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解深密經(jīng)卷第四
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]地波羅蜜多品第七
爾時(shí)觀自在菩薩白佛言.世尊.如佛所說菩薩十地所謂極喜地離垢地發(fā)光地[二]燄慧
地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法雲(yún)地.復(fù)說佛地爲(wèi)第十一.如是諸地幾
種清淨(jìng).幾分所攝。爾時(shí)世尊告觀自在菩薩曰.善男子.當(dāng)知諸地四種清淨(jìng)十一分?jǐn)z。
云何名爲(wèi)四種清淨(jìng)能攝諸地.謂[三]增上意樂清淨(jìng)攝於初地.增上戒清淨(jìng)攝第二地.增
上心清淨(jìng)攝第三地.增上慧清淨(jìng)於後後地轉(zhuǎn)勝妙故當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地.
善男子.當(dāng)知如是四種清淨(jìng)普攝諸地。云何名爲(wèi)十一種分能攝諸地.謂諸菩薩先於
勝解行地[四]依十法行極善修習(xí)勝解忍故超過彼地證入菩薩正性離生.彼諸菩薩由
是因緣此分圓滿而未能於微細(xì)毀犯誤現(xiàn)行中正知而行.由是因緣於此分中猶未
圓滿.爲(wèi)令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能
注:
[一]以下魏本聖者觀世自在菩薩問品第十.品首文謂菩薩依地波羅蜜白佛云云.宋本單行.題曰相續(xù)解脫地波羅蜜了義經(jīng).文首謂如相續(xù)解脫經(jīng)說.觀世音菩薩白佛言云云.與大論引文相同.
[二]番本作燄地.魏宋本同.
[三]番本無增上二字.宋本同.
[四]勘番本意謂於十法行極善修勝解故.由忍超過彼地云云.
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得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令此分
得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能令隨所獲得菩
提分法多修習(xí)住心未能捨諸等至愛及與法愛.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令
此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於諸諦道
理如實(shí)觀察.又未能於生死涅槃棄捨[一]一向背趣作意.又未能修方便所攝菩提分法.
由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由
是因緣此分圓滿而未能於生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察.又由於彼多生厭故未能多住無相
作意.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩
薩由是因緣此分圓滿而未能令無相作意無缺無間多修習(xí)住.由是因緣於此分中
猶未圓滿.爲(wèi)令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而
未能於無相住中捨離功用.又未能得於相自在.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令
此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於[二]異名衆(zhòng)
注:
[一]勘魏本意謂一向現(xiàn)前一向不現(xiàn)作意.
[二]勘番本意謂異門及彼相言辭.
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相訓(xùn)詞差別一切品類宣說法中得大自在由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令此分
得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能得圓滿法身[一]現(xiàn)
前證受.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。彼諸
菩薩由是因緣此分圓滿而未能得徧於一切所知境界無著無礙妙智妙見.由是因
緣於此分中猶未圓滿.爲(wèi)令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得.由是因緣此分圓滿.
此分滿故於一切分皆得圓滿。善男子.當(dāng)知如是十一種分普攝諸地。觀自在菩薩復(fù)
白佛言.世尊.何緣最初名極喜地.乃至何緣說名佛地。佛告觀自在菩薩曰.善男子.成
就大義[二]得未曾得出世間心生大歡喜是故最初名極喜地.遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒是故
第二名離垢地.由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能爲(wèi)無量智光依止是故第三名發(fā)
光地. [三]由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火燄是故第四名燄慧地.由卽於彼菩提分
法方便修習(xí)最極艱難方得自在是故第五名極難勝地.現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)又於無
相多修作意方現(xiàn)在前是故第六名現(xiàn)前地.能遠(yuǎn)證入無缺無間無相作意與清淨(jìng)地
注:
[一]勘番本意謂各別正觸受.
[二]番本二義.得出世心喜及殊勝大喜.
[三]勘番本意謂燒煩惱薪故.修順覺分法.成彼智火燄故.宋本意同.
