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前言
後漢太平經(jīng)，現(xiàn)存的只有明朝道藏的一個(gè)本子。原書一百七十卷，今本殘存僅五十七卷。編者根據(jù)太平經(jīng)鈔及其它二十七種引書加以校、（在凡例和本文裏標(biāo)寫〔并〕字）補(bǔ)、附、存，基本上恢復(fù)一百七十卷的面貌，並將和此經(jīng)有關(guān)的幾個(gè)問題，略加考訂和說明。全書的大義代表中國道教初期的經(jīng)典。值得注意的，其中有樸素唯物主義觀點(diǎn)和辯證法因素，又有反對(duì)剝削階級(jí)聚斂財(cái)貨等思想。它是中國哲學(xué)史和道教思想史上有價(jià)值的資料。
一 太平經(jīng)這部書的來歷及其重要思想
范曄後漢書襄楷傳裏襄楷疏稱于吉（于一作干）所得神書，號(hào)太平清領(lǐng)書，這就是道教相傳的太平經(jīng)。此經(jīng)分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部一十七卷，全書共一百七十卷。明英宗正統(tǒng)九年（公元一四四四年）修的道藏所收的太平經(jīng)，是現(xiàn)存的唯一的本子。可是它殘缺不全，僅存五十七卷。甲乙辛壬癸五部完全遺失了，其它幾部各亡佚若干卷。道藏裏有太平經(jīng)鈔，是唐人節(jié)錄太平經(jīng)而成甲乙丙丁等十部，每部一卷，共十卷。這是現(xiàn)今可以校補(bǔ)太平經(jīng)的卷帙較多的唯一別本。其它道經(jīng)類書及古書注間有徵引太平經(jīng)文，現(xiàn)經(jīng)搜集起來，約計(jì)二十七種。有的可為部分校勘經(jīng)文之用，有的無法對(duì)勘的，就附存於合校本適當(dāng)?shù)奈恢醚Y。
各家著錄的書，大概都稱太平經(jīng)書一百七十卷。太平經(jīng)卷九十八男女反形訣說：「天師前所賜予愚生本文。」太平經(jīng)複文序說，干吉初受太平本文，因易為百七十卷。仙苑編珠說，帛和授以素書二卷，于吉受之，乃太平經(jīng)也，後演此經(jīng)成一百七十卷。所謂「素書」、「本文」，雖則含有神書傳受的玄談，然而這的確透露了太平經(jīng)一百七十卷不是一時(shí)一人所作。東西兩漢的著述，一書多至一百七十卷的，實(shí)在太少見了。所以我相信太平經(jīng)先有「本文」若干卷，後來崇道的人繼續(xù)擴(kuò)增，逐漸成為一百七十卷。不能簡(jiǎn)單地說這書就是于吉、宮崇或帛和個(gè)人所著作。現(xiàn)存的經(jīng)書裏，固然不免有後人改寫增竄，可是大體說來，它還保存著東漢中晚期的著作的本來面目。
太平經(jīng)的基本內(nèi)容，後漢書裏襄楷疏說它專以奉天地順五行為本。范曄說：「其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。」遠(yuǎn)的說，上承老子的遺教；近的說，受當(dāng)代圖讖、神仙方術(shù)的影響。它的進(jìn)步的思想部分，下對(duì)張角、張魯輩也有所啟發(fā)。這部書的大部分篇幅是宣揚(yáng)有神論、宗教唯心論和封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想的，但其中一些篇章裏也反映了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想和正確的觀點(diǎn)。它的全部思想內(nèi)容是很龐雜的，這裏不能逐項(xiàng)做詳細(xì)的敘述，只能選擇幾個(gè)重點(diǎn)做粗略的介紹，特別著重那些有價(jià)值的方面。
