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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十五
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無(wú)闕品第七十九之二
舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實(shí)了知一切法性皆不可取.所謂般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取.色乃至識(shí)亦不可取.眼處乃至意處亦不可
取.色處乃至法處亦不可取.眼界乃至意界亦不可取.色界乃至法界亦不可取.眼識(shí)
界乃至意識(shí)界亦不可取.眼觸乃至意觸亦不可取.眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)
緣所生諸受亦不可取.地界乃至識(shí)界亦不可取.因緣乃至增上緣亦不可取.從緣所
生諸法亦不可取.無(wú)明乃至老死亦不可取.內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦不可取.真如乃
至不思議界亦不可取.苦集滅道聖諦亦不可取.四念住乃至八聖道支亦不可取.四
靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦不可取.八解脫乃至十遍處亦不可取.空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén)
亦不可取.淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地亦不可取.極喜地乃至法雲(yún)地亦不可取.一切陀羅尼
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門(mén)三摩地門(mén)亦不可取.五眼六神通亦不可取.如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可
取.三十二大士相八十隨好亦不可取.無(wú)忘失法恆住捨性亦不可取.一切智道相智
一切相智亦不可取.預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦不可取.一切菩薩摩訶薩行亦不可取.
諸佛無(wú)上正等菩提亦不可取.一切異生聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)亦不可取。舍利子.諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實(shí)了知一切法性不可取故於一切法得無(wú)障礙。舍
利子.此不可取波羅蜜多[一]卽是無(wú)障波羅蜜多.如是無(wú)障波羅蜜多卽是般若波羅蜜
多.諸菩薩摩訶薩應(yīng)於中學(xué)。舍利子.若菩薩摩訶薩能於中學(xué).於一切法都無(wú)所得尚
不得學(xué).況得無(wú)上正等菩提.況得般若波羅蜜多.況得異生聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛法。何以
故舍利子.無(wú)有少法實(shí)有自性.於無(wú)自性一切法中何等是異生法.何等是預(yù)流法.何
等是一來(lái)法.何等是不還法.何等是阿羅漢法.何等是獨(dú)覺(jué)法.何等是菩薩法.何等是
如來(lái)法。舍利子如是諸法旣不可得.依何等法可施設(shè)有補(bǔ)特伽羅.補(bǔ)特伽羅旣不可
得.云何可說(shuō)此是異生此是預(yù)流此是一來(lái)此是不還此是阿羅漢此是獨(dú)覺(jué)此是菩
注:
[一]秦本番本皆缺此一義.
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薩此是如來(lái)。時(shí)舍利子白言.世尊.若一切法都無(wú)自性皆非實(shí)有.依何等事而可了知
此是異生此是異生法.廣說(shuō)乃至此是如來(lái)此是如來(lái)法。佛告舍利子於汝意云何.爲(wèi)
實(shí)有色或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不.爲(wèi)實(shí)有受想行識(shí)或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)
不.如是乃至爲(wèi)實(shí)有一切菩薩摩訶薩行或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不.爲(wèi)實(shí)有諸佛
無(wú)上正等菩提或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不.爲(wèi)實(shí)有異生預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)
覺(jué)菩薩如來(lái)或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不.舍利子言不也世尊但由顛倒愚夫異生
有如是執(zhí)。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧.雖觀諸法都無(wú)
自性皆非實(shí)有.而依世俗求趣無(wú)上正等菩提.爲(wèi)諸有情方便宣說(shuō)令得正解離諸顛
倒。[一]時(shí)舍利子復(fù)白佛言.[二]云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧雖觀諸法
都無(wú)自性皆非實(shí)有.而依世俗求趣無(wú)上正等菩提爲(wèi)諸有情方便宣說(shuō)令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)成就如是方便善巧.謂都
不見(jiàn)有少實(shí)法可於中住.由於中住而有罣礙.由罣礙故而有退沒(méi).由退沒(méi)故心便劣
注:
[一]以下初分卷三百九十二.成熟有情品之三.
[二]勘番本.問(wèn)由何種巧便觀法.與下答相順.今譯改文.