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共相隣接是故第七名遠(yuǎn)行地.由於無相得無功用於諸相中不爲(wèi)現(xiàn)行煩惱所動(dòng)是
故第八名不動(dòng)地.於一切種說法自在獲得無礙廣大智慧是故第九名善慧地.麤重
之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲(yún)皆能徧覆是故第十名法雲(yún)地.永斷最極微細(xì)煩
惱及所知障無著無礙於一切種所知境界現(xiàn)正等覺故第十一說名佛地。觀自在菩
薩復(fù)白佛言.於此諸地有幾愚癡有幾麤重爲(wèi)所對(duì)治。佛告觀自在菩薩曰.善男子.此
諸地中有二十二種愚癡十一種麤重爲(wèi)所對(duì)治.謂於初地有二愚癡一者執(zhí)著補(bǔ)特
伽羅及法愚癡二者惡趣雜染愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第二地有二愚癡一者微
細(xì)誤犯愚癡二者種種業(yè)趣愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第三地有二愚癡一者欲貪
愚癡二者圓滿聞持陀羅尼愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第四地有二愚癡一者等至
愛愚癡二者法愛愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第五地有二愚癡一者一向作意棄背
生死愚癡二者一向作意趣向涅槃?dòng)薨V及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第六地有二愚癡一
者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡二者相多現(xiàn)行愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第七地有二
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愚癡一者微細(xì)相現(xiàn)行愚癡二者一向無相作意方便愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第
八地有二愚癡一者於無相作功用愚癡二者[一]於相自在愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於
第九地有二愚癡一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡二者
辯才自在愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於第十地有二愚癡一者大神通愚癡二者悟入
微細(xì)祕(mì)密愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治.於如來地有二愚癡一者於一切所知境界極微
細(xì)著愚癡二者[二]極微細(xì)礙愚癡及彼麤重爲(wèi)所對(duì)治。善男子.由此二十二種愚癡及十
一種麤重故安立諸地.而[三]阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世
尊.阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果.令諸菩薩能破如是大愚癡
羅網(wǎng)能越如是大麤重稠林現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提。觀自在菩薩復(fù)白佛言.
世尊.如是諸地幾種[四]殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰.善男子.略有八種.一者增上
意樂清淨(jìng).二者心清淨(jìng).三者悲清淨(jìng).四者至彼岸清淨(jìng).五者見佛供養(yǎng)承事清淨(jìng).六者
成熟有情清淨(jìng).七者生清淨(jìng).八者威德清淨(jìng)。善男子.於初地中所有增上意樂清淨(jìng)乃
注:
[一]勘番本意謂於諸相不自在.魏本同.
[二]番本無此三字.魏本同.
[三]番本文意相反云.而無上正等覺不具.宋本同.
[四]番本作清淨(jìng).與下文相順.
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至威德清淨(jìng)後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨(jìng)乃至威德清淨(jìng)當(dāng)知彼諸清淨(jìng)
展轉(zhuǎn)增勝.[一]惟於佛地除生清淨(jìng).又初地中所有功德於上諸地平等皆有.當(dāng)知自地功
德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上.佛地功德當(dāng)知無上。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世
尊.何因緣故說菩薩生於諸有生最爲(wèi)殊勝。佛告觀自在菩薩曰.善男子.四因緣故.一
者極淨(jìng)善根所集起故.二者故意思擇力所取故.三者悲愍濟(jì)度諸衆(zhòng)生故.四者自能
無染除他染故。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因緣故說諸菩薩行廣大願(yuàn)妙願(yuàn)勝願(yuàn)。
佛告觀自在菩薩曰.善男子.四因緣故. [二]謂諸菩薩能善了知涅槃樂住.堪能速證.而復(fù)
棄捨速證樂住.無緣無待發(fā)大願(yuàn)心爲(wèi)欲利益諸有情故處多種種長(zhǎng)時(shí)大苦.是故我
說彼諸菩薩行廣大願(yuàn)妙願(yuàn)勝願(yuàn)。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.是諸菩薩凡有幾種所
應(yīng)學(xué)事。佛告觀自在菩薩曰.善男子.菩薩學(xué)事略有六種.所謂布施持戒忍辱精進(jìn)靜
慮智慧到彼岸。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.如是六種所應(yīng)學(xué)事幾是增上戒學(xué)所攝.
