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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十三
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分巧便品第六十八之四
爾時具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.如來常說甚深般若波羅蜜多.甚深般若波羅蜜多何因
緣故名爲(wèi)般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn).甚深般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸故名般
若波羅蜜多.復(fù)次善現(xiàn)由深般若波羅蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若
波羅蜜多.復(fù)次善現(xiàn)甚深般若波羅蜜多分[木*片]諸法過極微量竟不見有少實可得故
名般若波羅蜜多.復(fù)次善現(xiàn)此深般若波羅蜜多包含真如法界法性廣說乃至不思
議界故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn).於深般若波羅蜜多無有少法若合若散若有色
若無色若有見若無見若有對若無對故名般若波羅蜜多.所以者何.甚深般若波羅
蜜多非合非散無色無見無對一相所謂無相。復(fù)次善現(xiàn).甚深般若波羅蜜多能生一
切微妙善法.能發(fā)一切智慧辯才.能引一切世出世樂.能達(dá)一切甚深法義.故名般若
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波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn).甚深般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞.若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多.一切惡魔及魔眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讎皆不能壞.所以者何.
甚深般若波羅蜜多說一切法自相皆空.諸惡魔等皆不可得.故名般若波羅蜜多。善
現(xiàn).諸菩薩摩訶薩應(yīng)如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣.謂一切法自相皆空一切
惡緣無能動壞。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣.應(yīng)行無常義
苦義空義無我義寂靜義遠(yuǎn)離義.應(yīng)行苦集滅道慧義.應(yīng)行苦集滅道智義.應(yīng)行法類
他心智義.應(yīng)行世俗勝義智義.應(yīng)行盡無生智義.應(yīng)行盡所有如所有智義.善現(xiàn)諸菩
薩摩訶薩爲(wèi)行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)行般若波羅蜜多。具夀善現(xiàn)白言.世尊.於
此般若波羅蜜多深妙理中義與非義俱不可得.云何菩薩摩訶薩爲(wèi)行般若波羅蜜
多甚深義趣應(yīng)行般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩爲(wèi)行般若波羅蜜多甚深
義趣應(yīng)作是念.我不應(yīng)行貪義非義.我不應(yīng)行瞋義非義.我不應(yīng)行癡義非義.我不應(yīng)
行邪見義非義.我不應(yīng)行邪定義非義.我不應(yīng)行乃至一切見趣義非義.所以者何貪
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欲瞋恚愚癡邪見邪定乃至一切見趣真如實際不與諸法爲(wèi)義非義。復(fù)次善現(xiàn).諸菩
薩摩訶薩爲(wèi)行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念.我不應(yīng)行色義非義.我不應(yīng)行受
想行識義非義.我不應(yīng)行眼處乃至意處義非義.我不應(yīng)行色處乃至法處義非義.我
不應(yīng)行眼界乃至意界義非義.我不應(yīng)行色界乃至法界義非義.我不應(yīng)行眼識界乃
至意識界義非義.我不應(yīng)行眼觸乃至意觸義非義.我不應(yīng)行眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃
至意觸爲(wèi)緣所生諸受義非義.我不應(yīng)行地界乃至識界義非義.我不應(yīng)行因緣乃至
增上緣義非義.我不應(yīng)行無明乃至老死義非義.我不應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多義非義.我不應(yīng)行內(nèi)空乃至無性自性空義非義.我不應(yīng)行真如乃至不思
議界義非義.我不應(yīng)行苦集滅道聖諦義非義.我不應(yīng)行四念住乃至八聖道支義非
義.我不應(yīng)行四靜慮四無量四無色定義非義.我不應(yīng)行八解脫乃至十遍處義非義.
