|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
莊子．內(nèi)篇．養(yǎng)生主第三
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
夫生以養(yǎng)存，則養(yǎng)生者理之極也。若乃養(yǎng)過(guò)其極，以養(yǎng)傷生，非養(yǎng)生之主也。
所稟之分各有極也。
夫舉重?cái)y輕而（一）神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復(fù)絕膂，猶未足以慊其願(yuàn)，此知之無(wú)涯也。故知之為名，生於失當(dāng)而滅於冥極。冥極者，任其至分而無(wú)毫銖之加。是故雖負(fù)萬(wàn)鈞，茍當(dāng)其所能，則忽然不知重之在身；雖應(yīng)萬(wàn)機(jī)，泯然不覺(jué)事之在己。此養(yǎng)生之主也。
以有限之性尋無(wú)極之知，安得而不困哉！
已困於知而不知止，又為知以救之，斯養(yǎng)而傷之者，真大殆也。
忘善惡而居中，任萬(wàn)物之自為，悶然與至當(dāng)為一，故刑名遠(yuǎn)己而全理在身也。
順中以為常也。
養(yǎng)親以適。
茍得中而冥度，則事事無(wú)不可也。夫養(yǎng)生非求過(guò)分，蓋全理盡年而已矣。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
言其因便施巧，無(wú)不閑解，盡理之甚，既適牛理，又合音節(jié)。
庖丁釋刀對(duì)曰：「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者﹔三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也﹔方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有閒，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。」
直寄道理於技耳，所好者非技也。
未能見(jiàn)其理閒（三）。
但見(jiàn)其理閒也。
司察之官?gòu)U，縱心而（順）理〔順〕（四）。
不橫截也。
有際之處，因而批之令離。
節(jié)解窾空，就導(dǎo)令殊。
刀不妄加。
技之妙也，常遊刃於空，未嘗經(jīng)概於微礙也。
軱，戾大骨，衄刀刃也。
不中其理閒也。
中骨而折刀也。
硎，砥石也。
交錯(cuò)聚結(jié)為族。
不復(fù)屬目於他物也。
徐其手也。
得其宜則用力少。
理解而無(wú)刀跡，若聚土也。
逸足容豫自得之謂。
拭刀而弢之也。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。」
以刀可養(yǎng)，故知生亦可養(yǎng)。
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」
介，偏刖之名。
知之所無(wú)柰何，天也。犯其所知，人也。
偏刖曰獨(dú)。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之（無(wú)）所〔無(wú)〕（一）柰何。若以右?guī)熤厍髢扇瑒t心神內(nèi)困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！
兩足共行曰有與。有與之貌，未有疑其非命也。
以有與者命也，故知獨(dú)者亦非我也。是以達(dá)生之情者不務(wù)生之所無(wú)以為，達(dá)命之情者不務(wù)命之所無(wú)柰何也，全其自然而已。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
蘄，求也。樊，所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場(chǎng)，固養(yǎng)生之妙處也。又何求於入籠而服養(yǎng)哉！
夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。雉心神長(zhǎng)王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺(jué)善（為）之〔為〕（一）善也。
老聃死，秦失弔之，三號(hào)而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」
人弔亦弔，人號(hào)亦號(hào)。
怪其不倚戶(hù)觀化，乃至三號(hào)也。
曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也﹔適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。」
至人無(wú)情，與眾號(hào)耳，故若斯可也。
天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
夫逃遁天理，倍加俗情，哀樂(lè)經(jīng)懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑戮！古之達(dá)人，有如此議。
時(shí)自生也。
理當(dāng)死也。
夫哀樂(lè)生於失得者也。今玄通合變之士，無(wú)時(shí)而不安，無(wú)順而不處，冥然與造化為一，則無(wú)往而非我矣，將何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀樂(lè)無(wú)所錯(cuò)其閒矣。
以有係者為縣，則無(wú)係者縣解也，縣解而性命之情得矣。此養(yǎng)生之要也。
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
窮，盡也；為薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養(yǎng)之中，故命續(xù)而不絕；明夫養(yǎng)生乃生之所以生也。
夫時(shí)不再來(lái)，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養(yǎng)而命續(xù)；前火非後火，故為薪而火傳，火傳（一）而命續(xù)，由夫養(yǎng)得其極也，世豈知其盡而更生哉！
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
|