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太平經(jīng)合校卷一百十
庚部之八
太平經(jīng)卷之一百一十
大功益年書出歲月戒第一百七十九
〈起〉惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所記，迺敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，與神為臣，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，迺敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所隱匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元?dú)猓沟萌鋭?dòng)之物，所不睹見(jiàn)災(zāi)異之屬。但人負(fù)信於誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何獨(dú)有善有惡耶？災(zāi)異悉所從生。人食五常之氣，無(wú)所不稟，無(wú)所不依，無(wú)所不行，獨(dú)何不奉知古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨(dú)而是耶？故天君言，有善有惡，善可令同。所以然者，當(dāng)令有分別，不可自從，善當(dāng)上行，惡當(dāng)見(jiàn)刑，何得與善相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當(dāng)直之者。故設(shè)惡以分明天地四時(shí)五行之意，使知成生為重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢觸忌。以是言之，天知愚人甚薄而無(wú)報(bào)復(fù)之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施行邪，中類反當(dāng)活惡疾善也。故聖人知陰陽(yáng)之會(huì)，賢人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。善自命長(zhǎng)，惡自命短，何可所疑所怨乎？〈止〉人人為不如六畜飛鳥(niǎo)走獸水中物耶？以為人無(wú)狀邪，天使然也。天同欲使為善耳，不欲令為惡也。如善惡同其苦樂(lè)耳。富貴壽老，天在上為，不能分別好醜，使無(wú)知人得氣揚(yáng)聲，言我與汝曹等耳。行善何至用是，故進(jìn)益善，令久生，其人薄者念之等耳。比惡亡命，迺欲正悔過(guò)，見(jiàn)善與從事，見(jiàn)惡退止。日夜剋躬思省，所負(fù)既復(fù)。小生得與人等，雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。俗人之所長(zhǎng)須臾耳。不念久生，可上及知士，有心念索生，故不作惡耳。天見(jiàn)其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何為作惡久滅亡，自以當(dāng)可竟年。不知天遣神往記之，〈起〉過(guò)無(wú)大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前後除算減年；其惡不止，便見(jiàn)鬼門。地神召問(wèn)，其所為辭語(yǔ)同不同，復(fù)苦思治之，治後乃服。上名命曹上對(duì)，算盡當(dāng)入土，愆流後生，是非惡所致邪？〈止〉人何為不欲生乎？人無(wú)所照見(jiàn)乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨(dú)何為不善，施惡不息，安得久乎？愚士之計(jì)，壹何不與小善合乎？行復(fù)道小不急之事，凡人所為，各不同計(jì)，自以為可，所觸所犯，〈起〉皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地知不乎？天使人為善，故生之，而反為惡。故使主惡之鬼久隨之不解，有解不止，餘鬼上之，輒生其事，故使隨人不置也。