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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十九
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分衆(zhòng)德相品第七十六之二
爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩甚爲(wèi)希有.行深般若波羅蜜多觀察二空.
雖知諸法一切如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)燄如幻如化皆非實(shí)有無性爲(wèi)性自相皆
空而能安立善非善等諸法差別皆無雜亂。佛告善現(xiàn).如是如是.如汝所說諸菩薩摩
訶薩甚爲(wèi)希有行深般若波羅蜜多觀察二空雖知諸法皆如夢(mèng)等都非實(shí)有無性爲(wèi)
性自相皆空而能安立善非善等諸法差別不相雜亂.汝等若知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時(shí)所有甚奇希有之法.聲聞獨(dú)覺皆不成就不能測(cè)量.汝等一切聲聞
獨(dú)覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能對(duì).況餘有情而能酬答。[一]具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何等名
爲(wèi)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)所有甚奇希有之法聲聞獨(dú)覺皆不成就不
能測(cè)量。佛告善現(xiàn).諦聽諦聽善思念之.吾當(dāng)爲(wèi)汝分別解說諸菩薩摩訶薩行深般若
注:
[一]以下初分卷三百八十.諸功德相品之二.
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波羅蜜多時(shí)所有甚奇希有之法。善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)安住異
熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若五神通若三十七菩提分法若陀羅尼若三
摩地若空無相無願(yuàn)解脫門若四靜慮四無量四無色定若八解脫八勝處九次第定
十遍處若餘無量無邊佛法.往十方界.若諸有情應(yīng)以布施乃至般若而攝受者.則以
布施乃至般若而攝受之.應(yīng)以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者.則以初靜慮
乃至非想非非想處定而攝受之.應(yīng)以慈悲喜捨而攝受者.則以慈悲喜捨而攝受之.
應(yīng)以四念住乃至八聖道支而攝受者.則以四念住乃至八聖道支而攝受之.應(yīng)以空
無相無願(yuàn)三摩地而攝受者.則以空無相無願(yuàn)三摩地而攝受之.應(yīng)以諸餘善法而攝
受者.則以諸餘善法而攝受之。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時(shí)安住異熟波羅蜜多五神通等無量功德以布施等攝諸有情。佛告善現(xiàn).諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)施諸有情所須之物.謂須飲食施與飲食.若須衣服
施與衣服.若須車乘施與車乘.若須華香施與華香.若須臥具施與臥具.若須舍宅施
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與舍宅.若須燈明施與燈明.若須醫(yī)藥施與醫(yī)藥.若須諸餘種種資具悉皆施與令無
匱乏.或施聲聞獨(dú)覺菩薩諸佛世尊衣服飲食臥具醫(yī)藥房舍資具諸妙華香寶幢旛
蓋妓樂燈明及酥油等諸餘供具.如是施時(shí)其心平等無差別想而行布施.如施持戒
犯戒亦爾.如施人趣非人亦爾.如施內(nèi)道外道亦爾.如施諸聖異生亦爾.如施尊貴下
賤亦爾.上從諸佛下至旁生平等平等無所分別不觀福田勝劣有異.所以者何.諸菩
薩摩訶薩了達(dá)一切自相皆空.空中都無上下差別.故無異想無所分別而行布施.是
菩薩摩訶薩由無異想無所分別而行布施當(dāng)?shù)脽o異無分別法.謂得圓滿一切相智
及餘無量諸佛功德。善現(xiàn)當(dāng)知.若菩薩摩訶薩見旁生等有所求乞便起是心.此來乞
者若是如來應(yīng)正等覺真福田故我應(yīng)施之.若非如來應(yīng)正等覺是旁生等非福田故
不應(yīng)施與所須資具.是菩薩摩訶薩起如是心越菩薩法.所以者何.諸菩薩摩訶薩要
淨(jìng)自心福田方淨(jìng).見求乞者不應(yīng)念言如是有情有所求乞我應(yīng)布施如是有情有所
求乞我不應(yīng)施.若作是念違本所發(fā)大菩提心.謂諸菩薩發(fā)菩提心我爲(wèi)有情當(dāng)作依
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怙洲渚舍宅救護(hù)之處見求乞者應(yīng)起是心.今此有情貧窮孤露我當(dāng)以施而攝受之.
