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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十二
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分巧便品第六十八之三
爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)觀一切法自
相皆空。佛言善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)觀色由色空.應(yīng)觀受想行
識(shí)由受想行識(shí)空.應(yīng)觀眼處由眼處空.應(yīng)觀耳鼻舌身意處由耳鼻舌身意處空.應(yīng)觀
色處由色處空.應(yīng)觀聲香味觸法處由聲香味觸法處空.應(yīng)觀眼界由眼界空.應(yīng)觀耳
鼻舌身意界由耳鼻舌身意界空.應(yīng)觀色界由色界空.應(yīng)觀聲香味觸法界由聲香味
觸法界空.應(yīng)觀眼識(shí)界由眼識(shí)界空.應(yīng)觀耳鼻舌身意識(shí)界由耳鼻舌身意識(shí)界空.應(yīng)
觀眼觸由眼觸空.應(yīng)觀耳鼻舌身意觸由耳鼻舌身意觸空.應(yīng)觀眼觸爲(wèi)緣所生諸受
由眼觸爲(wèi)緣所生諸受空.應(yīng)觀耳鼻舌身意觸爲(wèi)緣所生諸受由耳鼻舌身意觸爲(wèi)緣
所生諸受空.應(yīng)觀地界由地界空.應(yīng)觀水火風(fēng)空識(shí)界由水火風(fēng)空識(shí)界空.應(yīng)觀因緣
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由因緣空.應(yīng)觀等無(wú)閒緣所緣緣增上緣由等無(wú)閒緣所緣緣增上緣空.應(yīng)觀無(wú)明由
無(wú)明空.應(yīng)觀行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死由行乃至老死空.應(yīng)觀布施波羅蜜
多由布施波羅蜜多空.應(yīng)觀淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多由淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜
慮般若波羅蜜多空.應(yīng)觀內(nèi)空由內(nèi)空空.應(yīng)觀外空內(nèi)外空空空大空勝義空有爲(wèi)空
無(wú)爲(wèi)空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性
空無(wú)性自性空由外空乃至無(wú)性自性空空.應(yīng)觀真如由真如空.應(yīng)觀法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界由法界乃至不思議
界空.應(yīng)觀苦聖諦由苦聖諦空.應(yīng)觀集滅道聖諦由集滅道聖諦空.應(yīng)觀四念住由四
念住空.應(yīng)觀四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八聖道支由四正斷乃至八聖道支
空.應(yīng)觀四靜慮由四靜慮空.應(yīng)觀四無(wú)量四無(wú)色定由四無(wú)量四無(wú)色定空.應(yīng)觀八解
脫由八解脫空.應(yīng)觀八勝處九次第定十遍處由八勝處九次第定十遍處空.應(yīng)觀空
解脫門(mén)由空解脫門(mén)空.應(yīng)觀無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén)由無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén)空.應(yīng)觀淨(jìng)觀地由
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淨(jìng)觀地空.應(yīng)觀種[一]姓地第八地具見(jiàn)地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地菩薩地如來(lái)地由
種姓地乃至如來(lái)地空.應(yīng)觀極喜地由極喜地空.應(yīng)觀離垢地發(fā)光地?zé)鸹鄣貥O難勝
地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法雲(yún)地由離垢地乃至法雲(yún)地空.應(yīng)觀一切陀羅尼
門(mén)由一切陀羅尼門(mén)空.應(yīng)觀一切三摩地門(mén)由一切三摩地門(mén)空.應(yīng)觀五眼由五眼空.
應(yīng)觀六神通由六神通空.應(yīng)觀如來(lái)十力由如來(lái)十力空.應(yīng)觀四無(wú)所畏四無(wú)礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法由四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空.應(yīng)觀三十二大
士相由三十二大士相空.應(yīng)觀八十隨好由八十隨好空.應(yīng)觀無(wú)忘失法由無(wú)忘失法
空.應(yīng)觀恆住捨性由恆住捨性空.應(yīng)觀一切智由一切智空.應(yīng)觀道相智一切相智由
道相智一切相智空.應(yīng)觀預(yù)流果由預(yù)流果空.應(yīng)觀一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提由
一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提空.應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行空.