太平經(jīng)裏有樸素唯物主義的觀點(diǎn)。它認(rèn)為天地萬物是由元?dú)饨M成的，元?dú)馐窃醯臉O細(xì)微的物質(zhì)。如太平經(jīng)卷六十七六罪十治訣說：「夫物始於元?dú)狻埂Ｓ稍獨(dú)舛嵘臁⑸亍⑸恕⑸f物。太平經(jīng)鈔戊部第十葉說：「元?dú)鈵U惚自然，共凝成一，名為天也（按上下文義，本句「一」與「天」字當(dāng)互換）；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌兀庩栂嗪鲜┥耍麨槿病！?BR>
或者有人要問：既然太平經(jīng)書承認(rèn)元?dú)馐鞘澜缛f物生成的根源，那末它的思想體系該是唯物主義的吧？這還要具體分析。因?yàn)樘浇?jīng)宣揚(yáng)道教教義，主張有神論和因果報(bào)應(yīng)，就這一點(diǎn)說，不能說是。至於就精神與物質(zhì)的關(guān)係而論，在某些論點(diǎn)上，可以說是唯物主義的。如經(jīng)卷四十二四行本末訣說：「人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。」這首先承認(rèn)了精神和氣（即物質(zhì)）是不可分離的。至于到底先有氣而後有神，還是先有神而後有氣呢？如果就「人有氣則有神」說，那應(yīng)該承認(rèn)物質(zhì)是第一性的；如果就「有神則有氣」說，那應(yīng)該承認(rèn)精神是第一性的。所以這幾句話還沒有明白地表達(dá)出那是第一性，那是第二性。可是到太平經(jīng)鈔丙部第八葉裏說：「故人有氣即有神，氣絕即神亡。」這就表述物質(zhì)是第一性的了。再看太平經(jīng)鈔癸部第九葉說：「神精有氣，如魚有水。氣絕神精散，水絕魚亡。」用「水絕魚亡」譬喻「氣絕神精散」，說精神不能離開物質(zhì)而存在，猶如魚不能離開水而生存，這把精神依附于物質(zhì)的關(guān)係用形象鮮明地說出來了。又有太平經(jīng)聖君祕(mì)旨也是從太平經(jīng)輯錄來的，它說：「夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。」氣和精是物質(zhì)，神明就是精神。從氣生精、精生神、神生明的說法，邏輯上也就說明了先有物質(zhì)而後有精神的基本理論。這樣的基本觀點(diǎn)，不能不說是唯物主義的。不過就太平經(jīng)的全部理論體系說，有宗教唯心論，也有樸素唯物論。它的內(nèi)容是雜糅而不純粹的。
太平經(jīng)裏有自發(fā)的辯證法思想因素。它認(rèn)為宇宙萬物的生成和變化是由于對(duì)立物的統(tǒng)一。經(jīng)卷一百十九三者為一家陽火數(shù)五訣說：「夫生者皆反其本，陰陽相與合乃能生。」「天地未分，初起之時(shí)，乃無有上下日月三光，上下洞冥，洞冥無有分理。雖無分理，其中內(nèi)自有上下左右表裏陰陽，具俱相持而不分別。」陰與陽是代表兩個(gè)對(duì)立物，這兩個(gè)對(duì)立物一面互相排斥，一面互相聯(lián)結(jié)。經(jīng)卷一百十七天樂得善人文付火君訣也說：「天地之生凡物也，兩為一合。今是上天與是下地為合。」「天雖上行無極，亦自有陰陽，兩兩為合。」「地亦自行何極，亦自有陰陽，兩兩為合。」所謂「合」，所謂「俱相持而不分別」，都是指互相聯(lián)結(jié)互相依存而言。太平經(jīng)鈔丁部第十四葉說：「天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)。一陽不施生，一陰並虛空，無可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽無可施生統(tǒng)也。」凡百事物的相生相養(yǎng)都由于對(duì)立物的相依存而發(fā)生變化。鈔癸部第九葉更進(jìn)一步說：「陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。」「摩礪」就是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。凡百事物都是由于對(duì)立物自身運(yùn)動(dòng)而變生其它的東西。