知不乎？此書先進(jìn)善退惡，古今文也。〈止〉自不從其長(zhǎng)命就惡，無(wú)可奈何，鬼使得不白也。故有過(guò)者，沒(méi)形於土耳，精神不安，未知所止，是誰(shuí)過(guò)乎？人行且自詳思念，取便安勿非，所言辭語(yǔ)，前後復(fù)重，其所道非一事，故重耳。〈起〉人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當(dāng)清誰(shuí)乎？有身不自愛(ài)，當(dāng)愛(ài)誰(shuí)乎？有身不自成，當(dāng)成誰(shuí)乎？有身不自念，當(dāng)念誰(shuí)乎？有身不自責(zé)，當(dāng)責(zé)誰(shuí)乎？復(fù)思此言，無(wú)怨鬼神。見(jiàn)善白善，見(jiàn)惡白惡，皆不同也。復(fù)知之乎？辭小止，有惡不息，文書不絕，人沒(méi)迺止，此戒可知為惡，自負(fù)其身耳，不負(fù)他人也，復(fù)知之乎？行順?biāo)裕伤紵o(wú)離於心，離之為敗，不可復(fù)理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，是為知，惡會(huì)當(dāng)盡，不得久在，知之不乎？行復(fù)小說(shuō)，人居天地之間，皆得為人，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？其愚乃如是，不能改，何所復(fù)望乎？欲望天報(bào)，當(dāng)自責(zé)，懇惻垂淚而行。言我蒙恩得為人，與萬(wàn)物絕殊，天使有異，能言能語(yǔ)，見(jiàn)好醜，知善惡可不之事，當(dāng)自詳慎，所言反天辭，令不奉順，是為大逆不道之人，天安從得久與從事乎？〈止〉故置兇神，古觀之還辭如所言，其人自不好善。天君言：「前已有文書不絕，部主者下收其魂，骨肉付地主，不須時(shí)，惡人不可數(shù)聞，故自損威怒，還就儒雅，改易其惡，采取眾善，著之於內(nèi)，以心置心。」神言：「我受天心教敕，使主隨人心，其不得有小脫，善惡輒有傍神復(fù)得心。神言益復(fù)悲楚，未知吉兇，故自恐在惡伍之部。日夜自惟，不知當(dāng)所自置，故不敢有不善之意。唯諸神相假借，使得自責(zé)，不用神誡，被誅不恨。」天君遣大神下言：「此人有自責(zé)悔過(guò)，不犯所禁，假之假之；後有不善，取之未晚。」見(jiàn)神言，日夜長(zhǎng)息，恐身過(guò)未悉除，久不與太陽(yáng)氣通，而在死伍之部，益復(fù)篤，不知而何也。〈起〉受敕未能通達(dá)，靜於閑處自省，責(zé)過(guò)所負(fù)，以謝天地四時(shí)五行諸所部神。天君聆聽(tīng)，令自思惟。上古之人，皆有知慮，不敢犯禁，自修自正，恐見(jiàn)有失，動(dòng)輒為不承命，失其年。用是之故，不敢小解。過(guò)輒有罰首，以是自省自愛(ài)，敬重禁忌，不敢有違失意。復(fù)見(jiàn)責(zé)問(wèn)，心常恐悸，悵然失氣，負(fù)天心，言有小不稱，是為文煩，輒考問(wèn)實(shí)核。所言所信，可可以得名譽(yù)，及其身無(wú)信，久亡人年。故復(fù)思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍氣而行，常自戀慕，貪與天地四時(shí)五行共承統(tǒng)而行，不敢有小過(guò)差。〈止〉心自忿，當(dāng)前後深知至意，不失其常，念恩不違精實(shí)，貪生望活，何有小惡聞上乎？結(jié)軀行相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益復(fù)悸切，自安無(wú)益。天壽難得，一失不可復(fù)還。遠(yuǎn)俗日久，而反中折，當(dāng)顧望下，是令悵然，故自敕惶慄而已。常恐一旦大小不稱見(jiàn)退，愁懣在心，自責(zé)自過(guò)。既蒙天恩，得展舒前命，飢渴之情不敢忘，得活而已。諸大神哀省，錄示元元，稟氣於天廚，駕乘天氣。而行薄所主，防禁眾多，不可有失亡。身雖鄙賤，不足榮寵，亦不以不肖故，能見(jiàn)嫌疑也。〈起〉真以心求進(jìn)索生，唯大神原省語(yǔ)言，使見(jiàn)四時(shí)五行生成，復(fù)見(jiàn)日月難報(bào)，想不見(jiàn)中棄。