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解深密經(jīng)卷第五
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如佛所說如來法身.如來法身有何等相。佛
告曼殊室利菩薩曰.善男子.若於諸地波羅蜜多善修出離轉(zhuǎn)依成滿是名如來法身
之相.當(dāng)知此相二因緣故不可思議.無戲論故無所爲(wèi)故.而諸衆(zhòng)生計著戲論有所爲(wèi)
故。世尊.聲聞獨覺所得轉(zhuǎn)依名法身不。善男子.不名法身。世尊.當(dāng)名何身。善男子.名解
脫身.由解脫身故說一切聲聞獨覺與諸如來[二]平等平等.由法身故說有差別.如來法
身有差別故無量功德最勝差別算數(shù)譬喻所不能及。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.
我當(dāng)云何應(yīng)知如來生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子. [三]一切如來化身作業(yè)如
世界起一切種類如來功德衆(zhòng)所莊嚴(yán)住持爲(wèi)相.當(dāng)知化身相有生起.法身之相無有
生起。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧。佛告曼殊室利菩
注:
[一]以下魏本聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一.品首文謂菩薩依如來所作住持業(yè)差別白佛云云.宋本單行.題曰相續(xù)解脫如來所作隨順處了義經(jīng).品首文謂如相續(xù)解脫經(jīng)說文殊師利云云.
[二]勘番本意謂相似而平等.
[三]勘番本意謂彼化身相與世界生起相似.卽於化身相生起中由一切種類如來功德所莊嚴(yán).彼福德相乃可見.
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薩曰.善男子.徧於一切三千大千佛國土中或衆(zhòng)推許增上王家或衆(zhòng)推許大福田家.
同時入胎誕生長大受欲出家示行苦行捨苦行已成等正[一]覺次第示現(xiàn).是名如來示
現(xiàn)化身方便善巧。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.凡有幾種一切如來身所住持言音
差別.由此言音所化有情未成熟者令其成熟已成熟者.緣此爲(wèi)境速得解脫。佛告曼
殊室利菩薩曰.善男子.如來言音略有三種.一者契經(jīng).二者調(diào)伏.三者本母。世尊.云何
契經(jīng).云何調(diào)伏.云何本母。曼殊室利.若於是處我[二]依攝事顯示諸法是名契經(jīng).謂依四
事或依九事或復(fù)依於二十九事。云何四事.一者聽聞事.二者歸趣事.三者修學(xué)事.四
者菩提事。云何九事.一者施設(shè)有情事.二者彼所受用事.三者彼生起事.四者彼生已
住事.五者彼染淨(jìng)事.六者彼差別事.七者能宣說事.八者所宣說事.九者諸衆(zhòng)會事。云
何名爲(wèi)二十九事.謂依雜染品有攝諸行事.彼次第隨轉(zhuǎn)事.卽於是中作補(bǔ)特伽羅想
已於當(dāng)來世流轉(zhuǎn)因事.作法想已於當(dāng)來世流轉(zhuǎn)因事.依清淨(jìng)品有繫念於所緣事.卽
於是中勤精進(jìn)事.心安住事.現(xiàn)法樂住事.超一切苦[三]緣方便事.彼徧知事.此復(fù)三種.顛
注:
[一]魏宋二本此下皆有轉(zhuǎn)法輪入涅槃二語.
[二]勘番本意謂依諸法體事而總攝.
[三]番本作所緣.
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倒徧知所依處故依有情想外有情中邪行徧知所依處故內(nèi)離增上慢徧知所依處
故.修依處事.作證事.修習(xí)事.令彼堅固事.彼行相事.彼所緣事.已斷未斷觀察善巧事.
彼散亂事.彼不散亂事.不散亂依處事.[一]修習(xí)劬勞加行事.修習(xí)勝利事.彼堅牢事.攝聖
行事.攝聖行眷屬事.通達(dá)真實事.證得涅槃事.於善說法毗奈耶中世間正見超昇一
切外道所得正見頂事.及卽於此不修退事。於善說法毗奈耶中不修習(xí)故說名爲(wèi)退.
非[二]見過失故名爲(wèi)退。曼殊室利.若於是處我依聲聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫
相應(yīng)之法是名調(diào)伏。世尊.菩薩別解脫幾相所攝。善男子.當(dāng)知七相.一者宣說受軌則
事故.二者宣說隨順?biāo)麆偈鹿?三者宣說隨順毀犯事故.四者宣說有犯自性故.五者
宣說無犯自性故.六者宣說出所犯故.七者宣說捨律儀故。曼殊室利.若於是處我以
十一種相決了分別顯示諸法是名本母.何等名爲(wèi)十一種相.一者世俗相.二者勝義
相.三者菩提分法所緣相.四者行相.五者自性相.六者彼果相.七者彼領(lǐng)受開示相.八
者彼障礙法相.九者彼隨順法相.十者彼過患相.十一者彼勝利相。世俗相者當(dāng)知三
注:
[一]勘番本意謂於修習(xí)中劬勞加行.