我不應(yīng)行空無相無願解脫門義非義.我不應(yīng)行淨(jìng)觀地乃至如來地義非義.我不應(yīng)
行極喜地乃至法雲(yún)地義非義.我不應(yīng)行一切陀羅尼門三摩地門義非義.我不應(yīng)行
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五眼六神通義非義.我不應(yīng)行如來十力乃至十八佛不共法義非義.我不應(yīng)行三十
二大士相八十隨好義非義.我不應(yīng)行無忘失法恆住捨性義非義.我不應(yīng)行一切智
道相智一切相智義非義.我不應(yīng)行預(yù)流果乃至獨覺菩提義非義.我不應(yīng)行一切菩
薩摩訶薩行義非義.我不應(yīng)行諸佛無上正等菩提義非義.我不應(yīng)行一切智智義非
義.何以故善現(xiàn).如來得無上正等菩提時求一切法義與非義都不可得.善現(xiàn)當(dāng)知如
來出世若不出世諸法法性法住法定法爾常住.無法於法爲(wèi)義非義。善現(xiàn).諸菩薩摩
訶薩應(yīng)離一切義非義執(zhí)常行般若波羅蜜多甚深義趣。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何故般
若波羅蜜多不與諸法爲(wèi)義非義。佛告善現(xiàn).甚深般若波羅蜜多[一]爲(wèi)欲證入無爲(wèi)法故
不與諸法爲(wèi)義非義。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.豈不一切賢聖皆以無爲(wèi)爲(wèi)勝義耶。佛告善
現(xiàn).如是如是如汝所説一切賢聖無不皆以無爲(wèi)而爲(wèi)勝義.然無爲(wèi)法不與諸法爲(wèi)益
爲(wèi)損.善現(xiàn)譬如虛空真如法界不與諸法爲(wèi)益爲(wèi)損.諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜
多亦復(fù)如是不與諸法爲(wèi)益爲(wèi)損.是故般若波羅蜜多不與諸法爲(wèi)義非義。具夀善現(xiàn)
注:
[一]勘秦本番本皆云.不作有爲(wèi)無爲(wèi)法性.以故不與法爲(wèi)義非義.文理更順.三分亦同.今譯疑誤.
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復(fù)白佛言.諸菩薩摩訶薩豈不要學(xué)無爲(wèi)般若波羅蜜多乃能證得一切智智。佛告善
現(xiàn).如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩要學(xué)甚深無爲(wèi)般若波羅蜜多方能證得一切
智智.以不二法而爲(wèi)方便。善現(xiàn)復(fù)問爲(wèi)以不二法得不二法耶.佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問爲(wèi)
以二法得不二法耶.佛言不爾。善現(xiàn)白言.若無二法不以二法不二法得.諸菩薩摩訶
薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵恰７鸶嫔片F(xiàn).二不二法俱不可得.是故所得一切智智不以二法
不二法得.[一]然無所得法能得無所得.何以故.甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可
得故。
[二]第二分樹喻品第六十九
爾時具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.如是般若波羅蜜多最爲(wèi)甚深諸菩薩摩訶薩能爲(wèi)難事.
謂不得諸有情亦不得彼施設(shè)而爲(wèi)有情速求證得一切智智.世尊.譬如有人欲於無
色無見無對無所依止空中種樹彼甚爲(wèi)難.諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是.不得有情及彼
施設(shè)而爲(wèi)有情速求證得一切智智極爲(wèi)難事。佛言善現(xiàn).如是如是如汝所說如是般
注:
[一]勘番本答意.若二法若無二法皆不可得.是乃能得.以二者俱不可得故.與三分合.今譯脫略.
[二]以下秦本道樹品第七十一.番本品第五十四.又初分實說品第六十二.三分不分品.
