(zhòng)人.均與今異.
[九]勘巴本此句意云開發(fā)其言之本義及餘義.
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爲(wèi)線。答曰.譬如散華以線貫穿風(fēng)吹不散.修多羅者亦復(fù)如[一]是.貫諸法相亦不分散。
問曰.何謂阿毗曇。以偈答曰.
有人意.識(shí)法. 讚歎.斷截說. 長(zhǎng)法是故說. 是爲(wèi)阿毗曇。
此是阿毗偈也.意識(shí)讚歎斷截長(zhǎng)此入阿毗義也。問曰.何謂爲(wèi)意。答曰.修多羅句云
有人言[二]極劇意云何.是阿毗意義也。何謂爲(wèi)識(shí)。答曰.修多羅句盡夜[三]阿毗.此是阿毗
識(shí)義也。何謂讚歎。答曰.[四]王阿毗王.此是阿毗讚歎義也。何謂斷截。答曰.[五]足力阿毗.此
是阿毗斷截義也。何謂爲(wèi)長(zhǎng)。答曰.阿毗[六]于多.〈漢言長(zhǎng)也〉此是阿毗長(zhǎng)義也。又曰.生色界
慈心徧觀一方[七]毗阿羅〈漢言意義〉識(shí)者色聲乃至觸是識(shí)義也.讚歎者學(xué)法無(wú)學(xué)法世
間無(wú)上法此是讚歎義也.斷截者[八]觸法成學(xué)是斷截義也.長(zhǎng)者大法不可度量阿耨
多羅法是長(zhǎng)義也.此義應(yīng)當(dāng)知之。[九]又曰.曇者法也。何謂爲(wèi)藏。以偈答曰.
知藏藏義味 從義學(xué)器者 我今合一說 藏義汝自知。
注：
[一]巴本次下重述上頌.卽曰復(fù)次頌云云.缺貫法相三句.
[二]勘巴本此語(yǔ)具云謂諸苦受猛而現(xiàn)至 abhikka-manti．意義乃備．今有脫文．
[三]勘巴本此句具云阿毗羅訖多 abhilakkhita．意謂現(xiàn)了．與識(shí)義合．今有脫文．
[四]巴本此句云王中之王是爲(wèi)人主．
[五]巴本此句云於阿毗曇阿毗毗尼有調(diào)伏力．
[六]巴本具云干多 kamta 色．謂美色也．
[七]勘巴本毗阿羅是住義．次註意義應(yīng)作本文．
[八]勘巴本此語(yǔ)云若觸若受是斷截義．意乃可解．
[九]巴本缺下三句．但云今語(yǔ)猶缺．意謂未解藏字也．次下卽舉頌文．
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此是藏義也。問曰.何謂爲(wèi)藏。答曰.藏者學(xué). [一]此是法藏也。又修多羅句云如人執(zhí)攬與
鋘鈇而來(lái).此是器義也。[二]今已總說三藏.應(yīng)當(dāng)知是二義也。已略說毗尼藏.智藏亦言
義器.修多羅亦如是。又曰阿毗曇者則是藏也.如是已知。[三]復(fù)於三藏中種種因緣指
示.佛法.語(yǔ)言分別.隨所縛著.學(xué)除甚深相.學(xué)破合離者.次第文句至義自出。[四]今次第
現(xiàn)此三藏。阿毗說曰阿毗者.意義.識(shí)義.讚歎義.斷截義.出過廣義.大義.無(wú)上義。何謂
爲(wèi)意.憶持也.識(shí)者分別也.讚歎者常爲(wèi)聖人之所讚歎也.斷截者分別偈也.出過者
過於餘法也.廣者於諸法中最爲(wèi)廣也.大者諸法之最大也.無(wú)上者諸法無(wú)能勝也。
曇者舉義.承義.護(hù)義。何謂爲(wèi)舉.舉者舉置衆(zhòng)生於善道也.承者承受衆(zhòng)生不令入三
惡道也.護(hù)者擁護(hù)衆(zhòng)生令得種種快樂也。藏者器也.何謂爲(wèi)器。器者能聚集衆(zhòng)義也。
問曰.藏與阿毗曇爲(wèi)同爲(wèi)異。答曰.同。又問曰.若同者但云阿毗曇自足.何須復(fù)言藏
也。答曰.聖人說法欲使文句具足故更安藏字也.如是三藏義亦爾。[五]又爲(wèi)指示故爲(wèi)
教授故爲(wèi)分別故.爲(wèi)繫故爲(wèi)捨故爲(wèi)甚深相故.爲(wèi)離合故若比丘隨所至處.顯現(xiàn)如
注：
[一]巴本此句舉例云如言勿執(zhí)持藏等．
[二]勘巴本此二句是頌文．意云解藏義者應(yīng)以學(xué)器二義與毗奈耶等相合而知三藏．
[三]勘巴本此段卽下頌文重出．
[四]巴本缺此下至三藏義亦爾一段．
[五]勘巴本次四句是一頌.意云.指示教授分別三者隨律等三藏各有其義.又當(dāng)明說修行捨離之甚深義.又暗誦者隨所招成壞．比丘當(dāng)顯了此一切義．
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是一切諸義。此是三藏如是次第.[一]威德.顯現(xiàn).正義.隨罪過.隨比類.隨教法.隨覆見纏.