應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提由諸佛無(wú)上正等菩提空.應(yīng)觀一切智智由一切智智空.如
是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)觀一切法自相皆空。具夀善現(xiàn)復(fù)白
注:
[一]原錯(cuò)性字.今依麗本改.
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佛言.若色由色空受想行識(shí)由受想行識(shí)空.如是乃至一切智智由一切智智空.云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn).若菩薩摩訶薩都無(wú)所行是行深般若波
羅蜜多。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.何緣菩薩摩訶薩都無(wú)所行是行深般若波羅蜜多。
佛告善現(xiàn).由深般若波羅蜜多不可得.菩薩摩訶薩亦不可得.行亦不可得.若能行者
若由此行行時(shí)行處皆不可得.是故善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩都無(wú)所行是行深般若波羅
蜜多.以於其中一切戲論不可得故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩都無(wú)所
行是行深般若波羅蜜多.初修業(yè)菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn).諸
菩薩摩訶薩從初發(fā)心應(yīng)於一切法常學(xué)無(wú)所得.如是學(xué)已用無(wú)所得而爲(wèi)方便應(yīng)修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.應(yīng)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.應(yīng)住真如乃至不思
議界.應(yīng)住苦集滅道聖諦.應(yīng)修四念住乃至八聖道支.應(yīng)修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.
應(yīng)修八解脫乃至十遍處.應(yīng)修空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).應(yīng)修菩薩摩訶薩地.應(yīng)修一切陀
羅尼門(mén)三摩地門(mén).應(yīng)修五眼六神通.應(yīng)修如來(lái)十力乃至十八佛不共法.應(yīng)修無(wú)忘失
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法恆住捨性.應(yīng)修一切智道相智一切相智.應(yīng)修一切菩薩摩訶薩行.應(yīng)修諸佛無(wú)上
正等菩提.應(yīng)修一切智智。具夀善現(xiàn)白言.世尊.云何名有所得.云何名無(wú)所得。佛言善
現(xiàn).[一]諸有二者名有所得.諸無(wú)二者名無(wú)所得。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.云何有二名有所得.
云何無(wú)二名無(wú)所得。佛告善現(xiàn).眼色爲(wèi)二乃至意法爲(wèi)二.有色無(wú)色爲(wèi)二有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)爲(wèi)
二有對(duì)無(wú)對(duì)爲(wèi)二有漏無(wú)漏爲(wèi)二有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)爲(wèi)二世閒出世閒爲(wèi)二生死涅槃爲(wèi)二.異
生法異生爲(wèi)二.預(yù)流法預(yù)流爲(wèi)二乃至獨(dú)覺(jué)菩提獨(dú)覺(jué)爲(wèi)二菩薩摩訶薩行菩薩摩訶
薩爲(wèi)二佛無(wú)上正等菩提佛爲(wèi)二.如是一切有戲論者皆名爲(wèi)二.諸有二者皆有所得。
[二]善現(xiàn).非眼非色爲(wèi)無(wú)二乃至非意非法爲(wèi)無(wú)二.如是乃至非佛無(wú)上正等菩提非佛爲(wèi)
無(wú)二.如是一切離戲論者皆名無(wú)二.諸無(wú)二者皆無(wú)所得。具夀善現(xiàn)白言.世尊.[三]爲(wèi)有所
得故無(wú)所得.爲(wèi)無(wú)所得故無(wú)所得。佛言善現(xiàn).非有所得故無(wú)所得非無(wú)所得故無(wú)所得.
然有所得無(wú)所得平等性名無(wú)所得。如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩於有所得無(wú)所得平等
性應(yīng)勤修學(xué).善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)名學(xué)般若波羅蜜多無(wú)所得者。爾時(shí)具夀
注:
[一]勘番本.意謂有爾許二卽爾許可得.
