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太平經(jīng)合校卷一百二
己部之十七
太平經(jīng)卷之一百二
神人自序出書圖服色訣第一百六十五
「〈起〉吾本少學(xué)而不止，精神念之，涕常欲下。為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人於曠野。始學(xué)若虧，司問小事外浮華也。本求守一養(yǎng)性之法凡三百首，乃見天師說而無(wú)極，故敢問身寧可得長(zhǎng)存與？〈止〉不見天師說而無(wú)極，故敢問小政事。見師說無(wú)極，乃敢具問天地開闢以來(lái)，帝王更相承負(fù)愁苦，天災(zāi)變怪訖不絕，何以除之。又群神無(wú)故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天師嚴(yán)教深戒之後，宜何時(shí)出此止姦偽興天地道之書乎？」「乙巳而出，以付郵客，而往通之者也。後世歲歲在玄甲乃出之，是天諸甲之首最上旬也，與元?dú)鉃槌酰艘詴搬岣秶?guó)家，可以解天地初起以來(lái)更相承負(fù)之厄會(huì)也。比付當(dāng)以何字，其文教積累其字，獨(dú)自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。比到玄甲，使其憤憤，如有求吾書者，以守一浮華為前以付之。」「已付郵客方士，往付上有至德之君。何謂也？」「得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以□□，誠(chéng)畏天有言也。」「今天師教敕下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢負(fù)也。誠(chéng)問著圖者，畫神衣云何哉？」「皆象天法，無(wú)隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。衣者，隨五行色也。今使母含子，居其內(nèi)，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣象陰陽(yáng)，二也。大集之衣亂彩六重也。願(yuàn)聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時(shí)轉(zhuǎn)相生也。三重何象，象父母子陰陽(yáng)合和也。二重何象，象王相氣相及也。六重何象，象六方之彩雜也。故天下有雜色也。此之謂。」「善哉善哉！」「行去，慎圖密文。」「唯唯。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事響且畢。願(yuàn)更問一疑。」「平言何等也？」「今見天地開闢以來(lái)，文書前後出非一，乃積多復(fù)多，河洛出之，今此書何不須河洛出之乎？」「善哉善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王人民具出陳承負(fù)之責(zé)會(huì)也，文書積眾多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當(dāng)見，其策文多，難以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而為其言，知而具難問，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學(xué)，而不得道心，真人為何來(lái)哉？」「今愚蔽暗不自知也。」
右問閉藏出其圖畫衣服文
位次傳文閉絕即病訣第一百六十六
〈起〉「子為天來(lái)學(xué)問疑，吾為天授子也。」「願(yuàn)聞其訣意，以何明之也？其以又明之云何哉？」「今有德之君，得吾書心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與天立響相應(yīng)，是其明證也。吾道以誡成不設(shè)偽言行已訣矣。」〈止〉「唯唯。弟子無(wú)狀，數(shù)愁天師不也。」「子不好問，亦無(wú)從知之也。〈起〉吾含此學(xué)久矣，無(wú)可與語(yǔ)者，故不得以時(shí)傳之。今使人不知白黑，其過在吾也。今得傳真人問，誠(chéng)喜甚喜。比若春得登臺(tái)，而出見天無(wú)異，何乎哉？天怨結(jié)有劇病變不絕，此其悒悒不通，得與子言喜也。天師何不自往與之，位次不得也。吾位職在天，真人位職在地。地者出萬(wàn)物。故天生者，於地養(yǎng)之。故吾傳道於真人。地生君王凡民萬(wàn)二千物，悉得陽(yáng)施，從陰中出，故子得傳於人。〈止〉」「善哉善哉！愚生大自怪。當(dāng)?shù)么恕ｍ懖涣柼鞄煟瑹o(wú)由知之也；但猜疑故也，敢冒過問之耳。」「善乎！是名為曉事之生，是亦非獨(dú)子力也。實(shí)天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，〈起〉子以吾言不誠(chéng)信也。夫天雖欲有所出，不與人語(yǔ)，難知情。吾書承天教令，明丹青也。〈止〉子為不然，今私匿閉絕吾文，而不以時(shí)出之，天即且病子災(zāi)子。子或遏之猶不出，子已兇矣。是其天使子來(lái)學(xué)問明證也，使真人出之明信也。善哉善哉！真人重戒慎之。」「唯唯。今天師職在天，覆加不得已，欲復(fù)請(qǐng)問一疑。」「不敢言乎？」「行，今凡天事，皆為天使，有所傳耶？獨(dú)天師與愚生邪？」「噫！子益愚，何知天下凡物，皆為天使。故各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也。」「愚蒙未悉開，得天師解之昭然。」「行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所職，乃復(fù)為天使物，敢獨(dú)自勞自然也。」「不敢不敢。行去矣。」
經(jīng)文部數(shù)所應(yīng)訣第一百六十七
〈起〉天數(shù)之始也，是故天地未分之時(shí)，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子。布根東北，丑與寅。始見於卯，畢生東南，辰與巳。垂枝於南，養(yǎng)於午。向老西南，未與申。成西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故起數(shù)於一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。數(shù)以一乘十，百而備是也。故天生內(nèi)百日故畢終。是故斗建於辰，破於戌。建者，立也，故萬(wàn)物欲畢生。破者，敗也，萬(wàn)物畢死於戌。數(shù)從天地八方，十而備，陰陽(yáng)建破，以此往來(lái)復(fù)其故，隨天斗所指以明事。吾書乃為除害氣，故象天為法。〈止〉
右問天師書文徵信明訣