名色差[二]別。若人依毗尼爲(wèi)行則得入定.得定便具三達(dá)智.此是戒爲(wèi)行本。[三]因三昧故
便具六通。若人修學(xué)阿毗曇能生實(shí)智慧.實(shí)慧旣生便具四辯。[四]若人隨順律語(yǔ)得世
間樂.何謂爲(wèi)世間樂.淨(jìng)戒之人人天讚善.常受世間四事供養(yǎng).此世間樂除欲樂如
修多羅說。[五]佛所說我已知之.不宜在家.出家學(xué)道而得道果.得道果者戒定慧力也。
[六]隨逐惡者皆由無(wú)智.無(wú)智故佛教妄解.妄解故誹謗如來(lái)作諸惡業(yè)自破其身.從此
因緣廣生邪見。於阿毗曇僻學(xué)者捉心過急.則心發(fā)逸所不應(yīng)思.如修多羅告諸比
丘有四法不應(yīng)思而思心則發(fā)狂。〈[七]法師曰.〉如是次第破戒邪見亂心善不善說已.而
說偈言.
[八]具足不具足 隨行而得之 比丘樂學(xué)者 當(dāng)愛重此法。
如是藏義知.一切佛語(yǔ)應(yīng)當(dāng)知。[九]何謂爲(wèi)阿含。〈法師曰.〉有五阿含.何謂爲(wèi)五.一者長(zhǎng)阿
注：
[一]勘巴本此下凡有九義．分配指示等三以釋三藏.隨教法下有威儀非威儀一語(yǔ)．今文脫略．
[二]巴本次有一段釋云．威德指示謂律．以有力世尊威德充滿而說示故．顯現(xiàn)指示謂經(jīng).以巧便世尊備顯現(xiàn)力而說示故云云．次以三學(xué)解三藏．又解頌二三句義．今文皆缺．
[三]勘巴本此上應(yīng)有句云若依經(jīng)行者．今譯脫略．
[四]巴本此段文義相反．謂不修律則不得樂也．
[五]巴本缺此段．
[六]勘巴本此段意云誤持經(jīng)者於佛說不解．今譯訛略．
[七]勘巴本前後文義相屬．無(wú)此三字．今譯家加註也．次下云法師曰法師言．皆同．
[八]勘巴本此係重述前頌爲(wèi)離合故若比丘隨所至處二句．今譯改文．
[九]巴本此句連下問云．依部類分五種者．此復(fù)云何．
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含.二者中阿含三者僧育多阿含.四者鴦崛多羅阿含.五者屈陀伽阿含。問曰.何謂
爲(wèi)長(zhǎng)阿含。三品中梵網(wǎng)經(jīng)爲(wèi)初.三十四修多羅悉入三品中.是名長(zhǎng)阿[一]含。〈[二]法師〉問.云
何名之爲(wèi)長(zhǎng)。[三]聚衆(zhòng)法最多故名爲(wèi)長(zhǎng)。又問曰.云何謂爲(wèi)阿含。答曰.容受聚集義名阿
含.如修多羅說佛告諸比丘我於三界中不見一阿含如畜生阿含純是衆(zhòng)生聚集
處也。以是義故中阿含亦應(yīng)知.不長(zhǎng)不短故名爲(wèi)中.於十五品根學(xué)修多羅爲(wèi)初.一
百五十二修多羅是名中阿[四]含。
七月日出法竟.大德迦葉修理成就十力法已.於是大地如人歡喜歎言善哉善哉.乃
徹黃泉六種震動(dòng).又種種奇異妙相出現(xiàn).此是五百大衆(zhòng)羅漢初集名也。而說偈言.
世間中.[五]五百 羅漢出是法 故名五百出 [六]諸賢咸共知。
是時(shí)大衆(zhòng)說.大德迦葉問優(yōu)波離波羅夷何處結(jié)耶.亦問犯處亦問因緣亦問人身.此
問大德自知答曰時(shí)因人結(jié)戒.是故[七]結(jié)戒一切次第我今當(dāng)說.爾時(shí)佛在毗蘭若處。[八]問
注：
[一]巴本次有重頌二句．[二]勘巴本缺此二字．文義更洽．今譯家加註也．
[三]勘巴本此句意云聚集長(zhǎng)經(jīng)故名爲(wèi)長(zhǎng)．
[四]巴本此下以次解雜增一小三阿含九分教及八萬(wàn)四千法蘊(yùn)等．文義乃盡．今譯脫略．
[五]勘巴本次下乃是偈文．
[六]巴本此下爲(wèi)後半頌云．諸大德所集故稱大德出．
[七]勘巴本此二句意云．一切所應(yīng)說者皆優(yōu)波離所說．爾時(shí)佛住云云一切應(yīng)知．
[八]勘巴本此段總結(jié)云．如是此爲(wèi)優(yōu)波離所說．又此於第一結(jié)集時(shí)說應(yīng)知．已釋說由何人何時(shí)句義訖．今譯改文．
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曰何時(shí)說耶.答集五百大衆(zhòng)說.如是種種義出已。[一]問曰.何以優(yōu)波離說。答曰.爲(wèi)大迦葉
[二]問。是戒本已現(xiàn)今誰(shuí)持者.持者何處住.我當(dāng)說根本今說章句義。[三]爾時(shí)佛住毗蘭若此
根本律藏初如是說長(zhǎng)老優(yōu)波離佛前持.佛未涅槃時(shí)六通羅漢無(wú)數(shù)千萬(wàn)從優(yōu)波離
受.世尊涅槃後大德迦葉爲(wèi)初諸大悲衆(zhòng)集。[四]閻浮利地中誰(shuí)能持。優(yōu)波離爲(wèi)初諸律師