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弱.心劣弱故便生懈怠。舍利子.以一切法都無(wú)實(shí)事離我我所皆以無(wú)性而爲(wèi)自性.本
性空寂自相空寂.唯有一切愚夫異生迷謬顛倒執(zhí)著色藴乃至識(shí)藴.執(zhí)著眼處乃至
意處.執(zhí)著色處乃至法處.執(zhí)著眼界乃至意界.執(zhí)著色界乃至法界.執(zhí)著眼識(shí)界乃至
意識(shí)界.執(zhí)著眼觸乃至意觸.執(zhí)著眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受.執(zhí)著
地界乃至識(shí)界.執(zhí)著因緣乃至增上緣.執(zhí)著從緣所生諸法.執(zhí)著無(wú)明乃至老死.執(zhí)著
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.執(zhí)著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.執(zhí)著真如乃至不思
議界.執(zhí)著苦集滅道聖諦.執(zhí)著四念住乃至八聖道支.執(zhí)著四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.
執(zhí)著八解脫乃至十遍處.執(zhí)著空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).執(zhí)著淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地.執(zhí)著極
喜地乃至法雲(yún)地.執(zhí)著一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).執(zhí)著五眼六神通.執(zhí)著如來(lái)十力乃
至十八佛不共法.執(zhí)著三十二大士相八十隨好.執(zhí)著無(wú)忘失法恆住捨性.執(zhí)著一切
智道相智一切相智.執(zhí)著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提.執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行.執(zhí)著諸佛
無(wú)上正等菩提.執(zhí)著異生預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)。由是因緣諸菩薩摩
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訶薩觀一切法都無(wú)實(shí)事離我我所皆以無(wú)性而爲(wèi)自性本性空寂自相空寂.行深般
若波羅蜜多[一]自立如幻師爲(wèi)有情說(shuō)法.諸慳貪者爲(wèi)說(shuō)布施.諸破戒者爲(wèi)說(shuō)淨(jìng)戒.諸忿
恚者爲(wèi)說(shuō)安忍.諸懈怠者爲(wèi)說(shuō)精進(jìn).諸散亂者爲(wèi)說(shuō)靜慮.諸愚癡者爲(wèi)說(shuō)般若。是菩薩
摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已.復(fù)爲(wèi)宣說(shuō)能出生死殊勝聖法令
諸有情依之修學(xué).或得預(yù)流果或得一來(lái)果或得不還果或得阿羅漢果.或得獨(dú)覺(jué)菩
提.或入菩薩正性離生或住菩薩摩訶薩地.或證無(wú)上正等菩提。時(shí)舍利子復(fù)白佛言.
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)云何不名有所得者.謂諸有情實(shí)無(wú)所有而令
安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.復(fù)爲(wèi)宣說(shuō)能出生死殊勝聖法或令得預(yù)流
果乃至或令證得無(wú)上正等菩提。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)
於諸有情非有所得.何以故舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不見(jiàn)有情
少實(shí)可得唯有世俗假說(shuō)有情。舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)安住二
諦爲(wèi)諸有情宣說(shuō)正法.何謂二諦.一世俗諦二勝義諦。舍利子雖二諦中[二]有情施設(shè)俱
注:
[一]勘番本.意謂以如幻師體作加持.而爲(wèi)有情說(shuō)法.
[二]勘番本.意謂有情及彼施設(shè).
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不可得.而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧爲(wèi)諸有情宣說(shuō)正法.令諸
有情聞?wù)ㄒ鸯冬F(xiàn)法中尚不得我何況當(dāng)?shù)盟蠊C及能得者.如是舍利子.諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧.雖爲(wèi)有情宣說(shuō)正法令修正行得所證果
而心於彼都無(wú)所得.達(dá)一切法不可得故。爾時(shí)具夀舍利子白佛言.世尊此諸菩薩摩
訶薩雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得別性而被如是大功德鎧.由被如
是大功德鎧不現(xiàn)欲界不現(xiàn)色界不現(xiàn)無(wú)色界不現(xiàn)有爲(wèi)界不現(xiàn)無(wú)爲(wèi)界.雖化有情令
出三界.而於有情都無(wú)所得.亦復(fù)不得有情施設(shè).有情施設(shè)不可得故無(wú)縛無(wú)脫.無(wú)縛
脫故無(wú)染無(wú)淨(jìng).無(wú)染淨(jìng)故諸趣差別不可了知.諸趣差別不可了知故無(wú)業(yè)無(wú)煩惱.無(wú)
業(yè)煩惱故亦無(wú)異熟果.旣無(wú)異熟果如何得有我及有情流轉(zhuǎn)諸趣現(xiàn)三界等種種差
別。佛告舍利子如是如是如汝所說(shuō).舍利子若諸有情先有後無(wú)菩薩諸佛應(yīng)有過(guò)失.