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若波羅蜜多最爲(wèi)甚深.諸菩薩摩訶薩能爲(wèi)難事不得有情及彼施設(shè)而爲(wèi)有情速求
證得一切智智.善現(xiàn)當(dāng)知諸菩薩摩訶薩雖不見實有情亦不見彼施設(shè).而諸有情愚
癡顛倒執(zhí)爲(wèi)實有沈溺生死受苦無窮.爲(wèi)拔彼故速求證得一切智智以巧方便而救
度之。譬如有人良田種樹.是人雖復(fù)不識此樹根莖枝葉華果受者而種樹已隨時漑
灌勤加守護(hù).此樹後時漸得生長根莖枝葉華果茂盛衆(zhòng)人受用愈疾獲安.諸菩薩摩
訶薩亦復(fù)如是.雖不見有果報有情而爲(wèi)有情速求證得一切智智漸次修行布施淨(jìng)
戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分法.旣圓滿已便能證得一切智智
令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。善現(xiàn)當(dāng)知枝葉饒益謂諸有情依此菩薩解
脫惡趣.其華饒益謂諸有情依此菩薩或生剎帝利大族或生婆羅門大族或生長者
大族或生居士大族或生四大王衆(zhòng)天乃至或生非想非非想處天.其果饒益謂此菩
薩自證無上正等菩提令諸有情或住預(yù)流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢
果或住獨覺菩提或住無上正等菩提.是諸有情勤修善法依三乘道漸次證得三乘
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涅槃如是名爲(wèi)果報饒益。善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事而竟不見有實有
情得涅槃?wù)?但見妄想衆(zhòng)苦寂滅.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不得
有情及彼施設(shè).爲(wèi)除滅彼我執(zhí)顛倒速求證得一切智智.由是因緣極爲(wèi)難事。具夀善
現(xiàn)白言世尊.諸菩薩摩訶薩[一]當(dāng)知如佛.所以者何.依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切
地獄傍生鬼界.亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆(zhòng)苦。佛告善現(xiàn).如是如是如汝所
說諸菩薩摩訶薩應(yīng)知如佛.世閒若無諸菩薩衆(zhòng)便無三世一切如來.亦無獨覺及聲
聞衆(zhòng).亦無永斷一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤三界苦時.是故善現(xiàn)汝言菩
薩摩訶薩衆(zhòng)猶如佛者實如所說。復(fù)次善現(xiàn)當(dāng)知菩薩摩訶薩衆(zhòng)卽是如來.所以者何
善現(xiàn).若由此真如施設(shè)如來卽由此真如施設(shè)獨覺.亦由此真如施設(shè)聲聞.亦由此真
如施設(shè)一切賢聖.亦由此真如施設(shè)色受想行識.亦由此真如施設(shè)眼處乃至意處.亦
由此真如施設(shè)色處乃至法處.亦由此真如施設(shè)眼界乃至意界.亦由此真如施設(shè)色
界乃至法界.亦由此真如施設(shè)眼識界乃至意識界.亦由此真如施設(shè)眼觸乃至意觸.
注:
[一]秦本番本皆作當(dāng)知卽是佛.無下復(fù)次文.
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亦由此真如施設(shè)眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受.[一]亦由此真如施設(shè)地
界乃至識界.亦由此真如施設(shè)因緣乃至增上緣.亦由此真如施設(shè)無明乃至老死.亦
由此真如施設(shè)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦由此真如施設(shè)內(nèi)空乃至無性
自性空.亦由此真如施設(shè)苦集滅道聖諦.亦由此真如施設(shè)四念住乃至八聖道支.亦
由此真如施設(shè)四靜慮四無量四無色定.亦由此真如施設(shè)八解脫乃至十遍處.亦由
此真如施設(shè)空無相無願解脫門.亦由此真如施設(shè)淨(jìng)觀地乃至如來地.亦由此真如
施設(shè)極喜地乃至法雲(yún)地.亦由此真如施設(shè)一切陀羅尼門三摩地門.亦由此真如施
設(shè)五眼六神通.亦由此真如施設(shè)如來十力乃至十八佛不共法.亦由此真如施設(shè)三
十二大士相八十隨好.亦由此真如施設(shè)無忘失法恆住捨性.亦由此真如施設(shè)一切
智道相智一切相智.亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行.亦由此真如施設(shè)諸佛無
上正等菩提.亦由此真如施設(shè)一切智智.亦由此真如施設(shè)有爲(wèi)界.亦由此真如施設(shè)
無爲(wèi)界.亦由此真如施設(shè)一切法.亦由此真如施設(shè)一切有情.亦由此真如施設(shè)一切
注:
[一]以下初分卷三百六十四.實說品之二.
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菩薩摩訶薩。如是善現(xiàn).若如來真如若獨覺真如若聲聞?wù)嫒缛粢磺匈t聖真如.若色
等一切法真如.若一切有情真如.若一切菩薩摩訶薩真如.如是真如實皆無異.由無
異故說名真如.諸菩薩摩訶薩於此真如修學(xué)圓滿便能證得一切智智.旣已證得一
切智智故名如來.以是因緣當(dāng)知菩薩摩訶薩衆(zhòng)卽是如來以一切法一切有情皆以
真如爲(wèi)定量故。如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多.若學(xué)甚深般若波
羅蜜多則能學(xué)一切法[一]真如.若學(xué)一切法真如則於一切法真如得自在.若於一切法
真如得自在則得一切有情根勝劣智.若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情
勝解差別.若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業(yè)受果.若知一切有情自
業(yè)受果則願智圓滿.若願智圓滿則能淨(jìng)修三世妙智.若能淨(jìng)修三世妙智則能圓滿
一切智智.若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行.若能無倒行菩薩行則能常以財
施法施饒益有情.若能常以財施法施饒益有情則能如實成熟有情.若能如實成熟
有情則能如實嚴(yán)淨(jìng)佛土.若能如實嚴(yán)淨(jìng)佛土則能證得一切智智.若能證得一切智
注:
[一]秦本番本次有於法真如則得圓滿一義.