次第持.乃至第三大衆(zhòng)諸大德持。今次第說師名字. [五]優(yōu)波離.大象拘.蘇那拘.悉伽符.目
揵連子帝須.五人得勝煩惱.次第閻浮利地中持律亦不斷.乃至第三。一切諸律師皆
從優(yōu)波離出. [六]此是連續(xù)優(yōu)波離.何以故.優(yōu)波離從金口所聞.聚於心中開施與人.人知
已有學(xué)人須陀洹斯陀含阿那含不可計(jì)數(shù).愛盡比丘一千。大象拘是優(yōu)波離弟子.從
優(yōu)波離口悉聞.自解至深極理學(xué)人初受不可計(jì)數(shù).愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象
拘弟子.蘇那拘從師口受取律已讚誦.性自知律學(xué)人初受不可計(jì)數(shù).愛盡比丘一千。
悉伽符是蘇那拘弟子.從師口受律已.於一千阿羅漢中最勝.性自知律學(xué)人初受學(xué)
不可計(jì)數(shù).愛盡比丘非百千不可度量。爾時(shí)閻浮利地?zé)o數(shù)比丘集.目揵連子帝須神
注：
[一]勘巴本此上應(yīng)有句云今問何故說者．蓋牒本母頌何故句生起下釋也．今譯脫略．
[二]勘巴本次有句云應(yīng)知以因緣爲(wèi)初一切皆當(dāng)詳說．次卽結(jié)云．如是本母中說由何人等句義已明．今當(dāng)說由何人持等．今譯脫文．
[三]勘巴本此句意云．以爾時(shí)佛住毗蘭若爲(wèi)初句之律藏．由優(yōu)波離佛前受持．
[四]勘巴本此上應(yīng)有句云爲(wèi)由何人相傳來(lái)耶．此亦牒本母頌句生起下文也．今譯脫略．
[五]勘巴本次下至乃至第三皆係頌文．
[六]巴本此句連下讀云．律相續(xù)等是優(yōu)波離從佛親聞建立於多比丘心中云云．
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力.[一]第三大衆(zhòng)欲現(xiàn)。如是毗尼藏閻浮利地中諸法師次第.乃至第三大衆(zhòng)持應(yīng)當(dāng)知。[二]問
曰.何謂爲(wèi)第三大衆(zhòng)。答曰.此是次第時(shí)已出竟.光明妙法用智慧故.而說是讚曰.
壽命住世間 五百智慧明 五百中大德 迦葉最爲(wèi)初
譬如燈油盡 涅槃無(wú)著處。
〈[三]跋闍子品第二集法藏〉於是衆(zhòng)聖日夜中次第而去.世尊涅槃已一百歲時(shí).毗舍離跋闍子
比丘毗舍離中十非法起。何謂爲(wèi)十.[四]一者鹽淨(jìng).二者二指淨(jìng).三者聚落間淨(jìng).四者住處
淨(jìng).五者隨意淨(jìng).[五]六者久住淨(jìng).七者生和合淨(jìng).八者水淨(jìng).九者不益縷尼師壇淨(jìng).十者金
銀淨(jìng).此是十非法.於毗舍離現(xiàn)此十非法。諸跋闍子修修那伽子名[六]阿須.阿須爾時(shí)作
王.黨跋闍子等。爾時(shí)長(zhǎng)老[七]耶須拘迦是迦乾陀子.於跋闍中彷徉而行.毗舍離跋闍子
比丘毗舍離中現(xiàn)十非法聞已.我不應(yīng)隱住壞十力法.若爲(wèi)方便滅此惡法.卽往至毗
舍離.到已爾時(shí)長(zhǎng)老耶須拘迦乾陀子於毗舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時(shí)跋闍
子比丘說戒時(shí)取水滿鉢置比丘僧中.爾時(shí)毗舍離諸優(yōu)婆塞來(lái)詣.跋闍子比丘作如
注：
[一]勘巴本此句意云依第三結(jié)集而可了知．
[二]巴本缺此問答但云爲(wèi)了第三結(jié)集應(yīng)知此次第．蓋下文從第二集次弟說也．
[三]勘巴本缺此題目．文義更洽．應(yīng)是譯家加註於此．
[四]勘巴本此語(yǔ)意云聽許用鹽．次下各語(yǔ)言淨(jìng)．意同．
[五]勘巴本次四語(yǔ)意云．許所久習(xí)．許不凝乳．許未酵酒．許無(wú)邊尼師壇．
[六]巴本云迦羅阿育 Kalasoka．
[七]巴本云耶舍Yasa是婆羅門子．
********************
是言語(yǔ).諸優(yōu)婆塞應(yīng)與衆(zhòng)僧錢.隨意與半錢若一錢.使衆(zhòng)僧得衣服.一切應(yīng)說.此是集
毗尼義。七百比丘不減不長(zhǎng).是名七百比丘集毗尼義。於集衆(zhòng)中[一]二萬(wàn)比丘集.長(zhǎng)老[二]耶
斯那比丘發(fā)起此事。於跋闍子比丘衆(zhòng)中長(zhǎng)老離波多問薩婆迦.薩婆迦比丘答.律藏
中斷十非法及消滅諍法。[三]大德我等輩今應(yīng)出法及毗尼.擇取通三藏者至三達(dá)智比
丘.擇取已於毗舍離婆利迦園中衆(zhòng)已聚集.如迦葉初集法藏?zé)o異.一切佛法中垢灑
除已依藏更問.依阿含問.依[四]枝葉問.依諸法聚問.一切法及毗尼藏盡出.此是大衆(zhòng)於
八月日得集竟。說偈讚曰.
