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菩薩戒羯磨[一]文
彌勒菩薩說
唐三藏法師玄奘奉詔譯
受戒羯磨第一
若諸菩薩欲學(xué)菩薩三聚淨[二]戒.或是在家或是出家.先於無上正等菩提發(fā)弘願已.當
審訪求[三]同法菩薩已發(fā)大願有智有力於語表義[四]能授能開。於如是等功德具足勝菩
薩所先禮雙足偏袒右肩膝輪據(jù)地合掌恭敬如是請言.大德憶念我如是名於大德
所乞受一切菩薩淨戒.唯願須臾不辭勞倦哀愍聽[五]授.第二第三亦如是說。旣作如是
無倒請已偏袒右肩恭敬禮拜供養(yǎng)十方三世諸佛世尊已入大地得大智慧得大神
通諸菩薩衆(zhòng).現(xiàn)前專念彼諸功[六]德生殷淨[七]心。若諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應(yīng)爲說
菩薩法藏摩呾理迦菩薩學(xué)處及犯處相.令其聽受以慧觀察自所意樂堪能思擇受
注：
[一]開元錄卷四及麗刻題下附註曰．出瑜伽論本地分中菩薩地．今勘彼地．文次略異．
[二]善戒次有一段文云．欲受菩薩戒者當具足近事沙彌比丘戒．先禮佛白十方大德得戒．是爲自羯磨．次乃從智者受．
[三]勘藏本云．已發(fā)願之同法者．已受律儀．已善巧持．今譯文略．
[四]勘藏本云．能受持．h!dsin-pa 能開悟．go-ba 勝子疏云．由文能持．由義能悟．今譯授字疑是受誤．
[五]勘藏本次有一段文．謂彼有能菩薩對彼求戒菩薩廣說菩薩律儀勝利已．復(fù)說學(xué)處要義使生樂欲．作如是言．善男子聽．如是於諸有情未度者度云云．與下文義相應(yīng)．今譯脫略．
[六]勘藏本及菩薩地譯文．此字應(yīng)作能．
[七]勘藏本次有句云．生少信心．菩薩地譯文同．今有脫略．
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菩薩戒非唯他勸非爲勝他.當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀以受戒法如應(yīng)
正授。其受戒菩薩復(fù)於彼有智有力勝菩薩所謙下恭敬膝輪據(jù)地對佛像前合掌請
言.唯願大德哀愍授我菩薩淨戒。如是請已專念一境長養(yǎng)淨心.我今不久當?shù)脽o盡
無量無上功德藏.卽隨思惟如是事義默然而住。爾時有智有力菩薩於彼能行正行
菩薩以無亂心若坐若立而作是言.汝如是名善男子聽.[一]汝是菩薩不.彼應(yīng)答言是。發(fā)
菩提願未.應(yīng)答言已發(fā)。自此巳後應(yīng)作是言.汝如是名善男子聽.汝等今者欲於我所
受諸菩薩一切學(xué)處受諸菩薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.[二]如是學(xué)處
如是淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現(xiàn)在一切菩薩今具.於
是學(xué)處於是淨戒過去一切菩薩已學(xué)未來一切菩薩當學(xué)現(xiàn)在一切菩薩今學(xué).汝能
受不.答言能受。能授菩薩第二第三亦如是說.能受菩薩第二第三亦如是答。如是受
已.能受菩薩不起于座.能授菩薩對佛像前普於十方現(xiàn)住諸佛及諸菩薩恭敬供養(yǎng)
頂禮雙足作是白言.仰啓十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩.今於此中現(xiàn)有某名菩
注：
[一]藏本合次二問答爲一段．善戒文同．幷有具三戒否捨內(nèi)外物否惜身財否三問．
[二]藏本此下作長句讀云．是過未現(xiàn)菩薩所具學(xué)處律儀者是過未現(xiàn)菩薩所學(xué)．汝是從我受此戒否．
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薩於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒我爲作證.唯願十方無邊無際諸世界中諸佛
菩薩第一真聖於現(xiàn)不現(xiàn)一切時處一切有情皆現(xiàn)覺者於此某名受戒菩薩亦爲作
證.第二第三亦如是說。[一]如是受戒羯磨畢竟.從此無間普於十方無邊無際諸世界中
現(xiàn)住諸佛已入大地諸菩薩前法爾相現(xiàn).由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾
時十方諸佛菩薩覩是菩薩法爾之相生起憶念.由憶念故正智見轉(zhuǎn).由正智見如實
覺知某世界中某名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨戒.一切於此受戒菩薩如子如
弟生親善意眷念憐愍.由佛菩薩眷念憐愍令是菩薩希求善法倍復(fù)增長無有退減.
如是名爲受菩薩戒啓白請證。[二]若諸菩薩住戒律儀有其四種他勝處法。何等爲四.若
諸菩薩爲欲貪求利養(yǎng)恭敬自讚毀他.是名第一他勝處法。若諸菩薩現(xiàn)有資財性慳
財故有苦有貧無依無怙正求財者來現(xiàn)在前不起哀憐而修[三]惠捨.正求法者來現(xiàn)在
前性慳法故雖現(xiàn)有法而不[四]給施.是名第二他勝處法。若諸菩薩長養(yǎng)如是種類忿纏.