彼由此緣不盜他物少欲喜足能轉(zhuǎn)施他.由是因緣離斷生命廣說乃至離雜穢語.亦
能調(diào)伏貪恚邪見.身壞命終乘前福業(yè)生剎帝利大族或婆羅門大族或長(zhǎng)者大族或
居士大族或餘隨一富貴家生豐饒財(cái)寶修諸善業(yè).或因布施攝受因緣漸依三乘而
趣圓寂謂令趣證聲聞獨(dú)覺及無上乘般涅槃界。復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩有諸怨敵
或餘有情來至其所爲(wèi)損害故或有匱乏求乞身分及諸財(cái)物.是菩薩摩訶薩終不應(yīng)
起分別異心此應(yīng)施與此不應(yīng)施.但應(yīng)發(fā)起平等之心隨求身分及諸財(cái)物悉皆施與.
所以者何.是菩薩摩訶薩普爲(wèi)?zhàn)堃嬷T有情故求趣無上正等菩提不爲(wèi)利樂自身命
故.若當(dāng)發(fā)起分別異心此應(yīng)施與此不應(yīng)施.便爲(wèi)如來應(yīng)正等覺及諸菩薩獨(dú)覺聲聞
世閒天人阿素洛等諸聖賢衆(zhòng)共所呵責(zé).誰要請(qǐng)汝發(fā)菩提心誓普利樂諸有情類無
歸依者爲(wèi)作歸依無舍宅者爲(wèi)作舍宅無洲渚者爲(wèi)作洲渚無救護(hù)者爲(wèi)作救護(hù)不安
樂者令其安樂.而今簡(jiǎn)別有施不施。復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)
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有人非人來至其所求乞種種髓腦支節(jié).是菩薩摩訶薩不應(yīng)發(fā)起分別二心爲(wèi)施不
施.唯作是念隨彼所求定當(dāng)施與.所以者何.是菩薩摩訶薩常作是念我爲(wèi)利樂諸有
情故而受此身.諸有來求定當(dāng)施與不應(yīng)不施.故見乞者便起是心.吾今此身本爲(wèi)他
受彼不來取尚應(yīng)自送.況來求乞而當(dāng)不與.作是念已歡喜踴躍自解支節(jié)而授與之.
復(fù)自慶言今獲大利謂捨雜穢得純淨(jìng)身.善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應(yīng)
如是學(xué)。復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩見乞求者便起是心.今於此中誰施誰受所施何物
由何而施爲(wèi)何而施云何而施.諸法自性皆不可得.所以者何.如是諸法皆畢竟空.非
空法中有與有奪有施有受。善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)如是學(xué)諸
法皆空.所謂或由內(nèi)空故空.乃至或由無性自性空故空.是菩薩摩訶薩安住此空而
行布施恆無閒斷圓滿布施波羅蜜多.由此布施波羅蜜多得圓滿故爲(wèi)他割截劫奪
一切內(nèi)外物時(shí)其心都無分別瞋恨.但作是念有情及法一切皆空誰割截我誰劫奪
我誰復(fù)受之誰作是觀。復(fù)次善現(xiàn).我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩
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訶薩爲(wèi)欲利樂諸有情類以故思願(yuàn)入大地獄見諸有情受諸劇苦.見已發(fā)起三種示
導(dǎo).云何爲(wèi)三.一者神變示導(dǎo)二者記說示導(dǎo)三者教誡示導(dǎo).是菩薩摩訶薩以神變示
導(dǎo)滅除地獄湯火刀等種種苦具.以記說示導(dǎo)記彼有情心之所念而爲(wèi)說法.以教誡
示導(dǎo)於彼發(fā)起慈悲喜捨而爲(wèi)說法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨(jìng)信心.由此因
緣從地獄出得生天上或生人中.漸依三乘盡苦邊際證涅槃界究竟安樂。復(fù)次善現(xiàn).
我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩承事供養(yǎng)諸佛世尊.是菩薩
摩訶薩承事供養(yǎng)佛世尊時(shí)深心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬.於諸如來應(yīng)正
等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦.乃至無上正等菩提終不忘失.隨所聞法能爲(wèi)有
情無倒宣說令獲殊勝利益安樂。[一]復(fù)次善現(xiàn).我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界
中有菩薩摩訶薩爲(wèi)欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命.是菩薩摩訶薩見諸傍生飢
火所逼欲相殘害.起慈愍心自割身分?jǐn)嘀T支節(jié)散擲十方恣令食噉.諸旁生類得此
菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之心.由是因緣脫旁生趣得生天上或生人
注:
[一]以下番本卷六十七.