世間中.[五]七百 是爲(wèi)七百名 依如前所說 汝等自當(dāng)知。
[六]是時(shí)薩婆迦眉.蘇寐.離婆多.屈闍須毗多．耶須.娑那參復(fù)多.此是大德阿難弟[七]子.[八]修摩
[少/兔]婆.娑婆伽眉.此二人是阿[少/兔]留馱弟子已曾見佛。而說偈言.
第二好集衆(zhòng) 大法一切出 [九]已至重法處 應(yīng)作已作竟
愛盡比丘者 是名第二集。
注：
[一]巴本云百二十萬(wàn)人．
[二]巴本云耶舍．卽前文所譯耶須拘迦也．
[三]勘巴本此句意云時(shí)諸大德更相謂言應(yīng)事結(jié)集．
[四]勘巴本意云分．卽九分教也．
[五]勘巴本次下乃是偈文．
[六]勘巴本次仍是偈．
[七]巴本次有句云已曾見佛．
[八]巴本云修摩那．次云薩婆迦眉．
[九]巴本此句云皆已棄重?fù)?dān)．
********************
〈[一]阿育王品第三集法藏〉[二]諸大德自作念言當(dāng)來(lái)世我等師法如是濁垢起有無(wú)耶.大德卽見
當(dāng)來(lái)世非法垢起.從此以後百歲又十八年中波咤利弗國(guó)[三]阿育王已生世.生已一切
閻浮利地靡不降伏.於佛法中甚篤信極大供養(yǎng).於是諸外道梵志見阿育王如此信
佛法.外道梵志貪供養(yǎng)故入佛法中而作沙門.猶事外道如舊.以外道法教化諸人.如
是佛法極大濁垢濁垢欲成。於是諸大德作是念我等輩及當(dāng)來(lái)世見垢不.各自觀壽
命不及。復(fù)作是念誰(shuí)爲(wèi)當(dāng)來(lái)宣傳.諸大德觀一切人民及欲界中都無(wú)一人.復(fù)觀諸梵
天有一天人短壽[四]曾觀法相。諸大德作如是念.我等當(dāng)往請(qǐng)此梵天人下生世間於目
揵連婆羅門家中受胎.然後我等教化令[五]其出家.得出家已一切佛法通達(dá)無(wú)礙三達(dá)
智已.破壞外道判諸諍法整持佛法。於是諸大德往至梵天.梵天人名帝須.諸大德至
語(yǔ)帝須.從此百年後十八年中如來(lái)法極大垢起.我等觀一切世間及欲界不見一人
能護(hù)佛法.乃至梵天見汝一人.善哉善人若汝生世間以十力法汝當(dāng)整持。諸大德作
是言已大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當(dāng)洗除.聞已歡喜踴躍答曰善哉.對(duì)已與
注：
[一]勘巴本缺此題目．文義更洽．今譯家加註也．
[二]巴本此句云第二集後諸大德卽徧觀察云云．
[三]巴本云達(dá)磨阿育Dhammasoka．
[四]巴本此語(yǔ)云曾積善行應(yīng)更上生．
[五]原刻作具．今依麗刻改．
********************
諸大德立誓.於梵天應(yīng)作已罷從梵天下。爾時(shí)有大德[一]和伽婆旃陀跋闍二人.於衆(zhòng)少
年通持三藏得三達(dá)智愛盡阿羅漢.是二人不及滅諍。諸大德語(yǔ)二長(zhǎng)老.汝二人不及
滅諍.衆(zhòng)僧今依事罰汝.當(dāng)來(lái)有梵天人名帝須當(dāng)託生目揵連婆羅門家.汝二人可一
人往迎取度出家.一人教學(xué)佛法。於是諸大德阿羅漢隨壽長(zhǎng)短各入涅槃.而說偈言.
[二]第二七百衆(zhòng) 和合滅非法 當(dāng)來(lái)法因緣 已作令久住.
愛盡得自在 善通三達(dá)智 神通得自在 猶不免無(wú)常.