正營(yíng)之人，不敢自遠(yuǎn)，〈止〉傾倒枕席。大神言：「此人自師化迺如是，何憂無(wú)蒙保者邪？」「往昔有是人，天右哀之，近在左右。今見(jiàn)在視事久遠(yuǎn)，多知慮，所言所語(yǔ)，無(wú)不得天君腹心者。且為之為，生伏地泣出而言，被敕覺(jué)寤，迺以先古有心忠誠(chéng)，進(jìn)在所知，無(wú)不包懷聞之，何敢比望先之人乎？」大神言：「持是有信之人相語(yǔ)者，欲令相生為行比望耳，人有不及時(shí)。」生言：「大神乃開(kāi)導(dǎo)大分明，生等比眾多，獨(dú)見(jiàn)異，使有開(kāi)思，是恩極重，何時(shí)教大神乎？」大神言：「思從中出，發(fā)憤念之為報(bào)。」生言：「自分不知所奉上，雖自天有珍奇可好者，思復(fù)上之，見(jiàn)敕發(fā)憤想念，是為可誠(chéng)受，是言非口辭相報(bào)有文也，誠(chéng)日夜惟思，不敢有解。」大神言：「所誡眾多，所諫亦非一人所問(wèn)，持是久遠(yuǎn)相語(yǔ)者，誠(chéng)重生耳，言特見(jiàn)厚哀尤深。」天君聞之，呼大神曰：「比生何從發(fā)起，自致大神異語(yǔ)乎？」大神言：「見(jiàn)此學(xué)人尤信，故為道難易。」天君言：「見(jiàn)善進(jìn)之，使及是，是其宜也。」大神言：「天君召問(wèn)是信生。」生言：「不敢希望及天左側(cè)也，願(yuàn)在無(wú)職之處，自力盡忠而已。」大神言：「皆當(dāng)有所部主，乃見(jiàn)信理。」「如是誠(chéng)僥倖，甚得大分，不敢有小不稱者也。」大神言：「是生見(jiàn)化，乃如是，宜且復(fù)進(jìn)，可及先古。」生言：「不敢進(jìn)長(zhǎng)壽也，其人所貪也。」大神言：「是天願(yuàn)。」生言：「是本因大神所保，不敢失大神之戒也。」天君知此二人相諫敕，尤深善之，使自相教也。
〈起〉惟上古聖人之為道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音聲徹通，還知形容，自視心昭然意解。知當(dāng)救之事，吉兇之會(huì)，了然可知。心內(nèi)欣然，乃知得天之福也。使見(jiàn)前行之事，皆戒篤達(dá)。自惟蒙恩見(jiàn)寵遇，得與諸六神相持日久，輒見(jiàn)教戒，使不危。闚望四表，上下通洞，益復(fù)哀哀。心中歡然，復(fù)得延期，并及所不聞，是皆天君大神恩力所施化。大神言：「是諸神共知，延者有命，錄籍有真，未生豫著其人歲月日時(shí)在長(zhǎng)壽之曹，年數(shù)且升，乃施名各通，在北極真人主之。變易骨體，身輕潤(rùn)澤生光，時(shí)暮得藥，以成精華。所在化為，無(wú)不成，出窈入冥，絲髮之間，何所不通。」〈止〉聖人言：「實(shí)有是從俗，成食從地，陰神出，安得不重乎？易之為輕，乃上是易。大神恩不能報(bào)，功大施，想大恩，忍不及。使得蘇息之間深厚，非辭所報(bào)。」大神言：「是天稟人命祿相當(dāng)，直非大神意所施為，見(jiàn)善薦之，是神福也，何所報(bào)謝乎？恐其後有疑，為施禁固者，使聖知教戒，後人照知之耳，聖人自有知，無(wú)所敕也。」聖人言：「已得被報(bào)，雖生錄籍，會(huì)當(dāng)有教導(dǎo)不及。」大神言：「是生之語(yǔ)儻然謙者，是其宜也。」「生重見(jiàn)辭，前後悉備。唯大神以成就恩意，生見(jiàn)人分人也，而不敢自解，而有驕慢也。請(qǐng)復(fù)於閑靜之處伸力，大神所教施，願(yuàn)念不逮之生。」大神言：「盡辭前後可知，餘無(wú)所戒也。辭別各宜照所言。」生言：「受戒之日，不敢解止須臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶將，使得視息復(fù)生望，傾側(cè)在心，唯大神時(shí)時(shí)相存教敕，是恩不小。」大神言：「是生之所言宜稱之。」生言：「唯唯。不敢以身自防。」大神言：「成名之人，精進(jìn)有益，兼并部主非一。」天君聞之，大神戒聖人相對(duì)辭語(yǔ)，為有知之人，宜勿忽解。命可至無(wú)訾之壽，各還就所部，見(jiàn)善當(dāng)進(jìn)之大神。聖人言：「俱受天君教，盡力有效，有效不敢倦時(shí)也。」天君言：「成人者為自成。」「唯唯。」