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中值遇如來應(yīng)正等覺聞?wù)f正法.如實(shí)修行漸依三乘而趣圓寂謂隨證入無上大乘
獨(dú)覺聲聞般涅槃界.如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩能爲(wèi)世閒作難作事多所饒益.謂爲(wèi)利
樂諸有情故自發(fā)無上正等覺心亦令他發(fā).自行種種如實(shí)正行亦令他行。復(fù)次善現(xiàn).
我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩爲(wèi)欲饒益餓鬼趣中諸有情
類.以故思願(yuàn)往彼界中方便息除飢渴等苦.令諸餓鬼衆(zhòng)苦旣息於此菩薩深起愛敬
慚愧之心.復(fù)爲(wèi)宣說離慳法要令彼聞已起惠施心.乘此善根脫餓鬼趣得生天上或
生人中值遇如來應(yīng)正等覺供養(yǎng)恭敬聞?wù)ㄒ?漸次修行三乘正行乃至證入無上
大乘獨(dú)覺聲聞般涅槃界.如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲.發(fā)起無邊方
便善巧令隨證入三乘涅槃。復(fù)次善現(xiàn).我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩
薩摩訶薩方便善巧或爲(wèi)四大王衆(zhòng)天宣說正法.乃至或爲(wèi)他化自在天宣說正法.是
諸天衆(zhòng)於菩薩所聞?wù)ㄒ褲u依三乘勤修正行隨應(yīng)證入般涅槃界.善現(xiàn)當(dāng)知.彼天
衆(zhòng)中有諸天子耽著天上五妙欲樂及所居止衆(zhòng)寶宮殿.是菩薩摩訶薩示現(xiàn)火起燒
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其宮殿令生厭怖.因爲(wèi)說法作是言.諸天子應(yīng)審觀察諸行無常苦空非我不可保信.
誰有智者於斯樂著.時(shí)諸天子聞此法音於五妙欲深生厭怖.自觀身命虛僞無常譬
如芭蕉電光陽(yáng)燄.觀諸宮殿猶如牢獄.作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂謂漸
證入三乘涅槃。復(fù)次善現(xiàn).我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩見
諸梵天著諸見趣.方便化導(dǎo)令其厭捨.告言天仙汝等何故於空無相虛妄不實(shí)諸行
聚中發(fā)起如是諸惡見趣.當(dāng)速捨之信受正法令汝長(zhǎng)夜利益安樂.如是善現(xiàn)諸菩薩
摩訶薩安住大悲爲(wèi)諸有情宣說法要。善現(xiàn).是爲(wèi)菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。復(fù)
次善現(xiàn).我以無障清淨(jìng)佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩以四攝事
攝諸有情.云何爲(wèi)四.一者布施二者愛語三者利行四者同事。善現(xiàn)云何菩薩摩訶薩
以布施事攝諸有情.善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情.云何爲(wèi)二.一者財(cái)施二
者法施。善現(xiàn)云何菩薩摩訶薩能以財(cái)施攝諸有情.善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時(shí)能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明妓樂香華寶幢旛蓋及瓔珞等施
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諸有情.或以金銀吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮
等寶施諸有情.或以妻妾男女大小僮僕侍衛(wèi)象馬牛羊及醫(yī)藥等施諸有情.或以種
種財(cái)寶庫(kù)藏城邑聚落及王位等施諸有情.或以身分手足支節(jié)頭目髓腦施諸有情.