對(duì)立物的互相聯(lián)結(jié)或互相依存，這是統(tǒng)一物內(nèi)部的一種情形。又一種情形是對(duì)立物不是一成不變的，而是依據(jù)一定的條件，就會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化。太平經(jīng)卷一百十八燒下田草訣說：「陰極反生陽。」陰變?yōu)殛枺蜿栕優(yōu)殛帲@就是轉(zhuǎn)化。所以能夠轉(zhuǎn)到自己相反的一面去，是需要一定的條件的。經(jīng)中所說的「極」，就是指達(dá)到了轉(zhuǎn)化的條件。如果達(dá)不到「極」，就不能轉(zhuǎn)化，正如揚(yáng)雄所謂「陽不極則陰不萌，陰不極則陽不牙。」（太玄玄攡篇）太平經(jīng)卷三十六守三實(shí)法說：「夫陽極者能生陰，陰極者能生陽。此兩者相傳，比若寒盡反熱，熱盡反寒，自然之術(shù)也。故能長(zhǎng)相生也。」又經(jīng)卷四十二四行本末訣說：「極上者當(dāng)反下，極外者當(dāng)反內(nèi)。故陽極當(dāng)反陰，極於下者當(dāng)反上；故陰極反陽，極於末者當(dāng)反本。」無論陽極反陰，陰極反陽，上極反下，下極反上，都是說明對(duì)立物依照一定的條件（所謂「極」）向它的相反一面轉(zhuǎn)化。
依以上所述，太平經(jīng)的說法大致符合這樣一個(gè)矛盾同一性的原理的，就是：兩個(gè)對(duì)立的東西，在一定條件下，能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化。可是「有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的鬥爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。」（毛澤東選集第二卷，八００頁）太平經(jīng)的理論，只承認(rèn)對(duì)立物的互相依存的同一性，卻沒有理會(huì)到對(duì)立物的相互排斥的鬥爭(zhēng)性。這個(gè)無條件的、絕對(duì)的鬥爭(zhēng)性是被忽略了。這是重要的一點(diǎn)。再一點(diǎn)，太平經(jīng)主張循環(huán)變化論。如經(jīng)卷六十五斷金兵法說：「天道比若循環(huán)，周者復(fù)反始。」鈔戊部第十一葉：「周者反始環(huán)無端。」經(jīng)卷一百十七天樂得善人文付火君訣：「無極之政，周者反始，無有窮已也。」事物的變化，只是像春夏秋冬一樣不斷地重複著過去的階段，這是沒有發(fā)展觀念的循環(huán)變化論。以上兩點(diǎn)，必須加以分析批判。
在社會(huì)思想方面，太平經(jīng)裏有一些篇章表示反對(duì)剝削，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的聚斂財(cái)物，主張自食其力和救窮周急；反對(duì)有強(qiáng)力的人欺凌弱者，主張扶養(yǎng)弱者；反對(duì)後生的人欺凌老者，主張敬養(yǎng)老人；反對(duì)智識(shí)多的人欺侮智識(shí)少的人，主張有智識(shí)、道德的人應(yīng)該相教。這些，反映了當(dāng)時(shí)受壓迫、受剝削的人民的痛苦以及對(duì)於一般貧苦人民和弱者的深厚同情。