若諸趣生死先有後無(wú)則菩薩諸佛亦有過(guò)失.先無(wú)後有理亦不然.是故舍利子若佛
出世若不出世法相常住真如法界不虛妄性終無(wú)改轉(zhuǎn).以一切法法性法界法住法
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定真如實(shí)際不虛妄性不變異性猶如虛空.此中尚無(wú)我等可得況有色等諸法可得.
旣無(wú)色等諸法可得云何當(dāng)有諸趣生死.諸趣生死旣不可得云何當(dāng)有成熟有情令
其解脫.[一]唯依世俗假說(shuō)爲(wèi)有。舍利子.諸菩薩摩訶薩從過(guò)去佛聞一切法自性皆空.但
諸有情顛倒執(zhí)著.聞已如實(shí)繫念思惟爲(wèi)脫有情顛倒執(zhí)著求趣無(wú)上正等菩提.於求
趣時(shí)不作是念我於此法已得當(dāng)?shù)昧畋擞星橐讯犬?dāng)度所執(zhí)著處生死衆(zhòng)苦。舍利子.
是菩薩摩訶薩爲(wèi)脫有情顛倒執(zhí)著被功德鎧大誓莊嚴(yán)勇猛正勤無(wú)所顧戀不退無(wú)
上正等菩提.常於菩提不起猶豫謂我當(dāng)證不當(dāng)證耶.但正念言我定當(dāng)證所求無(wú)上
正等菩提作諸有情真實(shí)饒益謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來(lái)受生死苦。舍利子諸菩
薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無(wú)所得.但依世俗說(shuō)有是事。舍利子.如工
幻師或彼弟子依帝網(wǎng)術(shù)化作無(wú)量百千俱胝諸有情類.復(fù)化種種上妙飲食施化有
情皆令飽滿.作是事已歡喜唱言我已獲得廣大福聚.於意云何是工幻師或彼弟子
實(shí)令有情得飽滿不.舍利子言不也世尊。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是.從初
注:
[一]秦本番本皆無(wú)此語(yǔ).次段末同.
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發(fā)心爲(wèi)欲饒益諸有情故修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.安住內(nèi)空乃至無(wú)
性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四念住乃至八聖道支.
修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).修
行極喜地乃至法雲(yún)地.修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).修行五眼六神通.修行如來(lái)十
力乃至十八佛不共法.修行三十二大士相八十隨好.修行無(wú)忘失法恆住捨性.修行
一切智道相智一切相智.圓滿菩薩大菩提道.成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.舍利子諸菩薩摩
訶薩雖作是事而於有情及一切法都無(wú)所得.不作是念我以此法調(diào)伏如是諸有情
類令其遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著不復(fù)輪迴諸趣生死。[一]爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊何謂菩薩大
菩提道.諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土疾證無(wú)上正等菩提。
佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所行內(nèi)
空乃至無(wú)性自性空.所行真如乃至不思議界.所行苦集滅道聖諦.所行四念住乃至
八聖道支.所行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.所行八解脫乃至十遍處.所行空無(wú)相無(wú)願(yuàn)
注:
[一]以下番本卷七十二.
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解脫門(mén).所行極喜地乃至法雲(yún)地.所行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).所行五眼六神通.所
行如來(lái)十力乃至十八佛不共法.所行無(wú)忘失法恆住捨性.所行一切智道相智一切
相智.及餘無(wú)量無(wú)邊佛法皆是菩薩大菩提道.諸菩薩摩訶薩修行此道[一]方便善巧.成
熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土疾證無(wú)上正等菩提而無(wú)有情佛土等想。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.云何
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)方便善巧成熟有情。佛告善現(xiàn).有菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多時(shí)方便善巧.自行布施亦勸他行布施.慇懃教誡教授彼言.諸善男
子勿著布施.若著布施當(dāng)更受身.若更受身由斯展轉(zhuǎn)當(dāng)受無(wú)量猛利大苦.諸善男子
勝義諦中都無(wú)布施亦無(wú)施者受者施物及諸施果.如是諸法皆本性空.本性空中無(wú)
法可取.諸法空性亦不可取。如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖於有情
自行於施亦勸他施.而於布施施者受者施物施果皆無(wú)所得.如是布施波羅蜜多名
無(wú)所得波羅蜜多。善現(xiàn)是菩薩摩訶薩於此諸法無(wú)所得時(shí)方便善巧.能化有情住預(yù)
流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提或趣無(wú)上正等菩提.如是善現(xiàn)諸
注:
[一]秦本番本無(wú)此方便善巧語(yǔ).次段同.又無(wú)末而無(wú)有情等想語(yǔ).