是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺(tái)上唱如是言.一切有情有所須者恣意來
取勿生疑難如取己物莫作他想.乃至我身手足支節(jié)頭目髓腦隨意取之.我於汝等
無所悋惜。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已復(fù)勸歸依佛法僧寶.或勸受持五近事
戒.或勸受持八近住戒.或勸受持十善業(yè)道.或勸修學(xué)初靜慮乃至第四靜慮.或勸修
學(xué)慈無量乃至捨無量.或勸修學(xué)空無邊處定乃至非想非非想處定.或勸修學(xué)佛隨
念乃至天隨念.或勸修學(xué)不淨(jìng)觀持息念.或勸修學(xué)無常想乃至滅想.或勸修學(xué)四念
住乃至八聖道支.或勸修學(xué)空無相無願(yuàn)解脫門.或勸修學(xué)八解脫乃至十遍處.或勸
修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.或勸安住內(nèi)空乃至無性自性空.或勸安住
真如乃至不思議界.或勸安住苦集滅道聖諦.或勸修學(xué)一切陀羅尼門三摩地門.或
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勸修學(xué)淨(jìng)觀地乃至如來地.或勸修學(xué)極喜地乃至法雲(yún)地.或勸修學(xué)五眼六神通.或
勸修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法.或勸修學(xué)三十二大士相八十隨好.或勸修學(xué)
無忘失法恆住捨性.或勸修學(xué)一切智道相智一切相智.或勸修學(xué)預(yù)流果乃至獨(dú)覺
菩提.或勸修學(xué)一切菩薩摩訶薩行.或勸修學(xué)諸佛無上正等菩提。如是善現(xiàn).諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧於諸有情行財(cái)施已復(fù)善安立諸有情類令住
無上安隱法中乃至令得一切智智.善現(xiàn).是爲(wèi)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)所
有甚奇希有之法。善現(xiàn).云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能以法施攝諸有情.
善現(xiàn)法施有二種.云何爲(wèi)二.一者世閒法施二者出世法施。云何名爲(wèi)世閒法施.謂諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)爲(wèi)諸有情宣說開示分別顯了世閒妙法.謂不淨(jìng)
觀若持息念若四靜慮若四無量若四無色定若五神通若餘世閒共異生法.如是名
爲(wèi)世閒法施。[一]善現(xiàn)何故此法名爲(wèi)世閒.謂學(xué)此法未能畢竟離世閒故名爲(wèi)世閒。善現(xiàn).
是菩薩摩訶薩行此世閒妙法施已種種方便化導(dǎo)有情令其遠(yuǎn)離世閒諸法.種種方
注:
[一]秦本番本缺此二句.與三分合.
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便化導(dǎo)有情令住聖法及聖法果。善現(xiàn)云何聖法及聖法果.善現(xiàn).言聖法者謂三十七
菩提分法及三解脫門等.聖法果者謂預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提等。[一]善現(xiàn)何故此法名爲(wèi)
出世.謂學(xué)此法能令畢竟出離世閒故名出世。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩聖法者.謂六
波羅蜜多.八解脫八勝處九次第定十遍處.陀羅尼門三摩地門.諸菩薩地五眼六神
通.如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恆住
捨性.一切智道相智一切相智等諸無漏法。聖法果者.謂佛無上正等菩提大涅槃界。
復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩聖法者.謂預(yù)流果智一來果智不還果智阿羅漢果智.獨(dú)覺
菩提智.諸佛無上正等菩提智.四念住乃至八聖道支智.空無相無願(yuàn)解脫門智.四靜
慮四無量四無色定智.八解脫八勝處九次第定十遍處智.布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多智.一切陀羅尼門三摩地門智.苦集滅道聖諦智.內(nèi)空乃至無性自性空智.
真如乃至不思議界智.極喜地乃至法雲(yún)地智.五眼六神通智.淨(jìng)觀地乃至如來地智.
如來十力乃至十八佛不共法智.三十二大士相八十隨好智.無忘失法恆住捨性智.
注:
[一]秦本番本缺此二句.幷缺下二段.與三分合.
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一切智道相智一切相智.善法非善法智有記法無記法智有漏法無漏法智世閒法
出世閒法智有爲(wèi)法無爲(wèi)法智.是名聖法。聖法果者.謂永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是名
聖法果。具夀善現(xiàn)白言.世尊.諸菩薩摩訶薩爲(wèi)亦能得一切相智。佛告善現(xiàn).如是如是
諸菩薩摩訶薩亦名能得一切相智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若菩薩摩訶薩亦名能得一
切相智.與佛世尊有何差別。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩名爲(wèi)隨得一切相智.諸佛世尊
名爲(wèi)已得一切相智.所以者何.[一]非諸菩薩與佛世尊條然有異.謂諸菩薩與佛世尊俱
住諸法無差別性.於諸法相求正遍知說名菩薩.若至究竟名佛世尊.然佛世尊於一
切法自相共相照了無暗清淨(jìng)具足.在因位時(shí)名爲(wèi)菩薩.若至果位名佛世尊.是謂菩
薩與佛世尊雖俱名得一切相智而有差別。善現(xiàn).是名菩薩摩訶薩世閒法施。諸菩薩
摩訶薩依因如是世閒法施復(fù)能修行出世法施.謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時(shí)方便善巧先施有情世閒善法.後令厭離世閒善法安住出世無漏聖法乃至令
得一切智智。善現(xiàn)云何名爲(wèi)出世聖法諸菩薩摩訶薩爲(wèi)諸有情宣說開示分別顯了
注:
[一]秦本番本皆作非菩薩心與如來心定有別異.與三分合.