[二]秦本番本俱缺此段.
[三]勘番本問(wèn)意.爲(wèi)有所得者無(wú)得.抑無(wú)所得者無(wú)得耶.
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善現(xiàn)白佛言.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不著有所得不著無(wú)所得.是
菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿.若無(wú)從一地
至一地漸次圓滿云何能得一切智智。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時(shí)非住有所得行深般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿得一切智智.非住無(wú)
所得行深般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿得一切智智.所以者何.善現(xiàn).甚
深般若波羅蜜多無(wú)所得.一切智智亦無(wú)所得.行深般若波羅蜜多者亦無(wú)所得.此無(wú)
所得亦無(wú)所得.善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛
言.若甚深般若波羅蜜多不可得.一切智智亦不可得.能行深般若波羅蜜多者亦不
可得.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於一切法常樂(lè)決擇.謂此是色此是受
想行識(shí).此是眼處乃至意處.此是色處乃至法處.此是眼界乃至意界.此是色界乃至
法界.此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界.此是眼觸乃至意觸.此是眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意
觸爲(wèi)緣所生諸受.此是地界乃至識(shí)界.此是因緣乃至增上緣.此是無(wú)明乃至老死.此
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是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.此是真如乃至不
思議界.此是苦集滅道聖諦.此是四念住乃至八聖道支.此是四靜慮四無(wú)量四無(wú)色
定.此是八解脫乃至十遍處.此是空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).此是淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地.此是
極喜地乃至法雲(yún)地.此是一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).此是五眼六神通.此是如來(lái)十力
乃至十八佛不共法.此是三十二大士相八十隨好.此是無(wú)忘失法恆住捨性.此是一
切智道相智一切相智.此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提.此是一切菩薩摩訶薩行.此是諸
佛無(wú)上正等菩提.此是一切智智。[一]佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)雖
於諸法常樂(lè)決擇而不得色.亦不得受想行識(shí).乃至亦不得一切智智。具夀善現(xiàn)復(fù)白
佛言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)若不得色亦不得受想行識(shí)乃至亦不得
一切智智者.云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若不能圓滿布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多云何能入菩薩正性離生.若不能入菩薩正性離生云何能
成熟有情.若不能成熟有情云何能?chē)?yán)淨(jìng)佛土.若不[二]能?chē)?yán)淨(jìng)佛土云何能得一切智智.
注:
[一]以下初分卷三百六十二多問(wèn)不二品之十二.
[二]能下原衍成熟有情四字.今依麗本番本刪.
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若不能得一切智智云何能轉(zhuǎn)正法輪作諸佛事.若不能轉(zhuǎn)正法輪作諸佛事云何能
解脫無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多諸有情衆(zhòng)生老病死令得究竟安樂(lè)涅槃。佛告善現(xiàn).
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不爲(wèi)色故行深般若波羅蜜多.亦不爲(wèi)受想行
識(shí)故行深般若波羅蜜多.乃至亦不爲(wèi)一切智智故行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)
白佛言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)爲(wèi)何事故行深般若波羅蜜多。佛告善
現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)無(wú)所爲(wèi)故行深般若波羅蜜多.何以故善現(xiàn).