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智則能如實轉(zhuǎn)妙法輪.若能如實轉(zhuǎn)妙法輪則能安立有情於三乘道.若能安立有情
於三乘道則能令有情入無餘依般涅槃界。如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩見如是等自利
利他無量功德.欲令所發(fā)大菩提心堅固不退應(yīng)勤精進(jìn)修行般若波羅蜜多方便善
巧。時具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩能發(fā)無上正等覺心如說修行甚深般若
波羅蜜多.世閒天人阿素洛等皆應(yīng)敬禮。佛言善現(xiàn).如是如是如汝所說若菩薩摩訶
薩能發(fā)無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世閒天人阿素洛等皆應(yīng)敬禮。
具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若菩薩摩訶薩普爲(wèi)?zhàn)堃嬉磺杏星槌醢l(fā)無上正等覺心得幾所
福。佛告善現(xiàn).假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於意云何是諸有情
其福多不.善現(xiàn)對曰甚多世尊彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn).彼諸有情所獲福聚於
汝所問普爲(wèi)?zhàn)堃嬉磺杏星槌醢l(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚.百分不及
一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何.聲聞獨覺皆依菩
薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)置滿小千世界若中千世
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界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚.假使充滿三千大千世界一切有情皆趣
聲聞或獨覺地於意云何是諸有情其福多不.善現(xiàn)對曰甚多世尊彼所獲福無量無
邊。佛告善現(xiàn).彼諸有情所獲福聚於汝所問普爲(wèi)?zhàn)堃嬉磺杏星槌醢l(fā)無上正等覺心
一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦
不及一.所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。
復(fù)次善現(xiàn)置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚.假使充滿三
千大千世界一切有情皆住淨(jìng)觀地於意云何是諸有情其福多不。善現(xiàn)對曰甚多世
尊彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn).彼諸有情所獲福聚於汝所問普爲(wèi)?zhàn)堃嬉磺杏星?BR>
初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚.百分不及一千分不及一如是乃至百
千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩
依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)置滿三千大千世界一切有情皆住淨(jìng)觀地所獲福聚.
假使充滿三千大千世界一切有情皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲
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地若已辦地所獲福聚.假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地於意云何是
諸有情其福多不.善現(xiàn)對曰甚多世尊彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn).彼諸有情所獲
福聚於汝所問普爲(wèi)?zhàn)堃嬉磺杏星槌醢l(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚.百
分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何聲聞獨覺
皆依菩薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)假使充滿三千大
千世界一切有情皆普爲(wèi)?zhàn)堃嬉磺杏星槌醢l(fā)無上正等覺心.是諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)所
獲福聚於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.復(fù)次善現(xiàn)假使充滿三千大千世界一切有情皆
入菩薩正性離生.是諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)所獲福聚於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福
聚百分不及一千分不及一.如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.復(fù)次善現(xiàn)假使
充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向.是諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)所獲福聚於一如來
應(yīng)正等覺所成福聚百分不及一千分不及一.如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及
********************
一。時具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.初發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現(xiàn).
是菩薩摩訶薩恆正思惟一切智智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.一切智智以何爲(wèi)性何所緣
何增上何行相何爲(wèi)相。佛告善現(xiàn).一切智智無性爲(wèi)性.無相無因無所警覺無生現(xiàn)故。
又汝所問一切智智何所緣何增上何行相何爲(wèi)相者.善現(xiàn).[一]一切智智無性爲(wèi)所緣.正
念爲(wèi)增上.寂靜爲(wèi)行相.以法界爲(wèi)相。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.爲(wèi)但一切智智無性爲(wèi)性.爲(wèi)
色受想行識亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)眼處乃至意處亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)色處乃至法處亦無性爲(wèi)
性.爲(wèi)眼界乃至意界亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)色界乃至法界亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)眼識界乃至意識
界亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)眼觸乃至意觸亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣
所生諸受亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)地界乃至識界亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)因緣乃至增上緣亦無性爲(wèi)
性.爲(wèi)無明乃至老死亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無性爲(wèi)性.