〈起〉惟上古得道之人，亦自法度未生有錄籍，錄籍在長(zhǎng)壽之文，須年月日當(dāng)昇之時(shí)，傳在中極。中極一名崑崙，輒部主者往錄其人姓名，不得有脫。數(shù)使往動(dòng)搖支節(jié)，屈申轉(zhuǎn)傾，反覆教戒，敕隨神屈折，以藥飲之，骨節(jié)開(kāi)鍊，雖不時(shí)相見(jiàn)者，知其可堅(jiān)與不也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之神，數(shù)使往實(shí)核有歲數(shù)，乃令拜受不足之文，心言出辭，使知所行防禁，傳示學(xué)者，不用神文，言自已齎書且竟，神乃知相對(duì)語(yǔ)言，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見(jiàn)大神，通元?dú)猓凶匀弧Ｌ炀疽?jiàn)密敕，所案行不得有私相信，感心易意，行無(wú)失誤。大神言：「已算計(jì)諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池通水河梁淮濟(jì)江湖所受出入之簿各分明。天君有所勞賜有簿署，天君前自復(fù)數(shù)通藏金室署，有心之人令主天君所問(wèn)，輒當(dāng)承所教，宜日夜不解，屬主室之人勿失所索部，別令可知應(yīng)得有心之人，須以定錄簿。當(dāng)有使神主為計(jì)名諸當(dāng)上下，先時(shí)百日皆文上勿有失脫。如有文書不相應(yīng)，計(jì)曹不舉者并坐。先敕令勿犯神書，言此書出後，三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。」天君有教言：「此人先時(shí)有承負(fù)，敕神為解除、收藏，未藏者為藏之。」大神言：「此人貧厄空虛日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者時(shí)，恐不如所言也。前乞敕拜謝受恩，雖日月未至，諸先時(shí)一月令知之。」天君言：「下所部神將士眾田地中，勿失時(shí)以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來(lái)，有欲從願(yuàn)所求，聽(tīng)之。〈止〉有信之，後宜慎也。」大神言：「如是必海內(nèi)聞知，好道之人將相扶承，事之敬之。」天君言：「有功之人，亦自當(dāng)見(jiàn)敬。」大神言：「此人年未滿，期未至，請(qǐng)至期教其所報(bào)謝；當(dāng)時(shí)未昇，其舍空虛，無(wú)以自衣，有道者給食，至?xí)r止。」天君言：「是小事耳，以天官給家，有家有心者。」大神言：「請(qǐng)如所道。」「敕天官給所當(dāng)?shù)茫巳丝仗撊站茫c食令足。」大神言：「令敕天官神給姓名，勿令空乏。」天君言：「善。」
惟上古之人皆得天報(bào)應(yīng)，有信可成，乃令受命，為神所護(hù)視，恐有毀缺，日夜占之。見(jiàn)為善，助其歡悅，不欲聞其惡，常置長(zhǎng)壽之曹，心使為善，無(wú)有惡時(shí)，使有進(jìn)善，有孝忠順之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人謂無(wú)知，我亦見(jiàn)知之。〈起〉人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久見(jiàn)狐疑，尤惡先沒(méi)，用是自損度自約，恐犯惡人，日夜惶懼，不知何如也。天生人知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也；用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因緣天氣，得與通人之辭語(yǔ)言自往來(lái)，知人情意，見(jiàn)其不善，而退自責(zé)，恐有文書汙名存其中也。如人當(dāng)時(shí)意，加施於人，誠(chéng)不敢對(duì)首理委曲，得自責(zé)所施行。