太平經(jīng)卷六十七六罪十治訣說：「積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，罪不除也。」積財(cái)億萬，是由于少數(shù)富豪採用各種苛刻的手段剝奪來的，使得廣大的人們不能普遍得到人人必需的財(cái)物，所以要反對(duì)。它又說：「或有遇得善富地，並得天地中和之財(cái)，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿於幽室，令皆腐塗。見人窮困往求，罵詈不予；既予不即許，必求取增倍也。而或但一增，或四五乃止。賜予富人，絕去貧子。令使其飢寒而死，不以道理，反就笑之。與天為怨，與地為咎，與人為大仇，百神憎之。所以然者，此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨(dú)足食，此大倉之粟，本非獨(dú)鼠有也。少內(nèi)（按少當(dāng)作小）之錢財(cái)，本非獨(dú)以給一人也。其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之；不知乃萬戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率踌妒且病！惯@段話，表示反對(duì)剝削者聚斂大量的財(cái)貨，反對(duì)他們放高利借貸，在樸素的文辭裏，刻畫出富人一副惡詐貪狠的臉嘴。它又表示反對(duì)他們獨(dú)佔(zhàn)那天地中和所有的用以共養(yǎng)人的財(cái)物，把這些富人比做倉中的老鼠獨(dú)佔(zhàn)大倉的米粟。同時(shí)認(rèn)為封建皇帝庫藏的私財(cái)，也不應(yīng)歸皇帝一人所有。這些言論，遺留的雖則不多，就現(xiàn)有的材料看，對(duì)於封建剝削殘酷情形的揭發(fā)是動(dòng)人的、大膽的。正面的主張：「天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。」經(jīng)卷三十五分別貧富法也說：「夫人各自衣食其力。」這就是說，人應(yīng)該靠自己的勞動(dòng)來維持生活。如果已經(jīng)積累了錢財(cái)億萬，那應(yīng)該多方面救窮周急。所謂「見人窮厄，假貸與之，不責(zé)費(fèi)息。」（經(jīng)卷一百十四為父母不易訣）認(rèn)為「人有財(cái)相通」（鈔戊部第十二葉）是人們正當(dāng)?shù)牡览怼＿@些都反映了對(duì)于廣大貧苦人們的同情，和對(duì)于少數(shù)家財(cái)億萬富翁的仇恨。上述思想，對(duì)于後漢末黃巾農(nóng)民大起義是發(fā)生相當(dāng)影響的。後漢書襄楷傳載：「張角頗有其書」，可證。
太平經(jīng)鈔辛部第十四葉說：「或多智反欺不足者，或力強(qiáng)反欺弱者，或後生反欺老者，皆為逆。」因?yàn)椤钢钦弋?dāng)苞養(yǎng)愚者，反欺之，一逆也。力強(qiáng)當(dāng)養(yǎng)力弱者，反欺之，二逆也。後生者當(dāng)養(yǎng)老者，反欺之，三逆也。」慢說智者欺侮愚者是犯了罪逆，即使那些人「積道無極，不肯教人開矇求生」和「積德無極，不肯力教人守德養(yǎng)性為謹(jǐn)」，他們的罪也是不能免除的啊。（見六罪十治訣）總的說來，人們應(yīng)該在物質(zhì)上和精神上彼此互相幫助和互相親愛。經(jīng)卷一百十大功益年書出歲月戒說：「諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺。」互助相愛，可以說是被壓迫人民的道德的本色。
在太平經(jīng)的另一些篇章裏，還表現(xiàn)著如下的思想。在重男輕女的封建社會(huì)裏，反對(duì)用各種殘忍手段殺傷被壓迫的女子。認(rèn)為男人繼承天統(tǒng)，女人繼承地統(tǒng)，現(xiàn)今殺傷女子，就是「斷絕地統(tǒng)」、「滅人類」（經(jīng)卷三十五分別貧富法），因而提出嚴(yán)重的儆誡。漢代皇帝和貴族們?yōu)榱孙@示生前和死後的豪華，大興土木，營造奢麗的殿宇和陵墓，「竭資財(cái)為送終之具」，（參見經(jīng)卷三十六事死不得過生法、經(jīng)卷四十五起土出書訣）大大地勞民傷財(cái)，它也表示反對(duì)。