幾是增上心學(xué)所攝.幾是增上慧學(xué)所攝。佛告觀自在菩薩曰.善男子.當(dāng)知初三但是
注:
[一]番本此句屬下讀.魏本同.
[二]此段依番本句讀.
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增上戒學(xué)所攝.靜慮一種但是增上心學(xué)所攝.慧是增上慧學(xué)所攝.我說精進(jìn)徧於一
切。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.如是六種所應(yīng)學(xué)事幾是福德資糧所攝.幾是智慧資
糧所攝。佛告觀自在菩薩曰.善男子.若增上戒學(xué)所攝者是名福德資糧所攝.若增上
慧學(xué)所攝者是名智慧資糧所攝.我說精進(jìn)靜慮二種徧於一切。觀自在菩薩復(fù)白佛
言.世尊.於此六種所學(xué)事中菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)。佛告觀自在菩薩曰.善男子.由五種
相應(yīng)當(dāng)修學(xué).一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應(yīng)微妙正法教中猛利信解.二者次於
十種法行以聞思修所成妙智精進(jìn)修行.三者隨護(hù)菩提之心.四者親近真善知識(shí).五
者無間勤修善品。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因緣故施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事但有六
數(shù)。佛告觀自在菩薩曰.善男子.二因緣故.一者饒益諸有情故.二者對(duì)治諸煩惱故.當(dāng)
知前三饒益有情後三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者.謂諸菩薩由布施故攝受
資具饒益有情.由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情.由忍辱故於彼損害逼迫惱
亂堪能忍受饒益有情。後三對(duì)治諸煩惱者.謂諸菩薩由精進(jìn)故雖未永伏一切煩惱
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亦未永害一切隨眠而能勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行.由靜慮故永
伏煩惱.由般若故永害隨眠。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因緣故施設(shè)所餘波羅蜜
多但有四數(shù)。佛告觀自在菩薩曰.善男子.由前六種波羅蜜多爲(wèi)助伴故.謂諸菩薩於
前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受之安置善品.是故我說方便
善巧波羅蜜多與前三種而爲(wèi)助伴。若諸菩薩於現(xiàn)法中煩惱多故於修無間無有堪
能.羸劣意樂故下界勝解故於內(nèi)心住無有堪能.[一]於菩薩藏不能聞緣善修習(xí)故所有
靜慮不能引發(fā)出世間慧彼便攝受少分狹劣福德資糧.爲(wèi)未來世煩惱輕微心生正
願(yuàn)如是名願(yuàn)波羅蜜多.由此願(yuàn)故煩惱微薄能修精進(jìn).是故我說願(yuàn)波羅蜜多與精進(jìn)
波羅蜜多而爲(wèi)助伴。若諸菩薩親近善士聽聞?wù)ㄈ缋碜饕鉅?wèi)因緣故轉(zhuǎn)劣意樂成
勝意樂亦能獲得上界勝解如是名力波羅蜜多.由此力故於內(nèi)心住有所堪能.是故
我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲(wèi)助伴。若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣善修習(xí)
故能發(fā)靜慮如是名智波羅蜜多.由此智故堪能引發(fā)出世間慧.是故我說智波羅蜜
注:
[一]勘番本意謂於聞所緣靜慮不圓滿修故.不能現(xiàn)成出世智.