一切法無(wú)爲(wèi)無(wú)作甚深般若波羅蜜多亦無(wú)爲(wèi)無(wú)作.一切智智亦無(wú)爲(wèi)無(wú)作.諸菩薩摩
訶薩亦無(wú)爲(wèi)無(wú)作.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)爲(wèi)無(wú)作而爲(wèi)方便行深般若波羅
蜜多。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法無(wú)爲(wèi)無(wú)作不應(yīng)施設(shè)三乘有異.謂聲聞乘若獨(dú)覺(jué)
乘若無(wú)上乘。佛告善現(xiàn).非無(wú)爲(wèi)無(wú)作法施設(shè)可得.要有爲(wèi)有作法施設(shè)可得.所以者何
善現(xiàn).有諸愚夫無(wú)聞異生執(zhí)著色執(zhí)著受想行識(shí)乃至執(zhí)著一切智智.由執(zhí)著故念色
得色念受想行識(shí)得受想行識(shí)乃至念一切智智得一切智智.由念得故作是思惟我
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定當(dāng)?shù)靡磺兄侵敲撝T有情生老病死令得究竟安樂(lè)涅槃.善現(xiàn)是諸愚夫無(wú)聞異生
由顛倒故作是思惟則爲(wèi)謗佛.所以者何善現(xiàn).佛以五眼求色不可得求受想行識(shí)不
可得乃至求一切智智不可得求諸有情亦不可得.彼諸愚夫無(wú)聞異生盲無(wú)慧目執(zhí)
著諸法若當(dāng)證得一切智智脫諸有情生老病死令得究竟安樂(lè)涅槃必?zé)o是處。具夀
善現(xiàn)復(fù)白佛言.若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以淨(jìng)五眼求色不可得求受想行識(shí)不可得乃至
求一切智智不可得求諸有情亦不可得.應(yīng)無(wú)證得一切智智脫諸有情生老病死令
得究竟安樂(lè)涅槃.云何世尊自能證得一切智智安立有情三聚差別.謂正性定聚邪
性定聚及不定聚。佛告善現(xiàn).我證無(wú)上正等菩提以淨(jìng)五眼如實(shí)觀察決無(wú)有情實(shí)能
證得一切智智安立有情三聚差別.然諸有情愚癡顛倒於非實(shí)法起實(shí)法想於非實(shí)
有情起實(shí)有情想.我爲(wèi)除遣彼虛妄執(zhí)依世俗說(shuō)不依勝義。[一]具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.如來(lái)
爲(wèi)住勝義證得一切智智耶.佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn).如來(lái)爲(wèi)住顛倒證得一切智智耶.佛
言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn).如來(lái)若不住勝義證得一切智智亦不住顛倒證得一切智智者.將
注:
[一]以下初分卷三百六十三.多問(wèn)不二品之十三.
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無(wú)如來(lái)不能證得一切智智。佛言不爾.善現(xiàn)當(dāng)知我雖證得一切智智然無(wú)所住謂不
住有爲(wèi)界亦不住無(wú)爲(wèi)界。善現(xiàn)譬如如來(lái)所變化者雖不住有爲(wèi)界亦不住無(wú)爲(wèi)界然
有去來(lái)行住坐臥.善現(xiàn)是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若住內(nèi)
空乃至無(wú)性自性空.若住真如乃至不思議界.若住苦集滅道聖諦.若修四念住乃至
八聖道支.若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.若修八解脫乃至十遍處.若修空無(wú)相無(wú)願(yuàn)
解脫門(mén).若修極喜地乃至法雲(yún)地.若修一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).若修五眼六神通.若
修如來(lái)十力乃至十八佛不共法.若修無(wú)忘失法恆住捨性.若修一切智道相智一切
相智.若修一切菩薩摩訶薩行.若修諸佛無(wú)上正等菩提.若證一切智智.若轉(zhuǎn)法輪作
諸佛事.是所變化者復(fù)轉(zhuǎn)化作無(wú)量有情於中安立三聚差別.善現(xiàn)於意云何.是諸如
來(lái)所變化者爲(wèi)實(shí)有去來(lái)行住坐臥乃至實(shí)有安立有情三聚別不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世
尊。佛言善現(xiàn).如來(lái)亦爾.知一切法皆如變化說(shuō)一切法亦如變化.雖有所作而無(wú)真實(shí)
雖度有情而無(wú)所度如所變化者度變化有情.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波
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羅蜜多應(yīng)如如來(lái)所變化者雖有所作而無(wú)執(zhí)著。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法皆如
變化如來(lái)亦爾.是則如來(lái)與變化者有何差別。佛告善現(xiàn).如來(lái)與彼所變化者[一]及一切
法實(shí)無(wú)差別.所以者何善現(xiàn).如來(lái)所作一切事業(yè)所變化者亦皆能作.彼所作事如來(lái)
亦能.是故如來(lái)與所變化及一切法皆無(wú)差別。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若無(wú)由佛所變化
者如來(lái)獨(dú)能作所作事.若無(wú)如來(lái)彼所變化爲(wèi)?yīng)毮茏魉魇虏?佛言能作。善現(xiàn)問(wèn)曰.