由是因緣不唯發(fā)起麤言便息.由忿蔽故加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情.內(nèi)
注：
[一]藏本此段文云此是法爾如是受戒羯磨已云云勝子疏云.法爾者．正受律儀殊勝及諸佛菩薩願性殊勝故．
[二]此段文已見戒本．
[三]原刻作慧．今依麗刻改．
[四]原刻作捨．今依麗刻改．
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懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結(jié).是[一]名第三他勝處法。若諸
菩薩謗菩薩藏愛樂宣說開示建立像似正法.於像似法或自信解或隨他轉(zhuǎn).是名第
四他勝處法。如是名爲菩薩四種他勝處法.菩薩於四他勝處法隨犯一種況犯一切
不復(fù)堪能於現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧.不復(fù)堪能於現(xiàn)法中意樂清淨是
卽名爲相似菩薩非真菩薩。菩薩若用輭中品纏毀犯四種他勝處法不捨菩薩淨戒
律儀.上品纏犯卽名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慙愧深生愛
樂見是功德當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法便捨菩薩淨戒律儀
如諸苾芻犯他勝法卽便棄捨別解脫戒.若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於
現(xiàn)法中堪任更受.非不堪任如苾芻住別解脫戒犯他勝法於現(xiàn)法中不[二]任更受。如是
菩薩所受淨戒於餘一切所受淨戒最勝無上.無量無邊大功德藏之所隨逐.第一最
上善心意樂之所發(fā)起.普能除滅於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀於此菩
薩律儀戒百分不及一千分不及一數(shù)分計分算分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及
注：
[一]此字依麗刻加．
[二]原刻作住．今依麗刻改．
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一.攝受一切大功德故。如是已作受菩薩戒羯磨等事授受菩薩俱起供養(yǎng).普於十方
無邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退。又[一]諸菩薩不從一切諸聰慧者求
受菩薩所受淨戒.無淨信者不應(yīng)從受.謂於如是所受淨戒初無信解不能趣入不善
思惟。有慳貪者慳貪蔽者有大欲者無喜足者不應(yīng)從受.毀淨戒者於諸學(xué)處無恭敬
者於戒律儀有慢緩者不應(yīng)從受.有忿恨者多不忍者於他違犯不堪耐者不應(yīng)從受.
有懶惰者有懈怠者多分躭著日夜睡眠樂倚樂臥樂好合徒侶樂嬉談?wù)卟粦?yīng)從受.
心散亂者下至不能[(殼-幾)/牛]牛乳頃善心一緣住修習者不應(yīng)從受.有闇昧者愚癡類者極
劣心者誹謗菩薩素呾纜藏及摩呾理迦者不應(yīng)從受。又諸菩薩於受菩薩戒律儀法
雖已具足受持究竟而於謗毀菩薩藏者無信有情終不率爾宣示開悟.所以者何.爲
其聞已不能信解大無知障之所覆蔽便生誹謗.由誹謗故如住菩薩淨戒律儀成就
無量大功德藏.彼誹謗者亦爲無量大罪業(yè)藏之所隨逐.乃至一切惡言惡見及惡思
惟未永棄捨終不免離。若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不會遇具足功德補特伽羅.
注：
[一]勘藏本意云．雖是善巧．亦非一切菩薩皆從得正受戒．
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爾時應(yīng)對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應(yīng)如是受.偏袒右肩右膝著地作如是言.我
如是名仰啓十方一切如來已入大地諸菩薩衆(zhòng).我今欲於十方世界佛菩薩所誓受
一切菩薩學(xué)處.誓受一切菩薩淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.如是學(xué)處如是
淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現(xiàn)在一切菩薩今具.於是學(xué)
處於是淨戒過去一切菩薩已學(xué)未來一切菩薩當學(xué)普於十方現(xiàn)在一切菩薩今學(xué).
第二第三亦如是說.說已應(yīng)起.所餘一切如前應(yīng)知。
懺罪羯磨第二
[一]若諸菩薩從他正受戒律儀已由善清淨求學(xué)意樂菩提意樂饒益一切有情意樂生
起最極尊重恭敬從初專精不應(yīng)違犯.設(shè)有違犯卽應(yīng)如法疾疾悔除令得還淨。如是
菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝.應(yīng)向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽
羅發(fā)露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法失戒律儀.應(yīng)當更受。若中品纏
違犯如是他勝處法.應(yīng)對於三補特伽羅或過是數(shù).應(yīng)如發(fā)露除惡作法先當稱述所
注：
[一]此一段文已見戒本．
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犯事名.應(yīng)作是說長老專志或言大德我如是名違越菩薩毗柰耶法如所稱事犯惡
作罪.餘如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法應(yīng)如是說。若下品纏違犯如上他勝處法及餘違
犯.應(yīng)對於一補特伽羅發(fā)露悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可對發(fā)露悔除所犯.
爾時菩薩以淨意樂起自誓心.我當決定防護當來終不重犯.如是於犯還出還淨。
得捨差別第三
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀.一者棄捨無上正等菩提大願.二者現(xiàn)行上品纏犯他
勝處法。若諸菩薩雖復(fù)轉(zhuǎn)身徧十方界在在生處不捨菩薩淨戒律儀.[一]由是菩薩不捨
無上菩提大願亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉(zhuǎn)受餘生忘失本念.值遇善
友爲欲覺悟菩薩戒念.雖數(shù)重受而非新受亦不新得。
菩薩戒羯磨文
注：
[一]勘藏本此句是因．在文前出．
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