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說名法施.善現(xiàn).一切不共異生善法若正修學(xué)令諸有情超出世閒安隱而住.謂三十
七菩提分法.三解脫門.八解脫.九次第定.四聖諦智.波羅蜜多.諸空等智.菩薩十地.五
眼.六神通.如來十力.四無所畏.四無礙解.十八佛不共法.大慈大悲大喜大捨.三十二
大士相.八十隨好.一切陀羅尼門.一切三摩地門.諸如是等無漏善法一切皆名出世
聖法.若菩薩摩訶薩爲(wèi)諸有情宣說開示分別顯了如是諸法名爲(wèi)菩薩出世法施。善
現(xiàn)此中云何名爲(wèi)三十七種菩提分法.謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支善現(xiàn)如是名爲(wèi)三十七種菩提分法。善現(xiàn).四念住者.謂菩薩摩訶薩於內(nèi)身
外身內(nèi)外身住循身觀.具足正勤正知正念除世貪憂住身集觀住身滅觀.由彼於身
住循身觀住身集觀住身滅觀無所依止.於諸世閒無所執(zhí)受是爲(wèi)第一.於受於心於
法亦爾.是名四念住。善現(xiàn).四正斷者.謂菩薩摩訶薩爲(wèi)令未生惡不善法永不生故.爲(wèi)
令已生惡不善法永斷滅故.爲(wèi)令未生善法生故.爲(wèi)令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增
廣大智作證故.生起樂欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心.是名四正斷。善現(xiàn).四神足者.謂菩薩摩
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訶薩欲三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足.勤三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足.心三摩地?cái)嘈谐?BR>
就修習(xí)神足.觀三摩地?cái)嘈谐删托蘖?xí)神足.依止厭依止離依止滅迴向於捨.是名四
神足。善現(xiàn).五根者.謂菩薩摩訶薩信根精進(jìn)根念根定根慧根是名五根。善現(xiàn).五力者.
謂菩薩摩訶薩信力精進(jìn)力念力定力慧力是名五力。善現(xiàn).七等覺支者.謂菩薩摩訶
薩念等覺支擇法等覺支精進(jìn)等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支是
名七等覺支。善現(xiàn).八聖道支者.謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正
念正定是名八聖道支。善現(xiàn).三解脫門者.謂菩薩摩訶薩空無相無願(yuàn)解脫門.云何空
解脫門.謂菩薩摩訶薩以空無我行相攝心一趣是名空解脫門.云何無相解脫門.謂
菩薩摩訶薩以滅寂靜行相攝心一趣是名無相解脫門.云何無願(yuàn)解脫門.謂菩薩摩
訶薩以苦無常行相攝心一趣是名無願(yuàn)解脫門。善現(xiàn).八解脫者.謂菩薩摩訶薩有色
觀諸色是第一解脫.內(nèi)無色想觀外諸色是第二解脫.淨(jìng)勝解身作證是第三解脫.超
一切色想滅有對(duì)想不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足住是第四解脫.超一
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切空無邊處入無邊識(shí)識(shí)無邊處定具足住是第五解脫.超一切識(shí)無邊處入無少所
有無所有處定具足住是第六解脫.超一切無所有處入非想非非想處定具足住是
第七解脫.超一切非想非非想處入滅想受定具足住是第八解脫。善現(xiàn).九次第定者.
謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住是第一次第定.尋
伺寂靜內(nèi)等淨(jìng)心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住是第二次第定.離喜
住捨正念正知身受樂聖說應(yīng)捨具念樂住第三靜慮具足住是第三次第定.斷樂斷
苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨(jìng)第四靜慮具足住是第四次第定.超一切色想滅有
對(duì)想不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足住是第五次第定.如是乃至超一切
非想非非想處入滅想受定具足住是第九次第定。善現(xiàn).四聖諦智者.謂菩薩摩訶薩
苦智集智滅智道智是名四聖諦智。善現(xiàn).波羅蜜多者.謂菩薩摩訶薩布施淨(jìng)戒安忍
精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙願(yuàn)力智波羅蜜多是名波羅蜜多。善現(xiàn).諸空等智者.謂菩
薩摩訶薩內(nèi)空乃至無性自性空智及真如乃至不思議界智是名諸空等智。善現(xiàn).菩
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薩十地者.謂菩薩摩訶薩極喜地離垢地發(fā)光地?zé)鸹鄣貥O難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不
動(dòng)地善慧地法雲(yún)地是名菩薩十地。善現(xiàn).五眼者.謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼聖慧
眼法眼佛眼是名五眼。善現(xiàn).六神通者.謂菩薩摩訶薩所學(xué)神境智證通天眼智證通
天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通是名六神通。復(fù)次善現(xiàn).如來
十力者.若諸如來應(yīng)正等覺於是處如實(shí)知是處?kù)斗翘幦鐚?shí)知非處是第一力.若諸
如來應(yīng)正等覺於諸有情過去未來現(xiàn)在諸業(yè)及諸法受處因異熟皆如實(shí)知是第二
力.若諸如來應(yīng)正等覺於諸世閒非一種種諸界差別皆如實(shí)知是第三力.若諸如來
應(yīng)正等覺於諸世閒非一種種勝解差別尋伺有異皆如實(shí)知是第四力.若諸如來應(yīng)
正等覺於諸有情補(bǔ)特伽羅諸根勝劣皆如實(shí)知是第五力.若諸如來應(yīng)正等覺於遍
趣行皆如實(shí)知是第六力.若諸如來應(yīng)正等覺普於一切靜慮解脫等持等至雜染清
淨(jìng)安立差別皆如實(shí)知是第七力.[一]若諸如來應(yīng)正等覺以淨(jìng)天眼超過於人見諸有情
死時(shí)生時(shí)諸善惡事.如是有情因身語意三種惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣如
注:
[一]秦本番本八九力次第顛倒.與三分合.
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是有情因身語意三種妙行因諸正見因讚賢聖生諸善趣.復(fù)以天眼清淨(jìng)過人見諸
有情死時(shí)生時(shí)好色惡色從此復(fù)生善趣惡趣於諸有情隨業(yè)勢(shì)力生善惡趣.皆如實(shí)
知是第八力.若諸如來應(yīng)正等覺於諸有情過去無量諸宿住事或一生或十生或百
生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫所有諸行諸說諸相皆
如實(shí)知是第九力.若諸如來應(yīng)正等覺於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫皆如實(shí)知.
於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實(shí)覺受我生已盡梵行已立所作已辦不
受後有是第十力.如是名爲(wèi)如來十力。[一]善現(xiàn).四無所畏者.若諸如來應(yīng)正等覺自稱我
是正等覺者.設(shè)有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念佛於是法
非正等覺.我於彼難正見無因.以於彼難正見無因得安隱住無怖無畏.自稱我處大
仙尊位於大衆(zhòng)中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪.一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒定無
有能如法轉(zhuǎn)者.是第一無畏。若諸如來應(yīng)正等覺自稱我已永盡諸漏.設(shè)有沙門若婆
羅門若天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念佛於是漏猶未永盡.我於彼難正見無
注:
[一]以下初分卷三百八十一.諸功德相品之三.
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因.以於彼難正見無因得安隱住無怖無畏.自稱我處大仙尊位於大衆(zhòng)中正師子吼
轉(zhuǎn)大梵輪.一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒定無有能如法轉(zhuǎn)者.是第二無畏。
若諸如來應(yīng)正等覺自稱我爲(wèi)諸弟子衆(zhòng)說能障法染必爲(wèi)障.設(shè)有沙門若婆羅門若
天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念有染是法不能爲(wèi)障.我於彼難正見無因.以於
彼難正見無因得安隱住無怖無畏.自稱我處大仙尊位於大衆(zhòng)中正師子吼轉(zhuǎn)大梵
輪.一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒定無有能如法轉(zhuǎn)者.是第三無畏。若諸如
來應(yīng)正等覺自稱我爲(wèi)諸弟子衆(zhòng)說出離道諸聖修習(xí)決定出離決定通達(dá)正盡衆(zhòng)苦
作苦邊際.設(shè)有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世閒依法立難或令憶念有修此道非
正出離非正通達(dá)非正盡苦非作苦邊.我於彼難正見無因.以於彼難正見無因得安
隱住無怖無畏.自稱我處大仙尊位於大衆(zhòng)中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪.一切沙門若婆羅
門若天魔梵若餘世閒定無有能如法轉(zhuǎn)者.是第四無畏.如是名爲(wèi)四無所畏。善現(xiàn).四
無礙解者.謂義無礙解法無礙解詞無礙解辯無礙解如是名爲(wèi)四無礙解。善現(xiàn)云何
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義無礙解.謂緣義無礙智.云何法無礙解.謂緣法無礙智.云何詞無礙解.謂緣詞無礙
智.云何辯無礙解.謂緣辯無礙智。善現(xiàn).十八佛不共法者.謂諸如來應(yīng)正等覺常無誤
失.無卒暴音.無忘失念.無不定心.無種種想.無不擇捨.志欲無退.精進(jìn)無退.憶念無退.