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多與慧波羅蜜多而爲(wèi)助伴。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因緣故宣說六種波羅蜜
多如是次第。佛告觀自在菩薩曰.善男子.能爲(wèi)後後引發(fā)依故.謂諸菩薩若於身財(cái)無
所顧悋便能受持清淨(jìng)禁戒.爲(wèi)護(hù)禁戒便修忍辱.修忍辱已能發(fā)精進(jìn).發(fā)精進(jìn)已能辦
靜慮.具靜慮已便能獲得出世間慧.是故我說波羅蜜多如是次第。觀自在菩薩復(fù)白
佛言.世尊.如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。佛告觀自在菩薩曰.善男子.各有
三種.施三種者一者法施二者財(cái)施三者無畏施.戒三種者一者轉(zhuǎn)捨不善戒二者轉(zhuǎn)
生善戒三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒.忍三種者一者耐怨害忍二者安受苦忍三者諦察法
忍.精進(jìn)三種者一者[一]被甲精進(jìn)二者轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)三者饒益有情加行精進(jìn).靜
慮三[二]種者一者無分別寂靜極寂靜無罪故對(duì)治煩惱衆(zhòng)苦樂住靜慮二者引發(fā)功德
靜慮三者引發(fā)饒益有情靜慮.慧三種者一者緣世俗諦慧二者緣勝義諦慧三者緣
饒益有情慧。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多。佛告觀
自在菩薩曰.善男子.五因緣故.一者無染著故.二者無顧戀故.三者無罪過故.四者無
注:
[一]魏本意譯作發(fā)起精進(jìn).
[二]此字依麗刻加.
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分別故.五者正迴向故。無染著者謂不染著波羅蜜多諸相違事.無顧戀者謂於一切
波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中心無繫縛.無罪過者謂於如是波羅蜜多無間雜染法
離非方便行.無分別者謂於如是波羅蜜多不如言詞執(zhí)著自相.正迴向者謂以如是
所作所集波羅蜜多迴求無上大菩提果。世尊.何等名爲(wèi)波羅蜜多諸相違事。善男子.
當(dāng)知此事略有六種.一者於喜樂欲財(cái)富自在諸欲樂中深見功德及與勝利.二者於
隨所樂縱身語意而現(xiàn)行中深見功德及與勝利.三者於他輕蔑不堪忍中深見功德
及與勝利.四者於不勤修著欲樂中深見功德及與勝利.五者於處憒[一]鬧世雜亂行深
見功德及與勝利.六者於見聞?dòng)X知言說戲論深見功德及與勝利。世尊.如是一切波
羅蜜多何果異熟。善男子.當(dāng)知此亦略有六種.一者得大財(cái)富.二者往生善趣.三者無
怨無壞多諸喜樂.四者爲(wèi)衆(zhòng)生主.五者身無惱害.六者有[二]大宗葉。世尊.何等名爲(wèi)波羅
蜜多間雜染法。善男子.當(dāng)知略由四種加行.一者無悲加行故.二者不如理加行故.三
者不常加行故.四者不殷重加行故。不如理加行者謂修行餘波羅蜜多時(shí)於餘波羅
注:
[一]原刻作闌.今依北宋刻改.
[二]番本作大勢(shì)力.魏本宋本同.
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蜜多遠(yuǎn)離失壞。世尊.何等名爲(wèi)非方便行。善男子.若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆(zhòng)生時(shí)
但攝財(cái)物饒益衆(zhòng)生便爲(wèi)喜足而不令其出不善處安置善處如是名爲(wèi)非方便行.何
以故.善男子.非於衆(zhòng)生惟作此事名實(shí)饒益.譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔.
如是衆(zhòng)生由行苦故其性是苦無有方便但以財(cái)物[一]暫相饒益可令成樂.惟有安處妙
善法中方可得名第一饒益。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.如是一切波羅蜜多有幾清
淨(jìng)。佛告觀自在菩薩曰.善男子.我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨(jìng).然我卽依如
是諸事總別當(dāng)說波羅蜜多清淨(jìng)之相。總說一切波羅蜜多清淨(jìng)相者當(dāng)知七種.何等
爲(wèi)七.一者菩薩於此諸法不求他知.二者於此諸法見已不生執(zhí)著.三者卽於如是諸
法不生疑惑謂爲(wèi)能得大菩提不.四者終不自讚毀他有所輕蔑.五者終不憍傲放逸.