[三]我今記名字 傳流於將來(lái) 如是生無(wú)常 已知生難得
若欲得常住 當(dāng)勤加精進(jìn)。
[四]此第二僧說。摩訶梵魔帝須從梵天下託生目揵連婆羅門家.於是和伽婆觀見帝須
已入婆羅門家受胎.知受胎已和伽婆日日往其家乞食乃至七年.[五]何以故.爲(wèi)度因緣
故。於是七年乞[六]飯不得乞水亦不得.過七年已復(fù)往乞食.其家人應(yīng)曰.[七]食已竟.大德更
往餘家。和伽婆念言今得語(yǔ)已還.於[八]是婆羅門從餘處還.於路見和伽婆.咄出家人從
注：
[一]勘巴本應(yīng)作私字 si．今疑寫錯(cuò)．次下俱同．
[二]巴本上有半偈云．諸大德有大神通．如火照世入涅槃．
[三]巴本缺此半偈．
[四]勘巴本此句意云如是分別解釋第二集訖．
[五]巴本缺此二句．
[六]原刻作餅．今依巴本及麗刻改．
[七]巴本缺此語(yǔ)．與下文合．
[八]此字依麗刻加．
********************
我家來(lái)[一]耶.有所得不。答曰.得。婆羅門還至家中而問家人.比丘乞食有與不耶。家人答
曰.都不與之。婆羅門言.比丘妄語(yǔ).若明日來(lái)者我當(dāng)詰問。明日門外坐.大德和伽婆明
日來(lái).婆羅門問曰.大德昨言乞有所得.定無(wú)所得何以妄語(yǔ).比丘法得妄語(yǔ)不。大德和
伽婆答曰.我往汝家七年都無(wú)所得.昨始得家人語(yǔ)我更往餘家.是故言得。婆羅門自
思念言.此比丘正得語(yǔ)而言有所得.善哉是知足人也.若得飲食者便應(yīng)大歡喜。婆羅
門卽迴己飲食分施與和伽婆而作是言.從今以去日日於此取食.於是和伽婆日日
恆往取食。婆羅門見和伽婆威儀具足發(fā)大歡喜心.歡喜心已復(fù)更請(qǐng)?jiān)?大德自今以
後莫餘乞.長(zhǎng)來(lái)此食.和伽婆默然受請(qǐng).日日食已漸示佛法示已而去。爾時(shí)婆羅門子
年始十六.已學(xué)婆羅門法三圍陀書。婆羅門子初從梵天下猶好淨(jìng)潔.牀席[二]遷提悉不
與人雜.若欲往師所.以牀席遷提以帛潔裹懸置屋間而去。去後大德和伽婆至.而作
是念時(shí)今至矣.來(lái)往多年此婆羅門子都不共語(yǔ).以何方便而化度之。卽以神力令家
中牀坐隱蔽不見.唯見婆羅門子所舉遷提。爾時(shí)婆羅門見和伽婆來(lái).徧求坐牀了不
注：
[一]巴本次有答云然我曾去．
[二]勘巴本此語(yǔ)意謂座席．
********************
能得.唯見其子所舉遷提.卽取與和伽婆坐。婆羅門子還見和伽婆坐其遷提.見已心
生忿怒.卽問家人誰(shuí)提我遷提與沙門坐。大德和伽婆食竟.婆羅門子瞋心已息.大德
和伽婆語(yǔ)婆羅門子.汝何所知。婆羅門子.咄沙門我無(wú)所知.誰(shuí)應(yīng)知也。婆羅門子問和
伽婆.沙門知圍陀法不。[一]問已此沙門必知。大德和伽婆於三圍陀中通達(dá)及[二]乾晝〈漢言
一切物名〉揩書伊底訶寫文字一切分別．婆羅門子於狐疑法不能通達(dá).所以爾者由師
不解.婆羅門子問和伽婆.於難解中問問盡答。和伽婆語(yǔ)婆羅門子.汝問已多.我今次
問汝一事.汝應(yīng)當(dāng)答。婆羅門子言.善哉沙門我當(dāng)分別答耶。和伽婆於[三]雙心中問婆羅
門子.[四]若人心起而不滅若人心滅而不起.若人心滅而滅若人心起而起。於是婆羅門
子[五]仰頭向虛空下頭視地不知所以.反諮沙門.咄沙門此是何義.和伽婆答此是佛圍
陀。婆羅門子問諸大德得與我不.答曰得。復(fù)問云何可得.答曰汝若出家然後可得。於
是婆羅門子心大歡喜來(lái)到父母所而白言.此沙門知佛圍陀我欲就學(xué).用白衣服沙
門不與令我出家然後當(dāng)?shù)谩８改?span id="be2gy7viug" class="h">[六]作是念已善哉若汝出家學(xué)圍陀竟當(dāng)速還家.婆羅
注：
[一]勘巴本此係答語(yǔ)．意云但問自知也．
[二]勘巴本次二語(yǔ)意云一類文典及古傳記．
[三]勘巴本此語(yǔ)云心雙對(duì) cittayamaka．疑係耶摩迦論中語(yǔ)也．
[四]勘巴本此句意謂其心起而不滅者云何心滅而不起．次句例知．
[五]巴本云於上下句不能相屬．
[六]勘巴本意謂作是念已卽許其請(qǐng)．
********************
門子心念言我就此沙門學(xué)佛圍陀竟者當(dāng)還。臨欲去時(shí)父母教敕。汝能勤學(xué)當(dāng)聽汝
去.答曰無(wú)暇教敕。於是婆羅門子往詣和伽婆所.到已和伽婆卽取婆羅門子度爲(wèi)沙
彌.以三十二禪定法教其思惟.婆羅門子須臾之頃得須陀洹道。和伽婆思念此婆羅