般若無[一]退.解脫無退.解脫智見無退.若智若見於過去世無著無礙.[二]若智若見於現(xiàn)在
世無著無礙.若智若見於未來世無著無礙.一切身業(yè)智爲(wèi)前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn).一切語業(yè)
智爲(wèi)前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn).一切意業(yè)智爲(wèi)前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn).是名十八佛不共法。復(fù)次善現(xiàn).[三]三
十二大士相者.謂如來足下有平滿相妙善安住猶如匳底地雖高下隨足所蹈皆悉
坦然無不等觸是爲(wèi)第一.如來足下千輻輪文輞轂衆(zhòng)相無不圓滿是爲(wèi)第二.如來手
足悉皆柔輭如覩羅綿勝過一切是爲(wèi)第三.如來手足一一指閒猶如鴈王咸有鞔網(wǎng)
金色交絡(luò)文同綺畫是爲(wèi)第四.如來手足所有諸指圓滿纖長(zhǎng)甚可愛樂是爲(wèi)第五.如
來足跟廣長(zhǎng)圓滿與趺相稱勝餘有情是爲(wèi)第六.如來足趺修高充滿柔輭妙好與跟
相稱是爲(wèi)第七.如來雙腨漸次纖圓如瑿泥耶仙鹿王腨是爲(wèi)第八.如來雙臂修直[月*庸]
注:
[一]番本次有等持無退句.應(yīng)缺解脫知見句.爲(wèi)十八不共也.
[二]秦本番本智見三世無礙在後出.與三分合.
[三]以下番本卷六十八.秦本番本相好文句簡(jiǎn)略.次第亦異.今譯文有潤(rùn)飾.
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圓如象王鼻平立摩膝是爲(wèi)第九.如來陰相勢(shì)峯藏密其猶龍馬亦如象王是爲(wèi)第十.
如來毛孔各一毛生柔潤(rùn)紺青右旋宛轉(zhuǎn)是第十一.如來髮毛端皆上靡右旋宛轉(zhuǎn)柔
潤(rùn)紺青嚴(yán)金色身甚可愛樂是第十二.如來身皮細(xì)簿潤(rùn)滑塵垢水等皆所不住是第
十三.如來身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺(tái)衆(zhòng)寶莊嚴(yán)衆(zhòng)所樂見是第十四.如來兩
足二手掌中頸及雙肩七處充滿是第十五.如來肩項(xiàng)圓滿殊妙是第十六.如來髆腋
悉皆充實(shí)是第十七.如來容儀洪滿端直是第十八.如來身相修廣端嚴(yán)是第十九.如
來體相縱廣量等周帀圓滿如諾瞿陀是第二十.如來頷臆幷身上半威容廣大如師
子王是二十一.如來常光面各一尋是二十二.如來齒相四十齊平淨(jìng)密根深白逾珂
雪是二十三.如來四牙鮮白鋒利是二十四.如來常得味中上味是二十五.如來舌相
薄淨(jìng)廣長(zhǎng)能覆面輪至耳髮際是二十六.如來梵音詞韻弘雅隨衆(zhòng)多少無不等聞其
聲洪震猶如天鼓發(fā)言婉約如頻迦音是二十七.如來眼睫猶如牛王紺青齊整不相
雜亂是二十八.如來眼睛紺青鮮白紅環(huán)閒飾皎潔分明是二十九.如來面輪其猶滿
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月眉相皎淨(jìng)如天帝弓是第三十.如來眉閒有白毫相右旋柔輭如覩羅綿鮮白光淨(jìng)
逾珂雪等是三十一.如來頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋是三十二.是名三十二
大士相。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十九
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