六者終不少有所得便生喜足.七者終不由此諸法於他發(fā)起嫉妒慳悋。別說一切波
羅蜜多清淨(jìng)相者亦有七種.何等爲(wèi)七.謂諸菩薩如我所說七種布施清淨(jìng)之相隨順
修行.一者由施物清淨(jìng)行清淨(jìng)施.二者由戒清淨(jìng)行清淨(jìng)施.三者由見清淨(jìng)行清淨(jìng)施.
注:
[一]原刻作繫.今依麗刻改.
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四者由心清淨(jìng)行清淨(jìng)施.五者由語清淨(jìng)行清淨(jìng)施.六者由智清淨(jìng)行清淨(jìng)施.七者由
垢清淨(jìng)行清淨(jìng)施.是名七種施清淨(jìng)相。又諸菩薩能善了知制立律儀一切學(xué)處.能善
了知出離所犯.具常尸羅.堅(jiān)固尸羅.常作尸羅.常轉(zhuǎn)尸羅.受學(xué)一切所有學(xué)處.是名七
種戒清淨(jìng)相。若諸菩薩於自所有業(yè)果異熟深生依信一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)
不生憤發(fā).亦不反罵不瞋不打不恐不弄不以種種不饒益事反相加害.不懷怨結(jié).若
諫誨時(shí)不令恚惱.亦復(fù)不待他來諫誨.不由恐怖有染愛心而行忍辱.不以作恩而便
放捨.是名七種忍清淨(jìng)相。若諸菩薩通達(dá)精進(jìn)平等之性.不由勇猛勤精進(jìn)故自舉凌
他.具大勢(shì)力.具大精進(jìn).有所堪能.堅(jiān)固勇猛.於諸善法終不捨軛.如是名爲(wèi)七種精進(jìn)
清淨(jìng)之相。若諸菩薩有善通達(dá)相三摩地靜慮.有圓滿三摩地靜慮.有俱分三摩地靜
慮.有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮.有無所依三摩地靜慮.有善修治三摩地靜慮.有於菩薩藏聞
緣修習(xí)無量三摩地靜慮.如是名爲(wèi)七種靜慮清淨(jìng)之相。若諸菩薩遠(yuǎn)離增益損減二
邊行於中道是名爲(wèi)慧.由此慧故如實(shí)了知解脫門義謂空無願(yuàn)無相三解脫門.如實(shí)
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了知有自性義謂徧計(jì)所執(zhí)若依他起若圓成實(shí)三種自性.如實(shí)了知無自性義謂相
生勝義三種無自性性.如實(shí)了知世俗諦義謂於五明處.如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義謂於七
真如. [一]又無分別離諸戲論純一理趣多所住故無量總法爲(wèi)所緣故及毗鉢舍那故能
善成辦法隨法行.是名七種慧清淨(jìng)相。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.如是五相各有何
業(yè)。佛告觀自在菩薩曰.善男子.當(dāng)知彼相有五種業(yè).謂諸菩薩無染著故於現(xiàn)法中於
所修習(xí)波羅蜜多恆常殷重勤修加行無有放逸.無顧戀故攝受當(dāng)來不放逸因.無罪
過故能正修習(xí)極善圓滿極善清淨(jìng)極善鮮白波羅蜜多.無分別故方便善巧波羅蜜
多速得圓滿.正迴向故一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡乃至無上
正等菩提。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊. [二]如是所說波羅蜜多何者最廣大.何者無染汙.
何者最明盛.何者不可動(dòng).何者最清淨(jìng)。佛告觀自在菩薩曰.善男子.無染著性無顧戀
性正迴向性最爲(wèi)廣大.無罪過性無分別性無有染汙.思擇所作最爲(wèi)明盛.已入無退
轉(zhuǎn)法地者名不可動(dòng).若十地?cái)z佛地?cái)z者名最清淨(jìng)。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因
注:
[一]勘番本意謂於無分別無戲論中多住於純一理趣.又於無量總攝法中由無所緣觀能正成就法所隨順之法行.