[二]勘番本意謂見之過失.
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種.一者宣說補(bǔ)特伽羅故.二者宣說徧計所執(zhí)自性故.三者宣說諸法作用事業(yè)故。勝
義相者當(dāng)知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者當(dāng)知宣說徧一切種所知事故。行
相者當(dāng)知宣說八[一]行觀故.云何名爲(wèi)八行觀耶.一者諦實故.二者安住故.三者過失故.
四者功德故.五者理趣故.六者流轉(zhuǎn)故.七者道理故.八者總別故。諦實者謂諸法真如。
安住者謂或安立補(bǔ)特伽羅.或復(fù)安立諸法徧計所執(zhí)自性.或復(fù)安立一向分別反問
置記.或復(fù)安立隱密顯了記別差別。過失者謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。
功德者謂我宣說諸清淨(jìng)法有無量門差別勝利。理趣者當(dāng)知六種.一者真義理趣.二
者證得理趣.三者教導(dǎo)理趣.四者遠(yuǎn)離二邊理趣.五者不可思議理趣.六者意趣理趣。
流轉(zhuǎn)者所謂三世三有爲(wèi)相及四種緣。道理者當(dāng)知四種.一者觀待道理.二者作用道
理.三者證成道理.四者法爾道理。觀待道理者謂若因若緣能生諸行及起隨說如是
名爲(wèi)觀待道理.作用道理者謂若因若緣能得諸法或能成辦或復(fù)生已作諸業(yè)用如
是名爲(wèi)作用道理.證成道理者謂若因若緣能令所立所說所標(biāo)義得成立令正覺悟
注:
[一]勘番本意謂觀察行相.
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如是名爲(wèi)證成道理。又此道理略有二種.一者清淨(jìng).二者不清淨(jìng).由五種相名爲(wèi)清淨(jìng).
由七種相名不清淨(jìng)。云何由五種相名爲(wèi)清淨(jìng).一者現(xiàn)見所得相.二者依止現(xiàn)見所得
相.三者自類譬喻[一]所引相.四者[二]圓成實相.五者善清淨(jìng)言教相。現(xiàn)見所得相者謂一切
行皆無常性一切行皆是苦性一切法皆無我性此爲(wèi)世間現(xiàn)量所得.如是等類是名
現(xiàn)見所得相。依止現(xiàn)見所得相者謂一切行皆剎那性他世有性淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)無失壞性.
由彼能依麤無常性[三]現(xiàn)可得故.由諸有情種種差別依種種業(yè)現(xiàn)可得故.由諸有情若
樂若苦淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)以爲(wèi)依止現(xiàn)可得故.由此因緣於不現(xiàn)見可爲(wèi)比度.如是等類是名
依止現(xiàn)見所得相。自類譬喻所引相者謂於內(nèi)外諸行聚中引諸世間共所了知[四]所得
生死以爲(wèi)譬喻.引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲(wèi)譬喻.引諸世間共所了
知所得不自在相以爲(wèi)譬喻.又復(fù)於外引諸世間共所了知所得衰盛以爲(wèi)譬喻.如是
等類當(dāng)知是名自類譬喻所引相。圓成實相者謂卽如是現(xiàn)見所得相若依止現(xiàn)見所
得相若自類譬喻所得相於所成立決定能成當(dāng)知是名圓成實相。善清淨(jìng)言教相者
注:
[一]番本作所合相.
[二]番本作圓滿俱許相.
[三]原刻作見.今依麗刻改.
[四]魏本缺此下至衰盛爲(wèi)喻一段.
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謂一切智者之所宣說如言涅槃究竟寂靜.如是等類當(dāng)知是名善清淨(jìng)言教相。善男
子.是故由此五種相故名善觀察清淨(jìng)道理由清淨(jìng)故應(yīng)可修習(xí)。曼殊室利菩薩復(fù)白
佛言.世尊.一切智者相當(dāng)知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.略有五種.一者若
有出現(xiàn)[一]世間一切智聲無不普聞.二者成就三十二種大丈夫相.三者具足十力能斷
一切衆(zhòng)生一切疑惑.四者具足四無所畏宣說正法不爲(wèi)一切他論所伏而能摧伏一
切邪論.五者於善說法毗奈耶中八支聖道四沙門等皆現(xiàn)可得.如是生故[二]相故斷疑
網(wǎng)故非他所伏能伏他故聖道沙門現(xiàn)可得故如是五種當(dāng)知名爲(wèi)一切智相。善男子.