門子已得道跡不樂還家.[一]譬如燋穀不復(fù)更生.此沙彌亦復(fù)如是。和伽婆復(fù)言.若我與
禪定深法其得羅漢者恬靜而住於佛法中不復(fù)更學(xué).我令遣其往詣旃陀跋闍所教
學(xué)佛法幷宣我意。和伽婆言.善來(lái)沙彌汝可往彼大德旃陀跋闍所學(xué)佛法耶.汝到彼
已當(dāng)作是言.大德我?guī)熐瞾?lái)此教學(xué)佛[二]法。旃陀跋闍答.善哉沙彌明日當(dāng)教帝須一切
佛法及義.唯除律藏。教學(xué)已竟受具足戒.未滿一歲卽通律藏.於三藏中悉具足知。和
尚阿闍梨以一切佛法付帝須已隨壽命長(zhǎng)短入於涅槃.爾時(shí)帝須深修禪定卽得阿
羅漢.以佛法教導(dǎo)一切人民。爾時(shí)賓頭沙羅王生兒一百.賓頭沙羅王命終.阿育王四
年中殺諸兄弟唯置同母弟[三]一人.過四年已然後阿育王自拜爲(wèi)王.從此佛涅槃已二
百一十八年。
注：
[一]巴本缺此二句．
[二]勘巴本次有文敘問答．汝師何名．名私伽婆．云何知我．我?guī)熤卧疲垌毷芙掏勳雇犹帲畣柎鹑缟希薪?jīng)七日曾無(wú)異詞．乃許授教．今有脫文．
[三]巴本云帝須 Tissa．
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後阿育王卽統(tǒng)領(lǐng)閻浮利地.一切諸王無(wú)不降伏。王之威神統(tǒng)領(lǐng)虛空及地下各一
由旬.阿耨達(dá)池諸鬼神恆日日獻(xiàn)水八擔(dān)合十六器以供王用.爾時(shí)阿育王已信佛
法.以水八器施比丘僧.二器施通三藏者.二器供王夫人.餘四器自供。又雪山鬼神
日日獻(xiàn)楊枝木名[一]羅多.柔輭香美.王及夫人宮中妓女合一萬(wàn)六千人.寺中比丘有
六萬(wàn)衆(zhòng).常以楊枝恆日日供比丘僧及王夫人宮中妓女悉令備足。復(fù)有雪山鬼神
獻(xiàn)藥菓名阿摩勒訶羅勒.此菓色如黃金.香味希有。復(fù)有鬼神獻(xiàn)熟菴羅果.復(fù)[二]有鬼
神日日獻(xiàn)五種衣服悉黃金色及手巾.又日日獻(xiàn)賢聖蜜漿.又獻(xiàn)塗香及[三]闍提華.海
龍王又獻(xiàn)石眼藥.阿耨達(dá)池邊有自然粳米香[四]美鼠剝?nèi)テと⊥耆啕W鵡日日齎
九千擔(dān)獻(xiàn)王.又巧作堂屋中蜜蜂結(jié)房作蜜以供[五]王.迦陵頻伽之鳥來(lái)至王所作種
種妙音以?shī)蕵吠酢Ｍ跤腥缡巧窳?又於一日王作金鎖.遣鎖鎖海龍[六]王將來(lái).此海龍
王壽命一劫曾見過去四佛。龍王到已賜坐師子座.以白傘覆上.種種香華供養(yǎng).阿
育王脫己所著瓔珞瓔珞海龍王身.以一萬(wàn)六千妓女圍遶供養(yǎng)。阿育王語(yǔ)海龍王
注：
[一]巴本云那伽羅多 na^galata．
[二]巴本此句云從旃陀達(dá)池獻(xiàn)五色衣裳及黃手巾．
[三]巴本云無(wú)縫適意華絹．
[四]原刻作擣．今依巴本及麗刻改．
[五]巴本次有句云熊爲(wèi)鍛冶．[六]巴本次云名爲(wèi)迦羅．
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言.我聞如來(lái)相好殊妙.我欲見之.汝可現(xiàn)之。於是海龍王受教卽現(xiàn)神力自變己身
爲(wèi)如來(lái)形[一]像.種種功德莊嚴(yán)微妙.有三十二大人之相八十種好.譬如蓮華鬱波羅
華開敷莊嚴(yán)水上.亦如星宿莊嚴(yán)虛空.青黃赤白種種光色去身一尋以自莊嚴(yán).譬
如[二]青虹亦如電光圍遶而去.譬如金山衆(zhòng)寶光明而圍遶之.一切衆(zhòng)生視之無(wú)厭.諸
梵天龍夜叉揵撻婆等於七日之中瞻仰目不暫捨.阿育王見之歡喜。
自從登位三年唯事外道.至四年中信心佛法.王所以事外道者.時(shí)阿育王父賓頭沙
羅王本事外道.日日供施[三]婆羅門六萬(wàn)人.王與夫人宮內(nèi)悉事外道.是故相承事之。有
一日阿育王供設(shè)諸婆羅門.王於殿上坐見諸婆羅門[四]左右顧視都無(wú)法用.王見如此
而作是念.我且更選試.必有法則者我當(dāng)供養(yǎng)。作是念已向諸臣言.卿等若有事沙門
婆羅門者可請(qǐng)來(lái)我宮中.我當(dāng)供施。諸臣答曰善哉.答已各去。於是諸臣依其所事事
尼揵陀等諸外道各將至王宮.到已而白王言此是我等羅漢。是時(shí)阿育王卽敷施牀
座.高下精麤各各不同.王語(yǔ)諸外道隨力所堪各各當(dāng)坐而坐。諸外道聞王此言仍各
注：
[一]巴本次有句云王於七日中瞻仰不已．
[二]巴本云如金山頂虹．
[三]巴本云婆羅門族灰白分者徧行者等六萬(wàn)人．
[四]巴本云外儀寂然而諸根不靜威儀不調(diào)．