[二]番本分爲(wèi)五段問答.魏宋本同.
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緣故菩薩所得波羅蜜多[一]諸可愛果及諸異熟常無有盡.波羅蜜多亦無有盡。佛告觀
自在菩薩曰.善男子.展轉(zhuǎn)相依生起修習(xí)無間斷故。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.何因
緣故是諸菩薩[二]深信愛樂波羅蜜多非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟。佛告觀
自在菩薩曰.善男子.五因緣故.一者波羅蜜多是最增上喜樂因故.二者波羅蜜多是
其究竟饒益一切自他因故.三者波羅蜜多是當(dāng)來世彼可愛果異熟因故.四者波羅
蜜多非諸雜染所依事故.五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。觀自在菩薩復(fù)白佛言.
世尊.一切波羅蜜多各有幾種最勝威德。佛告觀自在菩薩曰.善男子.當(dāng)知一切波羅
蜜多各有四種最勝威德.一者於此波羅蜜多正修行時(shí)能捨慳悋犯戒心憤懈怠散
亂見趣所治.二者於此正修行時(shí)能爲(wèi)無上正等菩提真實(shí)資糧.三者於此正修行時(shí)
於現(xiàn)法中能自攝受饒益有情.四者於此正修行時(shí)於未來世能得廣大無盡可愛諸
果異熟。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.如是一切波羅蜜多何因.何果.有何義利。佛告觀
自在菩薩曰.善男子.如是一切波羅蜜多大悲爲(wèi)因.微妙可愛諸果異熟饒益一切有
注:
[一]番本但云異熟可愛果.宋本云波羅蜜受果報(bào).意同.
[二]勘番本意謂又於諸波羅蜜.不卽由信樂住如是波羅蜜果.
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情爲(wèi)果.圓滿無上廣大菩提爲(wèi)大義利。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.若諸菩薩具足一
切無盡財(cái)寶成就大悲.何緣世間現(xiàn)有衆(zhòng)生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰.善男子.是
諸衆(zhòng)生自業(yè)過失.若不爾者菩薩常懷饒益他心又常具足無盡財(cái)寶.若諸衆(zhòng)生無自
惡業(yè)能爲(wèi)障礙何有世間貧窮可得。譬如餓鬼爲(wèi)大熱渴逼迫其身見大海水悉皆涸
竭.非大海過是諸餓鬼自業(yè)過耳.如是菩薩所施財(cái)寶猶如大海無有過失是諸衆(zhòng)生
自業(yè)過耳.猶如餓鬼自惡業(yè)力令無有水。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.菩薩以何等波
羅蜜多取一切法無自性性。佛告觀自在菩薩曰.善男子.以般若波羅蜜多能取諸法
無自性性。世尊.若般若波羅蜜多能取諸法無自性性.何故不取有自性性。善男子.我
終不說[一]以無自性性取無自性性.然無自性性離諸文字自內(nèi)所證不可捨於言說文
字而能宣說.是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世
尊.如佛所說波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多.云何波羅蜜多.云何近波羅蜜多.云
何大波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰.善男子.若諸菩薩經(jīng)無量時(shí)修行施等成就善法.
注:
[一]勘番本意謂雖不說以無自性性取自性性.然離文字之無自性.若無文字亦不能說彼各別自證故如此說取無自性性.
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而諸煩惱猶故現(xiàn)行未能制伏[一]然爲(wèi)彼伏.謂於勝解行地輭中勝解轉(zhuǎn)時(shí).是名波羅蜜
多。復(fù)於無量時(shí)修行施等漸復(fù)增上成就善法.而諸煩惱猶故現(xiàn)行然能制伏非彼所
伏.謂從初地已上.是名近波羅蜜多。復(fù)於無量時(shí)修行施等轉(zhuǎn)復(fù)增上成就善法一切
煩惱皆不現(xiàn)行.謂從八地已上.是名大波羅蜜多。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.此諸地
中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰.善男子.略有三種.一者害伴隨眠.謂於前
五地.何以故.善男子.諸不俱生現(xiàn)行煩惱是俱生煩惱現(xiàn)行助伴.彼於爾時(shí)永無復(fù)有.