如是證成道理由現(xiàn)量故由比量故由聖教量故由五種相名爲(wèi)清淨(jìng)。云何七種相名
不清淨(jìng).一者此餘同類可得相.二者此餘異類可得相.三者一切同類可得相.四者一
切異類可得相.五者[三]異類譬喻所得相.六者非圓成實相.七者非善清淨(jìng)言教相。若一
切法意識所識性是名一切同類可得相.若一切法相性業(yè)法因果異相由隨如是一
一異相決定展轉(zhuǎn)各各異相是名一切異類可得相。善男子.若於此餘同類可得相及
注:
[一]勘番本意謂則於世間皆聲稱一切智.
[二]此二字依番本及麗刻加.
[三]勘番本意謂餘類譬喻所合相.
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譬喻中有一切異類相者由此因緣於所成立非決定故是名非圓成實相.又於此餘
異類可得相及譬喻中有一切同類相者由此因緣於所成立不決定故是名非圓成
實相.非圓成實故非善觀察清淨(jìng)道理不清淨(jìng)故不應(yīng)修習(xí)。若[一]異類譬喻所引相若非
善清淨(jìng)言教相當(dāng)知體性皆不清淨(jìng)。法爾道理者謂如來出世若不出世法性安住法
住法界是名法爾道理。總別者謂先總說一句法已後後諸句差別分別究竟顯了。自
性相者謂我所說[二]有行有緣所有能取菩提分法謂念住等如是名爲(wèi)彼自性相.彼果
相者謂若世間若出世間諸煩惱斷及所引發(fā)世出世間諸果功德如是名爲(wèi)得彼果
相.彼領(lǐng)受開示相者謂卽於彼以解脫智而領(lǐng)受之及廣爲(wèi)他宣說開示如是名爲(wèi)彼
領(lǐng)受開示相.彼障礙法相者謂卽於修菩提分法能隨障礙諸染汙法是名彼障礙法
相.彼隨順法相者謂卽於彼多所作法是名彼隨順法相.彼過患相者當(dāng)知卽彼諸障
礙法所有過失是名彼過患相.彼勝利相者當(dāng)知卽彼諸隨順法所有功德是名彼勝
利相。曼殊室利菩薩白佛言.惟願世尊爲(wèi)諸菩薩略說契經(jīng)調(diào)伏本母不共外道陀羅
注:
[一]番本缺此異類譬喻所引相句.
[二]番本作與行相俱之所緣.
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尼義.由此不共陀羅尼義令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩
薩曰.善男子.汝今諦聽吾當(dāng)爲(wèi)汝略說不共陀羅尼義.令諸菩薩於我所說密意言辭
能善悟入。善男子.若雜染法若清淨(jìng)法[一]我說一切皆無作用亦都無有補(bǔ)特伽羅.以一
切種離所爲(wèi)故.非雜染法先染後淨(jìng).非清淨(jìng)法後淨(jìng)先染。凡夫異生於麤重身執(zhí)著諸
法補(bǔ)特伽羅自性差別隨眠妄見以爲(wèi)緣故計我我所.由此[二]妄謂我見我聞我齅我嘗
我觸我知我食我作我染我淨(jìng)如是等類邪加行轉(zhuǎn).若有如實知如是者便能永斷麤
重之身獲得一切煩惱不住最極清淨(jìng)離諸戲論.[三]無爲(wèi)依止無有加行.善男子.當(dāng)知是
名略說不共陀羅尼義。爾時世尊欲重宣此義復(fù)說頌曰.
一切雜染清淨(jìng)法 皆無作用數(shù)取趣 由我宣說離所爲(wèi) 染汙清淨(jìng)非先後.
於麤重身隨眠見 爲(wèi)緣計我及我所 由此妄謂我見等 我食我爲(wèi)我染淨(jìng)。
若如實知如是者 乃能永斷麤重身 得無染淨(jìng)無戲論 無爲(wèi)依止無加行。
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復(fù)白佛言.世尊.云何應(yīng)知諸如來心生起之相。佛告曼殊
注:
[一]番本云.一切無動無我故.我說諸法皆無一切作用.
[二]此下原刻有見字.今依番本及北宋刻刪.
[三]番本作無爲(wèi)無加行身.魏宋本亦均作無爲(wèi)身.