〈止〉不得人意，過(guò)多難除。故人來(lái)悔易勢(shì)，當(dāng)時(shí)鋒通，以為命可再得也。不意天遣大神，占之尤惡。先入土，用是自慰，隱忍不敢當(dāng)惡。格辭有小異意，既得天恩，假其須臾，使得蘇息，長(zhǎng)有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，復(fù)益悵然有慚〈忄亥〉之心。欲見(jiàn)天神，求哀教戒，照未知之事，防備未來(lái)，當(dāng)與天心合，可得小如意。貪上有計(jì)慮之人，并思善惡，得不見(jiàn)之敕。迺見(jiàn)大神，苦甘自道生，求俗之人貪及上，以故自修自正。唯大神敕厲其不足，使覺(jué)寤望戒左側(cè)，唯大神哀省索生之人。大神言：「何惜禁戒乎？想自深知之，辭令各自吐寫情實(shí)，但恐不如所言；且復(fù)諦之，計(jì)從心出，宜復(fù)熟念。」生言：「皆感恐既身及之，何敢不從心出乎？」大神言：「如是為發(fā)，且復(fù)還靜處，惟思之有不足乃求。」生言：「稟知希疏少，未得大通著之戒也，匍匐須教，乃敢進(jìn)見(jiàn)。」大神言：「如欲盡精誠(chéng)，有功可得及之。〈起〉努力自念，從生以來(lái)，功效所進(jìn)，解先人承負(fù)，承負(fù)除解，過(guò)盡亦當(dāng)上，何所疑也；且復(fù)慎所言，宜勿外意也。」生言：「受敕見(jiàn)戒，不敢餘力而不進(jìn)善也。已善復(fù)惡，自與命戲耳。」大神言：「善人也宜復(fù)屈意，雖心勞命之日，當(dāng)時(shí)微苦，用心不解，復(fù)後得福。」「生受敕，誠(chéng)歸閑靜處，思失自責(zé)。」大神言：「思從中出，天神知之，勿倦也。」〈止〉「生以年窮盡乃止。」大神言：「有行乃如是，何憂不前乎？」天君聞之，重敕大神，使欲進(jìn)者，觀其所為，積歲月日，各令有部，有功當(dāng)上，名須缺補(bǔ)。上古之人，心言口語(yǔ)，皆知人情無(wú)文而治，表裏外內(nèi)，具見(jiàn)其信，各不相負(fù)。天有要令，犯者尤醜，輒見(jiàn)治問(wèn)，責(zé)其過(guò)咎。用是之故，益復(fù)悸動(dòng)，惻然念天恩所施行，使得全完為人，知好惡之義，人以此等念恩深厚，不知以何報(bào)之。但心思欲進(jìn)，而有忠誠(chéng)之信，所為所作，承奉不敢失小差。恐為眾神所白，見(jiàn)過(guò)於上，有不竟年命之壽。以是益復(fù)感傷憂心，不敢自解，而望報(bào)施之意。實(shí)貪生與諸天神共承天心，有善者財(cái)小過(guò)除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元?dú)猓暇A照見(jiàn)所知，復(fù)受大恩，非辭所報(bào)，但獨(dú)心不知如何也。唯諸大神共省哀錄，不及教戒，使見(jiàn)知慮，知天上所施，禁忌眾多，當(dāng)輒相承，不得有失也。唯大神惟其不足，見(jiàn)戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。大神言：「生自有知之人，何所教敕，但當(dāng)順天所為，勿逆其心。見(jiàn)敕戒，應(yīng)時(shí)奉行，勿失脫而已，是為得天心意矣。賞罰有輕重，宜各實(shí)之，勿有失誤。得為可餘少所戒，宜詳慎所言，出辭當(dāng)諦思之，令可行。有小妄者，輒以心自況之從善，是為小戒。餘者當(dāng)平生之言見(jiàn)深戒，不有失神意也。」「自惜童蒙，未見(jiàn)大分。故固大神重戒，所照眾多，知慮廣博，無(wú)所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯復(fù)顧意，伏須重戒。」大神言：「是語(yǔ)可知天上之施與，中知地下傍行等耳，法律相應(yīng)，無(wú)有差也。自有相教者，且隨其主，勿逆而已。」生言：「自分當(dāng)戒也，法律雖同，而用心少得其意也，天心難知其訣。」大神言：「是皆實(shí)無(wú)欺而已，乃〈起〉豫知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側(cè)。