以上所介紹的只是幾項(xiàng)我們認(rèn)為有價(jià)值的思想（有價(jià)值的當(dāng)然不止這些），遠(yuǎn)不是太平經(jīng)的全部?jī)?nèi)容。如前所述，它的全部?jī)?nèi)容多而且雜，雜而不純，就有許多自相矛盾的言論。略舉幾個(gè)重要方面來說吧。
在宇宙觀方面，與樸素唯物主義觀點(diǎn)相對(duì)立的，有宗教唯心論和有神論，前面已經(jīng)提到過了。
在認(rèn)識(shí)論方面，既然主張人們生來原是無知的，太平經(jīng)卷六十七第十五葉：「此諸賢異士，本皆無知，但由力學(xué)而致也。」因而肯定說：「學(xué)輒日賢，耕輒有收」（經(jīng)卷四十九第十葉）。這個(gè)論點(diǎn)，與王充論衡實(shí)知篇所謂「智能之士，不學(xué)不成，不問不知」的說法同樣是光輝的。但是在太平經(jīng)卷八十八第六葉卻說：「夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。」這就承認(rèn)有生而知之了，顯然是兩種矛盾的論點(diǎn)。
在社會(huì)思想方面，既然反對(duì)殘酷的封建剝削，同情一般貧苦的人民，如上所述；但又承認(rèn)農(nóng)民是「為王者主脩田野治生」，（經(jīng)卷六十五第五葉）又說：「小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊相賊傷，犯王法，為君子重憂，」（經(jīng)卷六十七第四葉）堅(jiān)決地維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。此其一。既然主張人們應(yīng)該各自食其力，如前所述，那末凡民、奴婢辛辛苦苦從事耕種勞作，都是自食其力的，應(yīng)該受相當(dāng)?shù)淖鹬兀坏翘浇?jīng)卷四十二九天消先王災(zāi)法裏把他們列在最下等，經(jīng)卷六十九天讖支干相配法更說：「病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也；囚氣之後死氣者；奴婢之象也。」把囚氣當(dāng)作百姓萬民的象徵，把死氣當(dāng)作奴婢的象徵，這樣站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)賤視萬民奴婢，當(dāng)然就是鄙視自食其力的人了。此其二。既然主張人間的財(cái)物是天地所有，用以共養(yǎng)人的，不能像倉中的老鼠把大倉的粟獨(dú)佔(zhàn)為己有，如前所述；但是太平經(jīng)卷五十五知盛衰還年壽法說：「凡事不得其人，不可強(qiáng)行；非其有，不可強(qiáng)取；非其土地，不可強(qiáng)種，種之不生。」前者譴責(zé)富人霸佔(zhàn)財(cái)富，後者卻告誡人民不可「強(qiáng)取」，「強(qiáng)種」了。此其三。
這些自相矛盾的言論，表現(xiàn)在好幾個(gè)主要方面，當(dāng)然不是偶然發(fā)生的現(xiàn)象。為什麼有這許多雜糅不純、自相矛盾的言論呢？我認(rèn)為太平經(jīng)書卷帙繁巨，本來不是一時(shí)一人所作，它的內(nèi)容雜糅、思想矛盾是不足為怪的。假使說這部書只成於一時(shí)一人之手，而在好些主要問題上會(huì)有這樣自相矛盾，那倒是令人難以理解了。