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菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)成熟有情令獲勝利。善現(xiàn)是菩薩摩訶薩自行布
施亦勸他行布施無(wú)倒稱揚(yáng)行布施法歡喜讚歎行布施者.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩如是
施已或生剎帝利大族.或生婆羅門(mén)大族.或生長(zhǎng)者大族.或生居士大族豐饒財(cái)寶.或
作小王於小國(guó)土富貴自在.或作大王於大國(guó)土富貴自在.或作輪王於四洲界富貴
自在.是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情.先教有情安住布施.由
施因緣其心調(diào)善漸次令住戒忍精進(jìn)靜慮般若.復(fù)令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.
復(fù)令安住四念住乃至八聖道支.復(fù)令安住空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).是菩薩摩訶薩令諸
有情住如是等諸善法已或令趣入正性離生得預(yù)流果乃至令得阿羅漢果.或令趣
入正性離生漸次證得獨(dú)覺(jué)菩提.或令趣入正性離生漸次修學(xué)諸菩薩地速趣無(wú)上
正等菩提.復(fù)告彼言諸善男子當(dāng)發(fā)大願(yuàn)速趣無(wú)上正等菩提作諸有情饒益勝事.諸
有情類虛妄分別所執(zhí)諸法都無(wú)自性但由顛倒妄執(zhí)爲(wèi)有.是故汝等常當(dāng)精勤自除
顛倒亦勸他斷自脫生死亦令他脫自獲大利亦令他得.善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如
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是修行布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多從初發(fā)心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙.
爲(wèi)欲饒益諸有情故多生人趣作轉(zhuǎn)輪王富貴自在多所饒益.所以者何隨業(yè)威勢(shì)獲
如是果.謂彼菩薩作輪王時(shí)見(jiàn)乞者來(lái)便作是念我爲(wèi)何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王.豈我
不爲(wèi)?zhàn)堃嬗星樽∩乐惺芩箘俟粻?wèi)?zhàn)N事.作是念已告乞者言隨汝所須皆當(dāng)施
與.汝取物時(shí)如取己物勿作他想.所以者何我爲(wèi)汝等得饒益故而受此身積聚財(cái)物.
故此財(cái)物是汝等有隨汝自取.若自受用若轉(zhuǎn)施他莫有疑難.是菩薩摩訶薩如是憐
愍諸有情時(shí)無(wú)緣大悲疾得圓滿.由此大悲疾圓滿故雖恆饒益無(wú)量有情而於有情
都無(wú)所得亦復(fù)不得所獲勝果.能如實(shí)知但由世俗言說(shuō)施設(shè)饒益種種諸有情事.又
如實(shí)知所施設(shè)事皆如谷響雖現(xiàn)似有而無(wú)真實(shí)由此於法都無(wú)所取.善現(xiàn)諸菩薩摩
訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多謂於有情都無(wú)所願(yuàn)乃至能施自身骨肉.況不能
捨諸外資具.謂諸資具攝受有情令速解脫生老病死。具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.何等資
具攝受有情令速解脫生老病死。佛告善現(xiàn).所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
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資具.若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空資具.若真如乃至不思議界資具.若苦集滅道聖諦資
具.若四念住乃至八聖道支資具.若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定資具.若八解脫乃至十
遍處資具.若空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén)資具.若淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地資具.若極喜地乃至法
雲(yún)地資具.若一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)資具.若五眼六神通資具.若如來(lái)十力乃至十
八佛不共法資具.若無(wú)忘失法恆住捨性資具.若一切智道相智一切相智資具.若預(yù)
流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提資具.若一切菩薩摩訶薩行資具.若諸佛無(wú)上正等菩提資具.善
現(xiàn)諸如是等善法資具攝受有情令速解脫生老病死.諸菩薩摩訶薩常以如是種種
資具攝受有情令速解脫生老病死。復(fù)次善現(xiàn).[一]諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自
行布施勸諸有情行布施已.若見(jiàn)有情毀犯淨(jìng)戒深生憐愍而告之言.汝等今應(yīng)受持
淨(jìng)戒我當(dāng)施汝種種資具令無(wú)所乏.汝等由乏諸資生具毀犯淨(jìng)戒作諸惡業(yè).我當(dāng)隨
汝所乏資具皆相供給.汝等安住律儀戒已漸次當(dāng)能作苦邊際依三乘法隨其所應(yīng)
出離生死至究竟樂(lè).善現(xiàn)是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自受持淨(jìng)戒亦勸他受
注:
[一]番本各段皆先標(biāo)云何菩薩行施而使有情行戒等耶.秦本亦有此文.而不全.