其事云何。佛告善現(xiàn).如有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)名善寂慧.自應(yīng)度者皆已度訖.時(shí)無(wú)菩薩堪
受佛記便化作一佛令住世閒自入無(wú)餘依大涅槃界.時(shí)彼化佛於半劫中作諸佛事.
過(guò)半劫已授一菩薩大菩提記現(xiàn)入涅槃.時(shí)諸天人阿素洛等皆謂彼佛今入涅槃然
化佛身實(shí)無(wú)起滅.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應(yīng)信知一切法皆如
變化。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若如來(lái)身與所變化等無(wú)差別.云何能作世閒施主真淨(jìng)福
田.若諸有情爲(wèi)涅槃故於如來(lái)所供養(yǎng)恭敬其福無(wú)盡乃至最後入無(wú)餘依般涅槃界.
如是若有爲(wèi)涅槃故供養(yǎng)恭敬佛變化者所獲福聚亦應(yīng)無(wú)盡乃至最後入無(wú)餘依般
注:
[一]勘秦本番本皆無(wú)一切法語(yǔ).義理更順.今譯文增.次同.
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涅槃界。佛告善現(xiàn).如如來(lái)身由法性故能與天人阿素洛等作淨(jìng)福田.佛所變化亦復(fù)
如是由法性故能與天人阿素洛等作淨(jìng)福田.如如來(lái)身受諸施主供養(yǎng)恭敬令彼施
主窮生死際其福無(wú)盡.佛所變化亦復(fù)如是受諸施主供養(yǎng)恭敬亦令施主窮生死際
其福無(wú)盡.善現(xiàn)當(dāng)知且置供養(yǎng)恭敬如來(lái)及變化者所獲功德.若善男子善女人等於
如來(lái)所起慈敬心思惟憶念是善男子善女人等善根無(wú)盡乃至最後作苦邊際.善現(xiàn)
當(dāng)知復(fù)置於佛起慈敬心思惟憶念所獲功德.若善男子善女人等爲(wèi)供養(yǎng)佛下至一
華散虛空中是善男子善女人等善根無(wú)盡乃至最後作苦邊際.善現(xiàn)當(dāng)知復(fù)置爲(wèi)欲
供養(yǎng)佛故下至一華散虛空中所獲功德.若善男子善女人等下至一稱南謨佛陀大
調(diào)御士是善男子善女人等善根無(wú)盡乃至最後作苦邊際.如是善現(xiàn)於諸如來(lái)應(yīng)正
等覺(jué)大福田所供養(yǎng)恭敬獲如是等大功德利其量難測(cè).是故善現(xiàn)當(dāng)知如來(lái)與變化
佛俱爲(wèi)施主真淨(jìng)福田等無(wú)差別與諸法法性爲(wèi)定量故。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩應(yīng)
以如是諸法法性而爲(wèi)定量行深般若波羅蜜多.方便善巧入諸法法性已[一]而於諸法
注:
[一]勘番本.意謂而於諸法法性不應(yīng)乖違.次後不壞例知.
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不壞法性.謂不分別此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多此是般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多法性.此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空法性.