如果把太平經(jīng)裏全部?jī)?nèi)容當(dāng)做整體來考察，這些進(jìn)步的合理的思想與落後的反動(dòng)的思想雜糅起來，自相矛盾，是否可以說二水均流、平分秋色呢？原來的太平經(jīng)書缺佚太多了，依現(xiàn)存的殘本看來，其中社會(huì)思想大多數(shù)是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的；哲學(xué)觀點(diǎn)方面，基本上還是宗教唯心論佔(zhàn)主導(dǎo)地位。儘管如此，我認(rèn)為把太平經(jīng)整理出版，還是有意義的。我們除了可以批判其糟粕吸取其精華以外，太平經(jīng)一書對(duì)于我們研究東漢中葉以後的社會(huì)情況和道教的歷史也是重要的。而且，這部書只有道藏一個(gè)本子，流傳極少，整理出來，可以為有關(guān)研究工作者提供一個(gè)比較方便的資料。
太平經(jīng)的文章特點(diǎn)之一，是不多引用前人的陳言。間有遣詞造句，採摘古人的成語（例如經(jīng)卷一０二第三葉、經(jīng)卷一０三第二葉、鈔丁部第十葉都有引道德經(jīng)的話），也不明白指陳出處，這樣更顯出它自成一家的體裁了。
二 關(guān)于太平經(jīng)鈔
與太平經(jīng)有密切關(guān)係的兩種道書是太平經(jīng)鈔和太平經(jīng)聖君祕(mì)旨。對(duì)這兩種書的應(yīng)用，應(yīng)該跟太平經(jīng)文同樣看待。這裏先介紹太平經(jīng)鈔，其中有些問題還需要考證才搞得明白的。
道藏中太平經(jīng)鈔分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部一卷，係節(jié)錄太平經(jīng)文而成。太平經(jīng)甲部已經(jīng)亡失了。現(xiàn)存的太平經(jīng)鈔，以甲部的字?jǐn)?shù)為最少，疑鈔甲部是後人所偽補(bǔ)。鈔甲部的文字來源，以靈書紫文為主，上清後聖道君列紀(jì)並為其採取的材料。案太平經(jīng)援引古經(jīng)舊義，都不著明出處。只有鈔甲部乃說：「青童匍匐而前，請(qǐng)受靈書紫文口口傳訣在經(jīng)者二十有四。」現(xiàn)存靈書紫文上經(jīng)卷首所說，與太平經(jīng)鈔甲部所載，其文字也是大同小異。從此可以證明太平經(jīng)鈔甲部是從靈書紫文來的。再者，太平經(jīng)裏並無外丹的說法，鈔甲部「服華丹」、「食鐶剛」云云，跟全書的內(nèi)容不相協(xié)調(diào)，也是從靈書紫文抄來的。此外，鈔甲部所用道教、佛教的術(shù)語，也與太平經(jīng)其它各部不相類似。道教的名辭如「種民」，佛教的名辭如「本起」、「三界」、「受記」等，都是僅見于鈔甲部；就時(shí)代說，這些名辭也是比較太平經(jīng)為晚出的。
太平經(jīng)鈔編纂的人，據(jù)今所考，是唐末的閭丘方遠(yuǎn)。可是一些道書紀(jì)載，多稱閭丘方遠(yuǎn)銓（或作詮）太平經(jīng)。南唐沈汾續(xù)仙傳說：閭丘方遠(yuǎn)，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經(jīng)史，學(xué)易於廬山陳元晤；二十九，問大丹於香林左元澤；「三十四歲，受法籙於天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文祕(mì)訣，盡蒙付授。而方遠(yuǎn)守一行氣之暇，篤好子史群書。每披卷，必一覽之，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也。銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠(yuǎn)道德，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。」至「天復(fù)二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。」這裏所謂「銓太平經(jīng)為三十篇」，雲(yún)笈七籤卷一百十三下續(xù)仙傳也作「銓」。按「銓」字當(dāng)有選擇而編次的意思。