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持淨(jìng)戒無(wú)倒稱揚(yáng)受持淨(jìng)戒法歡喜讚歎受持淨(jìng)戒者.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多勸諸有情安住淨(jìng)戒解脫一切生老病死證得究竟利益安樂(lè)。復(fù)次善
現(xiàn).諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.若見(jiàn)有情更相瞋忿.深生憐愍而告之言.汝等
何緣更相瞋忿.汝等若爲(wèi)有所匱乏展轉(zhuǎn)相緣起諸惡者.應(yīng)從我索我當(dāng)濟(jì)汝.隨汝所
須種種資具皆當(dāng)施汝令無(wú)匱乏.汝等不應(yīng)更相瞋忿.應(yīng)修安忍共起慈心.善現(xiàn)是菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修安忍已.欲令堅(jiān)固復(fù)告之言.瞋忿因緣都
無(wú)定實(shí).皆從虛妄分別所生.以一切法本性空故.汝等何緣於無(wú)實(shí)事妄起瞋忿更相
毀害.汝等勿緣虛妄分別更相瞋忿造諸惡業(yè).當(dāng)墮地獄傍生鬼界及餘惡處受諸劇
苦.其苦楚毒剛強(qiáng)猛利逼切身心最極難忍.汝等勿執(zhí)非實(shí)有事妄相瞋忿作斯惡業(yè).
由此惡業(yè)尚難可得下劣人身況得生天.或得值佛聽(tīng)聞?wù)ㄈ缯f(shuō)修行.汝等應(yīng)知人
身難得佛世難值生信復(fù)難.汝等今者旣具斯事勿由忿恚而失好時(shí).若失此時(shí)則不
可救.是故汝等於諸有情勿起忿恚當(dāng)修安忍.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
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多.自行安忍亦勸他行安忍無(wú)倒稱揚(yáng)行安忍法歡喜讚歎行安忍者.如是善現(xiàn).諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行安忍.諸有情類由斯展轉(zhuǎn)漸依三乘而
得解脫。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見(jiàn)諸有情身心懈怠深生憐愍
而告之言.汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈怠.彼作是言我乏資具於諸善事不
獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝應(yīng)勤修布施淨(jìng)戒安忍等法.時(shí)諸有情得是
菩薩所施資具無(wú)所乏少.便能發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法速得圓滿.由諸善法得圓滿
故漸次引生諸無(wú)漏法.由無(wú)漏法得預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)
菩提或有趣入諸菩薩地漸得無(wú)上正等菩提.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多.自行精進(jìn)亦勸他行精進(jìn)無(wú)倒稱揚(yáng)行精進(jìn)法歡喜讚歎行精進(jìn)者.如是善現(xiàn)諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.令諸有情遠(yuǎn)離懈怠勤修諸善疾證解脫復(fù)能利樂(lè)諸
有情類。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見(jiàn)諸有情諸根散亂忘失正念.
深生憐愍而告之言.汝等何緣不修靜慮散亂失念沈淪生死受苦無(wú)窮.彼作是言我
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乏資具故於靜慮不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具.汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄
尋伺攀緣內(nèi)外擾亂自心.時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少.便能伏斷虛妄尋
伺入初靜慮漸次復(fù)入第二第三第四靜慮.依諸靜慮復(fù)能引發(fā)慈悲喜捨四種無(wú)量.