此是真如乃至不思議界此是真如乃至不思議界法性.此是苦集滅道聖諦此是苦
集滅道聖諦法性.此是四念住乃至八聖道支此是四念住乃至八聖道支法性.此是
四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定此是四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定法性.此是八解脫乃至十遍
處此是八解脫乃至十遍處法性.此是空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén)此是空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén)
法性.此是極喜地乃至法雲(yún)地此是極喜地乃至法雲(yún)地法性.此是一切陀羅尼門(mén)三
摩地門(mén)此是一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)法性.此是五眼六神通此是五眼六神通法性.
此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法法性.此是三
十二大士相八十隨好此是三十二大士相八十隨好法性.此是無(wú)忘失法恆住捨性
此是無(wú)忘失法恆住捨性法性.此是一切智道相智一切相智此是一切智道相智一
切相智法性.此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提此是預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提法性.此是一切
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菩薩摩訶薩行此是一切菩薩摩訶薩行法性.此是諸佛無(wú)上正等菩提此是諸佛無(wú)
上正等菩提法性.此是一切智智此是一切智智法性.善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性。具夀善現(xiàn)白言.世尊.若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多不應(yīng)分別諸法法性壞法性者.云何世尊自說(shuō)諸法法性差別
而壞法性.謂世尊說(shuō)此是色此是受想行識(shí).此是眼處乃至意處.此是色處乃至法處.
此是眼界乃至意界.此是色界乃至法界.此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界.此是眼觸乃至意
觸.此是眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受.此是地界乃至識(shí)界.此是因緣
乃至增上緣.此是無(wú)明乃至老死.此是內(nèi)法此是外法.此是善法此是非善法.此是有
記法此是無(wú)記法.此是有漏法此是無(wú)漏法.此是世閒法此是出世閒法.此是共法此
是不共法.此是有諍法此是無(wú)諍法.此是有爲(wèi)法此是無(wú)爲(wèi)法。世尊旣說(shuō)如是等法種
種差別.將無(wú)世尊自壞法性。佛言善現(xiàn).[一]我不自壞諸法法性.但以名相方便假說(shuō)令諸
有情悟入諸法法性平等出離生死證得涅槃.是故善現(xiàn)一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)雖說(shuō)諸
注:
[一]勘番本.意謂爲(wèi)他得解故.以名與相顯示法性而說(shuō)諸法.非乖法性.
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法種種名相而能不壞諸法實(shí)性。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若佛但以名相假說(shuō)諸法法性
令諸有情方便悟入法性平等出離生死證得涅槃.云何佛於無(wú)名相法以名相說(shuō)而
言不壞。佛告善現(xiàn).我隨世俗於一切法假立名相爲(wèi)諸有情方便宣說(shuō)而無(wú)執(zhí)著.故無(wú)
所壞。善現(xiàn).如諸愚夫聞?wù)f苦等執(zhí)著名相不了假說(shuō).非諸如來(lái)及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)
著名相.然如實(shí)知隨世俗說(shuō)無(wú)有真實(shí)諸法名相.善現(xiàn)若諸聖者於名著名於相著相.
彼則亦應(yīng)於空著空於無(wú)相著無(wú)相於無(wú)願(yuàn)著無(wú)願(yuàn).於真如著真如於法界著法界於
實(shí)際著實(shí)際於無(wú)爲(wèi)著無(wú)爲(wèi).善現(xiàn)是一切法唯有假名唯有假相而無(wú)真實(shí).聖者於中
亦不執(zhí)著唯假名相.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜
多而於其中無(wú)所執(zhí)著。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法但有名相.諸菩薩摩訶薩爲(wèi)何
事故發(fā)菩提心受諸勤苦行菩薩行.謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多.安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四
念住乃至八聖道支.修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空
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無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門(mén).修行極喜地乃至法雲(yún)地.修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén).修行五眼
六神通.修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法.修行無(wú)忘失法恆住捨性.修行一切智道
相智一切相智.修行一切菩薩摩訶薩行.修行諸佛無(wú)上正等菩提.修行一切智智皆
令圓滿。[一]佛告善現(xiàn).以一切法但有名相.如是名相唯假施設(shè)名相性空.[二]諸有情類(lèi)顛倒
執(zhí)著沈淪生死不證涅槃.是故菩薩摩訶薩衆(zhòng)悲愍彼故發(fā)菩提心受諸勤苦行菩薩
行漸次證得一切智智.旣自證得一切智智轉(zhuǎn)正法輪以三乘法方便拔濟(jì)令出生死
入無(wú)餘依般涅槃界.然諸名相無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)住異施設(shè)可得。爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.