爲(wèi)內(nèi)空乃至無性自性空亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)真如乃至不思議界亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)苦集滅
道聖諦亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)四念住乃至八聖道支亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)四靜慮四無量四無色
注:
[一]勘番本云.一切智智無所緣.又云.以無相爲(wèi)相.與秦本三分皆合.今譯取意改文.
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定亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)八解脫乃至十遍處亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)空無相無願解脫門亦無性爲(wèi)
性.爲(wèi)淨(jìng)觀地乃至如來地亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)極喜地乃至法雲(yún)地亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)一切陀
羅尼門三摩地門亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)五眼六神通亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)如來十力乃至十八佛
不共法亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)三十二大士相八十隨好亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)無忘失法恆住捨性
亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)一切智道相智一切相智亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)預(yù)流果乃至獨覺菩提亦無
性爲(wèi)性.爲(wèi)一切菩薩摩訶薩行亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)諸佛無上正等菩提亦無性爲(wèi)性.爲(wèi)有
爲(wèi)界亦無性爲(wèi)性爲(wèi)無爲(wèi)界亦無性爲(wèi)性。佛告善現(xiàn).非但一切智智無性爲(wèi)性.色受想
行識亦無性爲(wèi)性.如是乃至有爲(wèi)界無爲(wèi)界亦無性爲(wèi)性。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何緣一
切智智無性爲(wèi)性色受想行識亦無性爲(wèi)性如是乃至有爲(wèi)界無爲(wèi)界亦無性爲(wèi)性。佛
告善現(xiàn).一切智智自性無故.若法自性無此法[一]無性爲(wèi)性.色受想行識亦自性無故.若
法自性無此法無性爲(wèi)性.如是乃至有爲(wèi)界無爲(wèi)界亦自性無故.若法自性無此法無
性爲(wèi)性。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何緣一切智智自性無.色受想行識亦自性無.如是乃至
注:
[一]勘番本謂無體也.
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有爲(wèi)界無爲(wèi)界亦自性無。佛告善現(xiàn).一切智智無和合自性故.若法無和合自性此法
則以無性爲(wèi)性.色受想行識亦無和合自性故.若法無和合自性此法則以無性爲(wèi)性.
如是乃至有爲(wèi)界無爲(wèi)界亦無和合自性故.若法無和合自性此法則以無性爲(wèi)性.善
現(xiàn)由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無性爲(wèi)性。[一]復(fù)次善現(xiàn).一切法皆以空爲(wèi)自
性.無相爲(wèi)自性.無願爲(wèi)自性.善現(xiàn)由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無性爲(wèi)性。
復(fù)次善現(xiàn).一切法皆以真如爲(wèi)自性.實際爲(wèi)自性.法界爲(wèi)自性.善現(xiàn)由是因緣諸菩薩
摩訶薩應(yīng)知一切法皆無性爲(wèi)性。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法皆無性者.初發(fā)無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能住內(nèi)空乃至無性自性空成熟有情嚴(yán)
淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能住真如乃至不思議界成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等
方便善巧能住苦集滅道聖諦成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行四念住
乃至八聖道支成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行四靜慮四無量四無色
注:
[一]以下初分卷三百六十五.實說品之三.