靜慮無(wú)量爲(wèi)所依止復(fù)能引發(fā)四無(wú)色定.靜慮無(wú)量無(wú)色調(diào)心令柔軟已修四念住展
轉(zhuǎn)乃至八聖道支.由此復(fù)能引空無(wú)相及無(wú)願(yuàn)等殊勝善法隨其所應(yīng)得三乘果.善現(xiàn)
是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自修靜慮亦勸他修靜慮無(wú)倒稱揚(yáng)修靜慮法歡
喜讚歎修靜慮者.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.勸諸有情遠(yuǎn)離散亂
修諸靜慮獲大利樂(lè)。復(fù)次善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見(jiàn)諸有情愚癡顛
倒.深生憐愍而告之言汝等何緣不修妙慧愚癡顛倒受苦無(wú)窮.彼作是言我乏資具
故於妙慧不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝可受之.先修布施淨(jìng)戒安忍精
進(jìn)靜慮.得圓滿已應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多.謂於爾時(shí)應(yīng)審觀察爲(wèi)有
少法而可得不.謂我有情廣說(shuō)乃至知者見(jiàn)者爲(wèi)可得不.色乃至識(shí)爲(wèi)可得不.眼處乃
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至意處爲(wèi)可得不.色處乃至法處爲(wèi)可得不.眼界乃至意界爲(wèi)可得不.色界乃至法界
爲(wèi)可得不.眼識(shí)界乃至意識(shí)界爲(wèi)可得不.眼觸乃至意觸爲(wèi)可得不.眼觸爲(wèi)緣所生諸
受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受爲(wèi)可得不.地界乃至識(shí)界爲(wèi)可得不.因緣乃至增上緣爲(wèi)
可得不.從緣所生諸法爲(wèi)可得不.無(wú)明乃至老死爲(wèi)可得不.欲界色界無(wú)色界爲(wèi)可得
不.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲(wèi)可得不.內(nèi)空乃至無(wú)性自性空爲(wèi)可得不.真
如乃至不思議界爲(wèi)可得不.苦集滅道聖諦爲(wèi)可得不.四念住乃至八聖道支爲(wèi)可得
不.四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定爲(wèi)可得不.八解脫乃至十遍處爲(wèi)可得不.空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解
脫門(mén)爲(wèi)可得不.淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地爲(wèi)可得不.極喜地乃至法雲(yún)地爲(wèi)可得不.一切陀
羅尼門(mén)三摩地門(mén)爲(wèi)可得不.五眼六神通爲(wèi)可得不.如來(lái)十力乃至十八佛不共法爲(wèi)
可得不.三十二大士相八十隨好爲(wèi)可得不.無(wú)忘失法恆住捨性爲(wèi)可得不.一切智道
相智一切相智爲(wèi)可得不.預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提爲(wèi)可得不.一切菩薩摩訶薩行爲(wèi)可
得不.諸佛無(wú)上正等菩提爲(wèi)可得不.彼諸有情旣得資具無(wú)所乏少.依菩薩語(yǔ)先修布
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施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮.得圓滿已復(fù)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多.審觀察時(shí)
如先所說(shuō)諸法實(shí)性皆不可得.不可得故無(wú)所執(zhí)著.不執(zhí)著故不見(jiàn)少法有生有滅有
染有淨(jìng).彼於諸法無(wú)所得時(shí)於一切處不起分別.謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿
素洛若人若天.亦不分別此是持戒此是犯戒.亦不分別此是異生此是聖者此是預(yù)
流此是一來(lái)此是不還此是阿羅漢此是獨(dú)覺(jué)此是菩薩此是佛此是有爲(wèi)此是無(wú)爲(wèi).
彼由如是無(wú)分別故隨其所應(yīng)漸次證得三乘涅槃究竟安樂(lè).善現(xiàn)是菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多.自修般若亦勸他修般若.無(wú)倒稱揚(yáng)修般若法歡喜讚歎修般若者.
如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.勸諸有情勤修般若令得究竟利益安
樂(lè)。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自行布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已.復(fù)見(jiàn)有情輪迴諸趣受無(wú)量苦
未得解脫.欲令解脫生死苦故先以種種資具饒益後以出世諸無(wú)漏法方便善巧而
攝受之.彼諸有情旣得資具無(wú)所乏少身心勇決.能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.亦能住
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真如乃至不思議界.亦能住苦集滅道聖諦.亦能修四念住乃至八聖道支.亦能修四
靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.亦能修八解脫乃至十遍處.亦能修空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).亦能
修淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地.亦能修極喜地乃至法雲(yún)地.亦能修一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).