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自量而坐.[一]或坐遷提者.或坐木段者。王觀察如此自作念曰此諸外道等定無(wú)法用.王
卽知已而作是言.外道如此不足供施.食訖卽命出。又復(fù)一日王於殿上在窗牖中見
一沙彌名泥瞿陀從殿前過.行步平正威儀具足。[二]王問此誰(shuí)沙彌耶.左右答曰泥瞿陀
沙彌是先王長(zhǎng)子修摩那之子也。
〈法師曰.〉我今依次第說因緣。爾時(shí)賓頭沙羅王病困.阿育王從所封[三]鬱支國(guó)來(lái)還父
王國(guó).卽殺修摩那太子.仍自把王國(guó)事。阿育王殺太子修摩那已檢校宮內(nèi).修摩那
妃先已懷胎滿十月.仍假服逃出.去城不遠(yuǎn)至栴旃陀羅村。村邊有樹名泥瞿陀.有一
天人作此樹神.樹神見修摩那妃語(yǔ)言善來(lái)。妃聞樹神喚卽往至樹所.樹神神力化
作一屋.語(yǔ)妃曰汝可往此屋。妃聞?wù)Z已卽便入屋.其夜而生一男兒.母爲(wèi)作字名泥
瞿陀.於是旃陀羅主敬心供給.如奴見大家無(wú)異。時(shí)王妃住樹神屋中七年.泥瞿陀
年已七歲.爾時(shí)有阿羅漢比丘名婆留那以神通觀泥瞿陀因緣應(yīng)度.作是念今時(shí)
至矣.欲度爲(wèi)沙彌。卽往詣妃所求度爲(wèi)沙彌.妃卽與令度.婆留那卽度爲(wèi)沙彌.髮未
注：
[一]巴本此二句云或坐竹牀或坐木牀．
[二]巴本此段全是記述之文．不作問答．
[三]原刻作爵．今依巴本及麗刻改．
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落地卽得羅漢。又一日.沙彌料理裝束已往詣師所.供養(yǎng)已取鉢盂袈裟往至母所.
從城南入過殿前行出城東門。爾時(shí)阿育王在殿上向東逕行.王見泥翟陀沙彌於
殿前過.威儀具足視地七尺而行心中清淨(jìng).此因緣已前說.今當(dāng)廣說。
於是阿育王而作是念.彼沙彌者屈伸俯仰威儀庠序當(dāng)有聖利法也。王見沙彌已信
心歡喜卽發(fā)慈哀心.何以故.過去世時(shí)此沙彌是阿育王兄.曾共修功德.而作偈說.往
昔因緣故今生復(fù)歡喜譬如鬱鉢華得水鮮開敷。於是阿育王生慈悲已不能自止.卽
遣三臣往喚沙彌.諸臣極久未時(shí)得還.復(fù)遣三臣。三臣到已語(yǔ)沙彌言沙彌速去.於是
沙彌執(zhí)持威儀安庠而來(lái)。到已王語(yǔ)沙彌當(dāng)自觀察隨意坐也.於是沙彌觀看衆(zhòng)中[一]都
無(wú)比丘.沙彌知已仍欲就白傘高座.而作方便令王受鉢.王見沙彌作方便已心自念
言此沙彌者必爲(wèi)家主。沙彌卽以鉢授王已卽就王座.王以己所食施與沙彌.沙彌自
量取足而受。沙彌食竟.於是王問沙彌.沙彌師教沙彌悉知不.答曰我知少分。王言善
哉爲(wèi)我說之.善哉大王我當(dāng)爲(wèi)說。沙彌而作是念量王所堪卽爲(wèi)說法呪願(yuàn).便說[二]半偈.
注：
[一]勘巴本此句意云．無(wú)餘比丘受鉢．乃行近王白傘高座欲王取之．
[二]巴本云法句經(jīng)不放逸品．
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不懈怠者是涅槃.若懈怠者是生死。王聞已向沙彌言.我知已.但說令盡。沙彌呪願(yuàn)已
竟.王向沙彌言日供養(yǎng)八分.沙彌答善哉我當(dāng)迴與師。王問沙彌師是誰(shuí)耶.答曰[一]無(wú)罪
見罪訶責(zé)是名我?guī)煛Ｍ跹愿c八分.沙彌答善哉我當(dāng)與阿闍梨。王復(fù)問言闍梨是誰(shuí).
答共於善法中教授令知是我闍梨。王復(fù)答言善哉我更與八分.沙彌答此八分與比
丘僧。王復(fù)問言比丘僧是誰(shuí).答言[二]我?guī)熚谊A梨我是依止故得具足戒。王聞是已倍增
歡喜.王語(yǔ)沙彌若爾我更與八分.沙彌答言善哉受.受已而去。明日沙彌與比丘僧三
十二人來(lái)至王宮.到已中食竟.王問沙彌更有比丘無(wú).沙彌答言有。若有者更將三十
二人來(lái).如是漸增乃至六萬(wàn).是時(shí)外道六萬(wàn)徒衆(zhòng)失供養(yǎng)分。大德泥瞿陀卽授王及宮
內(nèi)夫人諸臣悉受三歸五戒.是時(shí)王及諸人信心倍增無(wú)有退轉(zhuǎn).王爲(wèi)諸衆(zhòng)僧起立[三]大
寺安處衆(zhòng)僧.乃至六萬(wàn)日日供養(yǎng)。王所統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)四千國(guó).王敕諸國(guó)起八萬(wàn)四千大寺.