世尊.佛說(shuō)一切智智爲(wèi)一切智智耶。佛言善現(xiàn).我說(shuō)一切智智爲(wèi)一切智智。具夀善現(xiàn)
復(fù)白佛言.如來(lái)曾說(shuō)一切智智略有三種.謂一切智道相智一切相智.如是三智其相
云何.有何差別。佛告善現(xiàn).一切智者謂[三]共聲聞及獨(dú)覺(jué)智.道相智者謂共菩薩摩訶薩
智.一切相智者謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不共妙智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何以故一切智是
共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。佛告善現(xiàn).一切智者.謂[四]五藴?zhǔn)幨私绲炔顒e法門(mén).聲聞獨(dú)覺(jué)
注:
[一]以下番本卷六十一.
[二]秦本番本皆缺此二句.但云爲(wèi)名相空而行菩薩行.
[三]勘秦本番本皆以三智分屬三乘.無(wú)共不共意.與現(xiàn)觀論釋相符.今譯文增.
[四]秦本番本皆作如內(nèi)外法一切.與三分同.
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亦能了知法門(mén)差別.而不能知一切道相及一切法一切種相.故一切智是共聲聞及
獨(dú)覺(jué)智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何故道相智是共菩薩摩訶薩智。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶
薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相.謂聲聞道相獨(dú)覺(jué)道相菩薩道相如來(lái)道相.諸菩薩摩訶薩於
此諸道應(yīng)常修學(xué)令速圓滿.雖令此道作所應(yīng)作而不令其證住實(shí)際.故道相智是共
菩薩摩訶薩智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.諸菩薩摩訶薩修如來(lái)道得圓滿已豈於實(shí)際亦
不證住。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土及修大願(yuàn)若未圓滿猶於實(shí)際
未應(yīng)證住.若已圓滿乃於實(shí)際應(yīng)可證住。具夀善現(xiàn)復(fù)問(wèn)世尊.諸菩薩摩訶薩爲(wèi)住於
道證住實(shí)際耶.佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)諸菩薩摩訶薩爲(wèi)住非道證住實(shí)際耶.佛言不爾。
善現(xiàn)復(fù)問(wèn)諸菩薩摩訶薩爲(wèi)住道非道證住實(shí)際耶.佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)諸菩薩摩訶
薩爲(wèi)住非道非非道證住實(shí)際耶.佛言不爾。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言世尊.若爾諸菩薩摩
訶薩爲(wèi)何所住證住實(shí)際耶。佛言善現(xiàn)於意云何.汝?duì)?wèi)住道得盡諸漏心解脫不.不也
世尊。善現(xiàn)汝?duì)?wèi)住非道得盡諸漏心解脫不.不也世尊。善現(xiàn)汝?duì)?wèi)住道非道得盡諸漏
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心解脫不.不也世尊。善現(xiàn)汝?duì)?wèi)住非道非非道得盡諸漏心解脫不.不也世尊。佛言善
現(xiàn)汝何所住得盡諸漏心永解脫.善現(xiàn)對(duì)曰非我有住得盡諸漏心永解脫然我盡漏
心得解脫都無(wú)所住。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是行深般若波羅蜜多都無(wú)所
住證住實(shí)際。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何故一切相智名一切相智耶。佛告善現(xiàn).[一]知一切法
皆同一相謂寂滅相是故名爲(wèi)一切相智.復(fù)次善現(xiàn).諸[二]行狀相能表諸法.如來(lái)如實(shí)能
遍覺(jué)知.由是故名一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切智若道相智若一切相智.如