〔存〕天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命，過此者應(yīng)為仙人。天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無(wú)復(fù)數(shù)者，悉被承負(fù)之災(zāi)責(zé)也。故誠(chéng)冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無(wú)訾，故人有善得增算，皆此餘算增之。欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田。其九戶為惡盡死滅，獨(dú)一戶為善，并得九戶田業(yè)，此之謂也。不望陰陽(yáng)祐人，今人或不得其數(shù)而望得天報(bào)者，會(huì)不得天報(bào)也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負(fù)重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報(bào)之，不名為助人，名為交功。今人譽(yù)舉人，後日見譽(yù)舉，不名為譽(yù)舉人也，乃名為更迭相稱。如此比類者眾多，不可勝記，如此者皆無(wú)天報(bào)也。然人不祐吾，吾獨(dú)陰祐之，天報(bào)此人。言我為惡，我獨(dú)為善，天報(bào)此人。人不加功於我，我獨(dú)樂加功焉，天報(bào)此人。人不食飲我，我獨(dú)樂食飲之，天報(bào)此人。人盡習(xí)教為虛偽行，以相欺殆，我獨(dú)教人為善，至誠(chéng)信，天報(bào)此人。人盡言天地?zé)o知，我獨(dú)陰畏承事之，天報(bào)此人。人盡陰欲欺其君上，我獨(dú)陰祐利之，不敢欺，天報(bào)此人。父母不愛我，我獨(dú)愛祐之，天報(bào)此人。如是比類者眾多，不可勝記。真人自計(jì)之。上士求天報(bào)，中士求人報(bào)，下愚不施反求報(bào)。上善之人得天報(bào)者度也，中善之人得人報(bào)，故愛利之而仕之。下愚無(wú)功而強(qiáng)報(bào)，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養(yǎng)，五行之氣悉并力，四時(shí)之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行最，尊之重之愛之祐之。天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也；地性善，養(yǎng)萬(wàn)物而無(wú)不置也；聖人悉樂理天地，而萬(wàn)物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也。悉與元?dú)馔c天心相得，故獨(dú)長(zhǎng)吉而無(wú)兇也。古者聖人賢人深思遠(yuǎn)慮，乃知天道意；但專陰行善，不敢為惡也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，學(xué)問淺劣，復(fù)不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。願(yuàn)聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，數(shù)之剛也。東北，物之始也。一年大數(shù)終於此，故百二十為象天也。地者，陰也，常受施，西北為極陰也。陰者殺而陽(yáng)生，故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。八十六十者，陽(yáng)止陰起，方立秋。秋者白氣白虎持事，故霸命也。五十者，陽(yáng)氣興長(zhǎng)於上，陰氣伏起於下，陰仵陽(yáng)化，故為仵命。過此而下，悉曰無(wú)常命。誠(chéng)冤結(jié)哉！今且曉子一解，可以終古自養(yǎng)而極者，不可忘也。人欲去兇而遠(yuǎn)害，得長(zhǎng)壽者，本當(dāng)保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無(wú)兇害也。身得長(zhǎng)保，飲食以時(shí)調(diào)之，不多不少，是其自愛自養(yǎng)也。而撞門戶閉之，居內(nèi)不與俗事，是自愛自養(yǎng)也。而讀書無(wú)極，安貧樂賤，無(wú)憂而已，是其自愛自養(yǎng)也。已前皆如是而非也。夫自愛為言者誠(chéng)，誠(chéng)自愛保，自念身無(wú)足，冥目亦還自視無(wú)足，未常須臾離之。因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠(chéng)好愛不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以為經(jīng)常。因得肉飛而可強(qiáng)，是為自好愛之道也。今故使男女大小老少賢不肖共集上書，為帝王通達(dá)聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也。大者居前，中者居中，小者居後。一星不得，輒有絕氣，天行為傷。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯(cuò)，地氣為其逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負(fù)之責(zé)。故示敕使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長(zhǎng)吏者記城郭之災(zāi)變，布道者記市道之災(zāi)變，四野者記四野之災(zāi)變。各相取長(zhǎng)短，傳以相語(yǔ)，共爭(zhēng)上之。長(zhǎng)吏亦務(wù)上書，邑民亦務(wù)上書，行人亦務(wù)上書。長(zhǎng)吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長(zhǎng)吏上之。故使民俱坐，乃後且爭(zhēng)上事也。吏民有信者，帝王仕之不負(fù)焉，故吏民樂為也。帝王得以為聰明而稱王心，而長(zhǎng)安其身；吏民得以尊天地，得以無(wú)病；天地四方俱有利，故長(zhǎng)吉，為萬(wàn)萬(wàn)世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無(wú)為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國(guó)之害，立洞極經(jīng)。
〔存〕於此畫神人羽服，乘九龍輦升天，鸞鶴小真陪從，彩雲(yún)擁前，如告別其人意。
〔存〕開達(dá)無(wú)閉絕，以稱天心地意，轉(zhuǎn)天地之災(zāi)變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬(wàn)物不傷。故天出文書，令使可遙行萬(wàn)萬(wàn)里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結(jié)。故帝王乃居百重之內(nèi)，得長(zhǎng)自安，聰明達(dá)遠(yuǎn)方也。由太上中古已來(lái)，多背叛天地，共欺其上，故災(zāi)害日興，死者不以數(shù)也。帝王久愁，不能拘制其下為奸偽，故天遣三道文出也。通其氣，樂知得失，上下和合，諫及四遠(yuǎn)卑賤，令無(wú)冤結(jié)，以稱皇天心，樂災(zāi)除去，勿令天怒。下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質(zhì)樸，心意專一，各樂稱天心，而忠信不欺其上，故可無(wú)文也。下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災(zāi)禍之。天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬(wàn)物得天年，無(wú)有怨恨，陰陽(yáng)順行，群神大樂且喜悅，故為要道也。
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