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室利菩薩曰.善男子.夫如來者非心意識[一]生起所顯.然諸如來有無加行心法生起.當(dāng)
知此事猶如變化。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.若諸如來法身遠(yuǎn)離一切加行.旣無
加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.先所修習(xí)[二]方便般若加行力
故有心生起。善男子.譬如正入無心睡眠非於覺悟而作加行由先所作加行勢力而
復(fù)覺悟.又如正在滅盡定中非於起定而作加行由先所作加行勢力還從定起.如從
睡眠及滅盡定心更生起.如是如來由先修習(xí)方便般若加行力故當(dāng)知復(fù)有心法生
起。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.如來[三]化身當(dāng)言有心爲(wèi)無心耶。佛告曼殊室利菩薩
曰.善男子.非是有心亦非無心.何以故.無自依心故.有依他心故。曼殊室利菩薩復(fù)白
佛言.世尊. [四]如來所行如來境界.此之二種有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.如
來所行謂一切種如來共有不可思議無量功德衆(zhòng)所莊嚴(yán)清淨(jìng)佛土.如來境界謂一
切種五界差別.何等爲(wèi)五.一者有情界.二者世界.三者法界.四者調(diào)伏界.五者調(diào)伏方
便界.如是名爲(wèi)二種差別。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.如來成等正覺轉(zhuǎn)正法輪入
注:
[一]番本無生起二字.魏本同.
[二]勘番本意謂方便及慧.
[三]勘番本意謂如來所化.無身字.
[四]番本分作三問.何謂如來所行.何謂如來境.何謂二者差別.
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大涅槃.如是三種當(dāng)知何相。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.當(dāng)知此三皆無二相.謂非
成等正覺非不成等正覺.非轉(zhuǎn)正法輪非不轉(zhuǎn)正法輪.非入大涅槃非不入大涅槃. [一]何
以故.如來法身究竟淨(jìng)故如來化身常示現(xiàn)故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.諸有情
類但於化身見聞奉事生諸功德.如來於彼有何因緣。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.
如來是彼增上所緣之[二]因緣故.又彼化身是如來力所[三]住持故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛
言.世尊.等無加行.何因緣故如來法身爲(wèi)諸有情放大智光及出無量化身影像.聲聞
獨覺解脫之身無如是事。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.譬如等無加行從日月輪水
火二種頗胝迦寶放大光明非餘水火頗胝迦寶.謂大威德有情所住持故.諸有情業(yè)
增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾末尼寶珠出印文像不從所餘不雕飾者. [四]如
是緣於無量法界方便般若極善修習(xí)磨瑩集成如來法身從是能放大智光明及出
種種化身影像.非惟從彼解脫之身有如斯事。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.世尊.如世尊
說如來菩薩威德住持令諸衆(zhòng)生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家人身財寶
注:
[一]魏本以爲(wèi)文殊所說.
[二]番本云所作.
[三]勘番本意謂加持.
[四]勘番本意謂如是如來法身由修習(xí)緣慮無量法界之方便及智慧.極爲(wèi)磨淨(jìng)而得成故.
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無不圓滿.或欲界天色無色界一切身財圓滿可得.世尊.此中有何密意。佛告曼殊室
利菩薩曰.善男子.如來菩薩威德住持若道若行於一切處能令衆(zhòng)生獲得身財皆圓
滿者卽隨所應(yīng)爲(wèi)彼宣說此道此行.若有能於此道此行正修行者於一切處所獲身
財無不圓滿.若有衆(zhòng)生於此道行違背輕毀又於我所起損惱心及瞋恚心命終已後
於一切處所得身財無不下劣.曼殊室利.由是因緣當(dāng)知如來及諸菩薩威德住持非
但能令身財圓滿.如來菩薩住持威德亦令衆(zhòng)生身財下劣。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言.
世尊.諸穢土中何事易得.何事難得.諸淨(jìng)土中何事易得.何事難得。佛告曼殊室利菩
薩曰.善男子.諸穢土中八事易得.二事難得。何等名爲(wèi)八事易得.一者外道.二者有苦
衆(zhòng)生.三者種姓家世興衰差別.四者行諸惡行.五者毀犯尸羅.六者惡趣.七者下乘.八
者下劣意樂加行菩薩。何等名爲(wèi)二事難得.一者增上意樂加行菩薩之所遊集.二者
如來出現(xiàn)於世。曼殊室利.諸淨(jìng)土中與上相違當(dāng)知八事甚爲(wèi)難得二事易得。爾時曼
殊室利菩薩摩訶薩白佛言.世尊.於是解深密法門中此名何教.我當(dāng)云何奉持。佛告
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曼殊室利菩薩摩訶薩曰.善男子.此名如來成所作事了義之教.於此如來成所作事
了義之教汝當(dāng)奉持。說是如來成所作事了義教時於大會中有七十五千菩薩摩訶
薩皆得圓滿法身證覺。
解深密經(jīng)卷第五
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