起塔八萬(wàn)四千.王敕諸國(guó)造立塔寺各受王命歡喜而造。復(fù)有一日於阿育僧伽藍(lán)作
大布施.布施已王於六萬(wàn)比丘僧中坐而作是言.我有四種供給.湯藥飲食衣服臥具.
注：
[一]巴本此句云見巨細(xì)罪訶責(zé)令悔是爲(wèi)我?guī)煟?BR>
[二]勘巴本此句意云我?guī)熽A梨及我依以出家受具者．
[三]巴本云阿育園．
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自恣與僧。語(yǔ)已而作是問諸大德佛所[一]統(tǒng)領(lǐng)有幾種法耶.比丘答曰. [二]支法有九.法聚有
八萬(wàn)四千。王聞已至心於法.王作是念我當(dāng)立八萬(wàn)四千寺以供養(yǎng)八萬(wàn)四千法聚。卽
日出銀錢九十六億而喚大臣.臣到已王語(yǔ)臣言.我所領(lǐng)八萬(wàn)四千國(guó)遣人宣令國(guó)起
一寺.阿育王自作阿育僧伽藍(lán)。衆(zhòng)僧見阿育王欲起大寺.見已有一比丘名因陀崛多.
有大神力漏盡羅漢.衆(zhòng)僧卽差因陀崛多統(tǒng)知寺事。是時(shí)因陀崛多見寺有所闕短處.
自以神力修治令辦.王出銀錢.羅漢神力.三年乃成。諸國(guó)起寺來(lái)啓答王.一日俱到.白
統(tǒng)臣言造塔寺已成。統(tǒng)臣入白王言八萬(wàn)四千國(guó)起八萬(wàn)四千寺塔皆悉已成.王答言
善哉。王語(yǔ)一大臣.可打鼓宣令寺塔已成.七日之後當(dāng)大供養(yǎng)布施.國(guó)中一切內(nèi)外人
民悉受八戒身心清淨(jìng)。[三]過七日已莊嚴(yán)擬赴王命.如天帝釋諸天圍遶.阿育王國(guó)土亦
復(fù)如是莊嚴(yán)竟.人民遊觀無(wú)有厭足。人民悉入寺舍.爾時(shí)集衆(zhòng)有八億比丘僧[四]九十六
萬(wàn)比丘尼.於集衆(zhòng)中羅漢一萬(wàn)。諸比丘僧心作是念.我當(dāng)以神通力令王得見己所造
功德.見此已然後佛法大盛。諸比丘以神通力.王所統(tǒng)領(lǐng)閻浮利地縱廣四萬(wàn)乃至海
注：
[一]巴本此句云說示．
[二]原刻作於．今依巴本及麗刻改．
[三]巴本次五句云．過七日已王大光輝莊嚴(yán)．四兵圍繞凡數(shù)十萬(wàn)．一切人民盛飾城市逾天帝都．如是經(jīng)行達(dá)於寺舍．
[四]巴本云．比丘尼九百一十萬(wàn)人．又漏盡比丘其數(shù)十萬(wàn)．
********************
際其中所起塔寺一切供養(yǎng)布施種種功德使王一時(shí)覩見。王得見已心中歡喜而白
衆(zhòng)僧言.[一]如我今者供養(yǎng)如來(lái)作大布施心中歡喜有如我不.於是衆(zhòng)僧推目揵連子帝
須令答王。帝須答王言.佛在世時(shí)諸人供養(yǎng)不及於王.唯王一人無(wú)能過者。王聞帝須
此語(yǔ)心中歡喜不斷而作是言.於佛法中作大布施無(wú)與我等.我當(dāng)受持佛法如子愛
父則無(wú)有狐疑。於是大王問比丘僧.我於佛法中得[二]受持不。爾時(shí)帝須聞王語(yǔ)已.又見
王邊王子名摩哂陀因緣具足.便作念若是王子得出家者佛法極大興隆。念已而白
王言.大王如此功德猶未入佛法.譬如有人從地積七寶上至梵天以用布施.於佛法
中亦未得入.況王布施而望得入。王復(fù)問言.云何得入法分。帝須答言.若貧若富身自
生子.令子出家得入佛法。作是言已王自念.我如此布施猶未入佛法.我今當(dāng)求得入
因緣。王觀看左右見摩哂陀而作是念.我弟帝須已自出家.卽立摩哂陀爲(wèi)太子.王復(fù)
籌量立爲(wèi)太子好令出家好。卽語(yǔ)摩哂陀汝樂出家不.摩哂陀見叔帝須出家後心願(yuàn)
出家.聞王此言心大歡喜.卽答實(shí)樂出家.若我出家王於佛法得入法分。爾時(shí)王女名
注：
[一]勘巴本此句意云世人所說大布施者有逾此否．
[二]巴本此語(yǔ)云相承．次下入佛法亦云繼承佛法．
********************
僧伽蜜多.立近兄邊.其[一]壻先已與帝須俱出家.王問僧伽蜜多汝樂出家不.答言實(shí)樂.
王答若汝出家大善。王知其心.心中歡喜向比丘言.大德我此二子衆(zhòng)僧爲(wèi)度.令我得
入佛法。
善見律毗婆沙卷第一
注：
[一]巴本次云阿耆婆羅門．
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