有功勞賜賞，謙遜不敢盡受，益復(fù)竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重復(fù)自面敕教人，是生之福也。所主眾多，平心為行，是自可矣。」生言：「不敢，乃望在天君左側(cè)也，見(jiàn)活而已。但思忠孝，順理盡節(jié)，不敢受重賜，但恐無(wú)功〈止〉耳。如小功效之日，令生身日明，長(zhǎng)見(jiàn)生日久矣。但思無(wú)極，不敢有不思過(guò)須臾也，得見(jiàn)溫言，心志飽滿，大神與生同居，對(duì)治無(wú)思也。誠(chéng)復(fù)受恩，出入上下，時(shí)小相戒，是大神之恩，不可中謝；但心意戀慕，常在心中，不敢解止。天君聞之，知之士所行，莫不得願(yuàn)也。常能自責(zé)過(guò)負(fù)，想不中惡，敕大神教戒之，使及上勿倦也。上善之人，皆生於自然，皆有曆紀(jì)，著善籍之文，名之為善人之籍。常有善人之行，未嘗有惡稱。行止出入，輒聞善意，未嘗有惡，故名善人。動(dòng)輒進(jìn)之於人，眾奇為不見(jiàn)之物，得上於尊。尊者見(jiàn)之，或善其言，或貪其善行，或貪其誠(chéng)，或貪其見(jiàn)愛(ài)，或貪其孝忠，或貪其久所言，或亦貪其見(jiàn)信，是善之善也。故名之為善。時(shí)見(jiàn)寵榮，復(fù)貪得長(zhǎng)遊，復(fù)貪得神仙，復(fù)貪得不死位，復(fù)貪使眾神，是善人之貪也。行仰善，與天地四時(shí)五行合信，諸神相愛(ài)，有知相教，有奇文異策相與見(jiàn)，空缺相薦相保。有小有異言相諫正，有珍奇相遺。共進(jìn)於天神，欲見(jiàn)敬求戒思過(guò)，恐有不稱天之大神也。常日夜進(jìn)心念篤，見(jiàn)善從心，思聞善言，忠直之志，完軀之人，愛(ài)其命年，常恐一朝有異，小不善之意。〈起〉聞人有過(guò)，助其自悔。主其有知，善所諫，用其人言，并見(jiàn)其榮，善教戒人求生索活之道。是善人之極，但當(dāng)有功，不敢違神之願(yuàn)，思慕長(zhǎng)在，復(fù)得行見(jiàn)人之願(yuàn)所當(dāng)逮及。唯天大神，通達(dá)辭令，檢敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。〈止〉天恩廣大，多所愛(ài)傷，使得自思，悔過(guò)命長(zhǎng)，是大分之施也。但恐不而卒竟恩貸，唯諸大神原其不及。願(yuàn)蒙不見(jiàn)之戒，使得思樂(lè)，其志廣見(jiàn)，唯思重敕。」大神言：「上天地各有文理，知用前，不知自卻，此自然耳，不惜愛(ài)戒而不相教也。見(jiàn)眾善之人無(wú)有疑，何所復(fù)戒，但且詳念所言，相副而已。是善人之願(yuàn)也，宜復(fù)明之。」生言：「自不肖，行不純質(zhì)，以故自親大神所禁戒者；數(shù)蒙厚遇，輒見(jiàn)思念，顯見(jiàn)以故復(fù)詣，不知厭足，天使其然。」大神言：「是生受自然之姿，天使來(lái)問(wèn)者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲來(lái)承敕者，皆言自情實(shí)，少雙辭語(yǔ)，出於華耳。會(huì)以心自正者少，故使有空缺轉(zhuǎn)補(bǔ)，是生短也，宜復(fù)慎之勿解也。」生言：「稟性遲鈍，設(shè)意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。」大神言：「是亦出於知，〈起〉知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡無(wú)從得復(fù)前也。〈止〉想生自知，是故重之耳！」生誠(chéng)悵然曰：「是生所聞，是大善。是有重戒出其中；大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是為活生之意，蒙寵如是，不知何所用報(bào)大神恩也。」大神言：「是曹事視之，而不足為戒，念可行宜復(fù)成名，可及上無(wú)疑；行自得之，何所報(bào)謝乎？辭令自善，不得相聞?wù)Z耳。」生言：「是戒使生長(zhǎng)，得有活之望，請(qǐng)於無(wú)知之處，思惟所言。」