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定成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行八解脫乃至十遍處成熟有情嚴(yán)淨(jìng)
佛土.成就何等方便善巧能行空無相無願解脫門成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方
便善巧能行菩薩摩訶薩地成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行一切陀羅
尼門三摩地門成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行五眼六神通成熟有情
嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛
土.成就何等方便善巧能行無忘失法恆住捨性成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便
善巧能行一切智道相智一切相智成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行一
切菩薩摩訶薩行成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行諸佛無上正等菩提
成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.成就何等方便善巧能行一切智智成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土。佛告善
現(xiàn).是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧.雖知一切法皆無性爲(wèi)性而常精勤成熟有情
嚴(yán)淨(jìng)佛土.雖常精勤成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土而恆通達(dá)一切有情及諸佛土無不皆以無
性爲(wèi)性.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道而知
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布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆以無性爲(wèi)性.如是乃至雖行一
切智智學(xué)菩提道而知一切智智及菩提道無不皆以無性爲(wèi)性。善現(xiàn).是菩薩摩訶薩
如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道.廣說乃至如是修行一切智
智學(xué)菩提道.若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法無忘失法恆住捨性一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法皆名學(xué)菩提
道未得圓滿.[一]若學(xué)此道已得圓滿由一剎那相應(yīng)般若便能證得一切智智.爾時一切
微細(xì)煩惱習(xí)氣相續(xù)皆永不生名無餘斷得名爲(wèi)佛.復(fù)以無障清淨(jìng)佛眼遍觀十方三
世等法尚不得無況當(dāng)?shù)糜?如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多信解一切
法皆無性爲(wèi)性.善現(xiàn)是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧.謂行般若波羅蜜多觀一
切法尚不得無況當(dāng)?shù)糜小Ｉ片F(xiàn).是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時於此布施施者
受者施物施果及菩提心尚不見無況當(dāng)見有.如是乃至證得一切智智時於一切智
智若能證者若所證得若由此證得若證得時處尚不見無況當(dāng)見有.所以者何善現(xiàn).
注:
[一]勘番本.意謂住此道於一切度皆得圓滿已.與三分合.
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是菩薩摩訶薩常作是念諸法皆以無性爲(wèi)性.如是無性非佛所作非菩薩作非獨覺
作非聲聞作亦非餘作.以一切法皆無作者作者離故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言豈不諸法
諸法性離.佛告善現(xiàn)實爾諸法諸法性離。善現(xiàn)復(fù)問.若一切法離法性者[一]云何離法能
知離法若有若無.世尊有法不應(yīng)能知無法無法不應(yīng)能知有法.有法不應(yīng)能知有法
無法不應(yīng)能知無法.世尊如是一切法皆無知爲(wèi)性.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多於諸法中種種顯示.謂色受想行識若有若無.眼處乃至意處若有若無.色處乃
至法處若有若無.眼界乃至意界若有若無.色界乃至法界若有若無.眼識界乃至意
識界若有若無.眼觸乃至意觸若有若無.眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸
受若有若無.地界乃至識界若有若無.因緣乃至增上緣若有若無.無明乃至老死若
有若無.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無.內(nèi)空乃至無性自性空若有若
無.真如乃至不思議界若有若無.苦集滅道聖諦若有若無.四念住乃至八聖道支若
有若無.四靜慮四無量四無色定若有若無.八解脫乃至十遍處若有若無.空無相無
注:
[一]勘番本.意謂云何由法而能知法.
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願解脫門若有若無.淨(jìng)觀地乃至如來地若有若無.極喜地乃至法雲(yún)地若有若無.一
切陀羅尼門三摩地門若有若無.五眼六神通若有若無.如來十力乃至十八佛不共
法若有若無.三十二大士相八十隨好若有若無.無忘失法恆住捨性若有若無.一切
智道相智一切相智若有若無.預(yù)流果乃至獨覺菩提若有若無.一切菩薩摩訶薩行
若有若無.諸佛無上正等菩提若有若無.一切智智若有若無.有爲(wèi)界無爲(wèi)界若有若
無。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多隨世俗故顯示諸法若有若無不隨
勝義。善現(xiàn)復(fù)問.世俗勝義爲(wèi)有異不。佛告善現(xiàn).[一]非異世俗別有勝義.所以者何.世俗真
如卽是勝義.諸有情類顛倒妄執(zhí)於此真如不知不見。諸菩薩摩訶薩爲(wèi)益彼故隨世
俗相顯示諸法若有若無非隨勝義。復(fù)次善現(xiàn).無量有情於藴等法起實有想或?qū)崯o
想不達(dá)諸法非有非無.諸菩薩摩訶薩爲(wèi)益彼故顯示藴等若有若無.令諸有情因斯
了達(dá)藴等諸法非有非無.非欲令執(zhí)實有無相.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)離
有無執(zhí)行深般若波羅蜜多。
注:
[一]勘番本答意.非世俗勝義各異.世俗如性卽勝義如性故.
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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十三
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