是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠.謂於第六第七地中.微細(xì)現(xiàn)行若修所伏不現(xiàn)行
故。三者微細(xì)隨眠.謂於第八地已上.從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行.惟有所知障爲(wèi)依
止故。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.此諸隨眠幾種麤重?cái)嗨@示。佛告觀自在菩薩曰.
善男子.但由二種.謂由在皮麤重?cái)喙曙@彼初二.復(fù)由在膚麤重?cái)喙曙@彼第三.若在
於骨麤重?cái)嗾呶艺f永離一切隨眠位在佛地。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.經(jīng)幾不可
數(shù)劫能斷如是麤重。佛告觀自在菩薩曰.善男子.經(jīng)於三大不可數(shù)劫[二]或無量劫.所謂
注:
[一]勘番本意謂爲(wèi)煩惱所伏也.下段例知.
[二]番本缺此語.
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[一]年月半月晝夜一時(shí)半時(shí)須臾瞬息剎那量劫不可數(shù)故。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.
是諸菩薩於諸地中所生煩惱當(dāng)知何相.何失.何德。佛告觀自在菩薩曰.善男子.無染
汙相.何以故.是諸菩薩於初地中定於一切諸法法界已善通達(dá).由此因緣菩薩要知
方起煩惱非爲(wèi)不知.是故說名無染汙相。於自身中不能生苦故無過失. [二]菩薩生起如
是煩惱於有情界能斷苦因是故彼有無量功德。觀自在菩薩復(fù)白佛言.甚奇世尊.無
上菩提乃有如是大功德利令諸菩薩生起煩惱尚勝一切有情聲聞獨(dú)覺善根.何況
其餘無量功德。觀自在菩薩復(fù)白佛言.世尊.如世尊說若聲聞乘若復(fù)大乘惟是一乘.
此何密意。佛告觀自在菩薩曰.善男子.如我於彼聲聞乘中宣說種種諸法自性所謂
五蘊(yùn)或內(nèi)六處或外六處如是等類.於大乘中卽說彼法同一法界同一理趣.故我不
說乘差別性。於中或有如言於義妄起分別一類增益一類損減.又於諸乘差別道理
謂互相違.如是展轉(zhuǎn)遞興諍論.如是名爲(wèi)此中密意。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說頌曰.
[三]諸地?cái)z想所對(duì)治 殊勝生願(yuàn)及諸學(xué). 由依佛說是大乘 於此善修成大覺。
注:
[一]勘番本應(yīng)作季字.魏本麗刻作時(shí)字註云三月爲(wèi)一節(jié).與番本合今譯改文.
[二]番本缺此菩薩生起煩惱語.
[三]番本此頌在最後出.首句云.諸地所攝名對(duì)治.
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[一]宣說諸法種種性 復(fù)說皆同一理趣 謂於下乘或上乘 故我說乘無異性。
如言於義妄分別 或有增益或損減 謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍。
爾時(shí)觀自在菩薩摩訶薩復(fù)白佛言.世尊.於是解深密法門中此名何教.我當(dāng)云何奉
持。佛告觀自在菩薩曰.善男子.此名[二]諸地波羅蜜多了義之教.於此諸地波羅蜜多了
義之教汝當(dāng)奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時(shí)於大會(huì)中有七十五千菩薩皆得菩
薩大乘光明三摩地。
解深密經(jīng)卷第四
注:
[一]番本此頌云.若於大乘及下乘.說諸法種種自性.此等亦說一理趣.是故我不說異乘.
[二]勘番本意謂地及波羅蜜.
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