大神言：「當(dāng)知生辭勿離於內(nèi)也，前後所戒來(lái)學(xué)問(wèn)之人如此矣。」生言：「誰(shuí)當(dāng)肯相敕如此乎？生祿命，大神喜之，時(shí)約敕前後備足，但無(wú)以副恩，誠(chéng)慚無(wú)以自置。」天君聞之：「是善之善，善中尤善，可兼行諸部，勿使有失。」大神還語(yǔ)生：「天君所敕，恩榮如是，宜勿犯之。」「唯唯。」上德之人乃與天地之間，當(dāng)化成之事，使各如願(yuàn)。〈起〉善者著善之文，不失其常，不失其宜，是為上德。無(wú)所不成，無(wú)所不就，不失其明，不失其實(shí)，不失陰陽(yáng)所生成，不失四時(shí)主生之氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數(shù)，不失吉兇之期，不失有災(zāi)異之變，不失水旱之紀(jì)，人命短長(zhǎng)，不失所稟繫星宿厚薄之意，是上德所當(dāng)行也。故言有德之人，無(wú)所不照，無(wú)所不見(jiàn)，上下中和，各從其宜。就其德，各不失其名。是為順常長(zhǎng)生之文，莫不被榮，萬(wàn)物巖牙部甲而生，垂枝布葉，以當(dāng)衣裳；霧露霜雪時(shí)雨，以當(dāng)飲食；生長(zhǎng)自成覆葉實(shí)，令給人地之長(zhǎng)，名為水母，民名為瓜，盛夏熱時(shí)，以當(dāng)水漿，天下所仰，人無(wú)大小皆食之。是德人承天統(tǒng)，成天形，於地以給民食，行恩布施，無(wú)不被德，以自飽滿，是天恩非也。天所施生，甚大不順命，反言自然，是為逆耳。故使德人上知天意，教民作法，無(wú)失天心，育養(yǎng)長(zhǎng)大，使得為人。復(fù)知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功勞有差。德人主知地之事，令民依仰，重見(jiàn)恩施，不能以時(shí)報(bào)之。德人為天行氣，上下中央，不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛(ài)人，侵奪年命，反自怨非天，是愚甚劇。故下神書，使住敕為施禁固既民不犯。〈止〉有豫知〈起〉來(lái)事，遠(yuǎn)惡趣善，不犯所禁，復(fù)得見(jiàn)天道所師化，無(wú)不從之化者。故使人主為作羽翼，開(kāi)導(dǎo)頭尾，成其所為城郭，倬然可知。知上及大化，并理元?dú)猓瑥?fù)知人事。是亦有祿有命之人，皆先知之，隨人化可得延之期，天亦愛(ài)之。善神隨護(hù)，使不中惡。心使見(jiàn)善，惡者不得以為比等。故天重善，使得從願(yuàn)，不侵不剋如其平，殊能過(guò)善，天復(fù)增其命年，不危陷是非大恩也。當(dāng)報(bào)何疑，前有大善，所行合天心意，近之左側(cè)，惡氣不來(lái)。不敢視之，延命無(wú)窮，是恩難報(bào)，報(bào)之不以珍奇。但寫心歸誠(chéng)，自實(shí)有信，不負(fù)所言，是為有報(bào)，〈止〉為報(bào)為知不乎？知善為善，見(jiàn)信行信，是人所長(zhǎng)也。且宜照之，勿自疑。前有信人，已壽無(wú)極，化為神靈，所兼?zhèn)渥悖谒拢瑥?fù)知之乎？故德人有知之士，所得上進(jìn)，天甚愛(ài)之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人為善，復(fù)得天心意者，命自長(zhǎng)。事皆天君出，不得留止。俗人難化，化之以漸，無(wú)有卒暴。詳慎所言，勿為神所記，各慎所部，文書簿領(lǐng)，自有期度，勿相踰越。見(jiàn)善進(jìn)之，見(jiàn)惡當(dāng)改，勿有所疑。貪生之人，自不忘天所施為。故重之者，誠(chéng)愛(ài)人之命耳。念善得善，壽不疑也。天君愛(ài)信知不乎？詳慎神文，勿以自試。天下之事，孝忠誠(chéng)信為大，故勿得自放恣。復(fù)奪人算，不得久長(zhǎng)。慎之慎之，勿懈也，懈為自疑耳。疑之自令不令，知不乎，知不乎？
右〈起〉天上文解六極大集天上八月校書象天地法以除災(zāi)害〈止〉
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