亦能修五眼六神通.亦能修如來(lái)十力乃至十八佛不共法.亦能修無(wú)忘失法恆住捨
性.亦能修一切智道相智一切相智.亦能修無(wú)量無(wú)邊諸餘佛法.彼諸有情由無(wú)漏法
所攝受故解脫生死證得涅槃究竟安樂(lè).善現(xiàn)是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自
行種種勝無(wú)漏法亦勸他行種種勝無(wú)漏法無(wú)倒稱揚(yáng)行種種勝無(wú)漏法歡喜讚歎行
種種勝無(wú)漏法者.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.以無(wú)漏法攝受有情
令其解脫生死衆(zhòng)苦證得畢竟常樂(lè)涅槃亦能爲(wèi)他作大饒益。[一]復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多.見(jiàn)諸有情無(wú)所依怙多諸苦惱衆(zhòng)具匱乏.深生憐愍而安慰言.
我能爲(wèi)汝作所依怙令汝解脫所受苦事.汝等所須飲食衣服臥具車乘舍宅香華妓
樂(lè)燈明財(cái)寶僮僕.及餘種種所須資具.皆隨意索勿有疑難.我當(dāng)隨汝所索皆施.令汝
注:
[一]以下初分卷三百九十三.成熟有情品之四.
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長(zhǎng)夜利益安樂(lè).汝等受我所施物時(shí)如取己物莫作他想.所以者何我於長(zhǎng)夜積聚財(cái)
物但爲(wèi)汝等得利樂(lè)故.汝等今者以無(wú)難心於此財(cái)物隨意受取.受已先應(yīng)自正受用
修諸善業(yè).後以此物施諸有情亦令修善.謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多.亦令安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.亦令安住真如乃至不思議界.亦令安住苦集滅
道聖諦.亦令修行四念住乃至八聖道支.亦令修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.亦令修
行八解脫乃至十遍處.亦令修行空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).亦令修行淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地.
亦令修行極喜地乃至法雲(yún)地.亦令修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).亦令修行五眼六
神通.亦令修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法.亦令修行無(wú)忘失法恆住捨性.亦令修
行一切智道相智一切相智.亦令修行諸餘無(wú)量無(wú)邊佛法.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩如是
教導(dǎo)諸有情已.隨其所應(yīng)復(fù)令修習(xí)諸無(wú)漏法住預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅
漢果或獨(dú)覺(jué)菩提或復(fù)無(wú)上正等菩提.如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
方便善巧成熟有情.令其解脫惡趣生死如應(yīng)證得三乘涅槃饒益自他究竟安樂(lè)。具
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夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.云何菩薩摩訶薩修行淨(jìng)戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道方便善
巧成熟有情。佛告善現(xiàn).有菩薩摩訶薩修行淨(jìng)戒波羅蜜多時(shí)方便善巧.見(jiàn)諸有情資
財(cái)匱乏煩惱熾盛不能修善.憐愍告言汝等若爲(wèi)資緣匱乏不能修善.我當(dāng)施汝種種
資緣.汝等勿起煩惱惡業(yè)應(yīng)正修習(xí)布施等善.是菩薩摩訶薩安住淨(jìng)戒波羅蜜多如
應(yīng)攝受諸有情類.諸慳貪者令修布施於身命財(cái)無(wú)所顧惜.諸破戒者令修淨(jìng)戒能正
受行十善業(yè)道住律儀戒不破不穿無(wú)穢無(wú)雜亦無(wú)執(zhí)取.諸瞋忿者令修安忍.諸懈怠
者令修精進(jìn).諸散亂者令修靜慮.諸愚癡者令修妙慧.執(zhí)諸法者令修法空.無(wú)餘種種
勝功德者令具修學(xué).如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩安住淨(jìng)戒波羅蜜多成熟有情方便善
巧.令其解脫惡趣生死如應(yīng)證得三乘涅槃饒益自他究竟安樂(lè)。善現(xiàn)當(dāng)知.諸菩薩摩
訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩大菩提道.一一皆能方便善巧.以一切善成熟有
情令其解脫惡趣生死如應(yīng)證得三乘涅槃饒益自他究竟安樂(lè).一一廣說(shuō)如前布施。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十五
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