是三智諸煩惱斷有差別不.有有餘斷無(wú)餘斷不。佛告善現(xiàn).非諸煩惱斷有差別.然諸
如來(lái)一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷.聲聞獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。善現(xiàn)復(fù)問(wèn).諸煩惱
斷得無(wú)爲(wèi)不.佛言如是。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)聲聞獨(dú)覺(jué)不得無(wú)爲(wèi)煩惱斷不.佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn)
無(wú)爲(wèi)法中有差別不.佛言不爾。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若無(wú)爲(wèi)法無(wú)差別者.佛何故說(shuō)一
切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)習(xí)氣相續(xù)皆已永斷聲聞獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。佛言善現(xiàn).習(xí)氣
相續(xù)實(shí)非煩惱.然諸聲聞及諸獨(dú)覺(jué)煩惱已斷猶有少分似貪瞋癡動(dòng)發(fā)身語(yǔ).卽說(shuō)此
注:
[一]勘番本.意謂以一相而知一切種也.
[二]勘番本.行rnam-pa狀tshul相mtshan-ma爲(wèi)三義.
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爲(wèi)習(xí)氣相續(xù).此在愚夫異生相續(xù)能引無(wú)義.非在聲聞獨(dú)覺(jué)相續(xù)能引無(wú)義.如是一切
習(xí)氣相續(xù)諸佛世尊究竟無(wú)有。具夀善現(xiàn)白言.世尊.道與涅槃俱無(wú)自性.佛何故說(shuō)此
是預(yù)流此是一來(lái)此是不還此是阿羅漢此是獨(dú)覺(jué)此是菩薩此是如來(lái)。佛告善現(xiàn).若
預(yù)流若一來(lái)若不還若阿羅漢若獨(dú)覺(jué)若菩薩若如來(lái).一切皆是無(wú)爲(wèi)所顯。具夀善現(xiàn)
復(fù)白佛言.無(wú)爲(wèi)法中實(shí)有預(yù)流乃至如來(lái)義差別不.佛言不爾。善現(xiàn)復(fù)問(wèn).若爾何故佛
說(shuō)預(yù)流乃至如來(lái)一切皆是無(wú)爲(wèi)所顯。佛言善現(xiàn).我依世俗言說(shuō)顯示有預(yù)流等所顯
差別不依勝義.非勝義中可有顯示.何以故非無(wú)爲(wèi)中有語(yǔ)言道或分別慧若復(fù)二種.
然由彼彼世俗言說(shuō)諸法斷故施設(shè)彼彼世俗言說(shuō)諸法後際。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若
一切法自相皆空.前際尚無(wú)況有後際.云何施設(shè)有後際耶。佛告善現(xiàn).如是如是如汝
所說(shuō)諸所有法自相皆空前際尚無(wú)況有後際後際實(shí)有必?zé)o是處.然諸有情不能了
達(dá)諸所有法自相皆空.爲(wèi)益彼故方便假說(shuō)此是前際此是後際.然一切法自相空中
前際後際俱不可得。如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空已應(yīng)行般若波羅蜜
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多.善現(xiàn)當(dāng)知諸菩薩[一]達(dá)一切法自相皆空修行般若波羅蜜多於諸法中無(wú)所執(zhí)著.謂
不執(zhí)著若內(nèi)若外若善若非善若有記若無(wú)記若世閒若出世閒若有漏若無(wú)漏若有
爲(wèi)若無(wú)爲(wèi)諸法差別.亦不執(zhí)著若聲聞法若獨(dú)覺(jué)法若菩薩法若如來(lái)法.唯依世俗言
說(shuō)假立不依勝義。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十二
注:
[一]達(dá)下原衍一切法三字.今依麗本番本刪.
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