宋賈善翔猶龍傳卷四授干吉太平經(jīng)條說，今於正經(jīng)外，「又有太平鈔十卷（鈔上疑脫「經(jīng)」字——明），不著撰人名氏，大略發(fā)明本經(jīng)篇目」，下文又說：
「至大唐之季，有閭丘方遠(yuǎn)者，宿松人，通經(jīng)史，頗辯慧，嘗師香林左元澤。……食氣鍊形之外，尤精此太平經(jīng)。因詮為三十篇，而盡樞要也。」
這裏的「詮」是和「銓」通用，也就是詮次的意思。
查載閭丘方遠(yuǎn)與太平經(jīng)的關(guān)係，最早莫如南唐沈汾續(xù)仙傳。據(jù)明代道藏本的續(xù)仙傳，僅載閭丘氏「銓太平經(jīng)為三十篇」一事。宋賈善翔作猶龍傳，忽分太平鈔十卷與詮太平經(jīng)三十篇為二事。以為太平鈔十卷，不著撰人姓名。另有閭丘方遠(yuǎn)，詮太平經(jīng)為三十篇。這把一事分為兩事了。從此道俗經(jīng)傳，紛紛沿稱閭丘方遠(yuǎn)詮太平經(jīng)。如元代張?zhí)煊甑男蜂浘砦彘偳鸱竭h(yuǎn)詮太平經(jīng)為三十篇；清代陳鱣的續(xù)唐書也載，太平經(jīng)三十篇，吳道士閭丘方遠(yuǎn)詮。到底閭丘方遠(yuǎn)與太平經(jīng)鈔的關(guān)係怎樣，還是曖昧不清。
宋鄧牧洞霄圖志卷五閭丘元同先生條卻說：
「閭丘方遠(yuǎn)，字大方，舒州人，生州之天柱山下。二十九歲，師香林左元澤。既得道已，乃遍尋名山，至餘杭天柱，異而止焉。……先是太平青領(lǐng)書，自漢于真人傳授，卷帙浩繁，複文隱祕(mì)。先生鈔為二十卷，文約旨博，學(xué)者便之。」
這是鄧牧明明白白說閭丘方遠(yuǎn)鈔太平經(jīng)了。為什麼要鈔呢？因?yàn)樘角囝I(lǐng)書一百七十卷，卷帙浩繁，複文隱晦而奧祕(mì)。學(xué)道的人，每苦不知樞要。一經(jīng)選鈔，文約旨博，所以學(xué)者就感到方便了。
鈔太平經(jīng)何以稱為銓或詮太平經(jīng)呢？因?yàn)樘浇?jīng)鈔事實(shí)上是「鈔」的體裁，不過這裏的「鈔」不是依樣葫蘆的照鈔，而是有選擇和編次的意義。閭丘方遠(yuǎn)不但鈔了太平經(jīng)，道藏衣字號(hào)下（第一八五冊(cè)）還有他的太上洞玄靈寶大綱鈔，也是屬于「鈔」的體裁。說閭丘方遠(yuǎn)鈔太平經(jīng)也罷，銓或詮太平經(jīng)也罷，總之，太平經(jīng)鈔是閭丘方遠(yuǎn)編纂的。
至於太平經(jīng)鈔的卷數(shù)或篇數(shù)，各書記載不一。續(xù)仙傳、玄品錄都稱三十篇；猶龍傳稱三十篇外，又稱鈔十卷；洞霄圖志稱二十卷。原來經(jīng)文分甲乙丙丁等十部，每部一十七卷。閭丘方遠(yuǎn)鈔太平經(jīng)，蓋按部節(jié)鈔，大概不是按卷分的，每部節(jié)鈔上中下三篇，十部故得三十篇。或者三十篇是三十卷之誤，而「二」為「三」之訛，這就是洞霄圖志所謂二十卷了。所謂十卷的，大概指每部為一卷。所謂二十卷的，或因每部鈔文字?jǐn)?shù)繁多，又分為上下二卷，所以說二十卷。或「二」為「一」之訛，也未可知。古書著錄的卷數(shù)，往往錯(cuò)亂不一，不只太平經(jīng)鈔是這樣，所以未足深怪了。
太平經(jīng)鈔的成書，它的精確的年月不得而知。續(xù)仙傳說：「銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠(yuǎn)道德，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。」探索傳中文義，閭丘方遠(yuǎn)未鈔太平經(jīng)以前，已稍稍知名當(dāng)?shù)亍＜扳n太平經(jīng)以後，他的聲名更傳播於江淮流域。彭城王錢鏐在昭宗景福二年（公元八九三年），還親自去拜訪他。那末，太平經(jīng)鈔的成書，當(dāng)在景福二年以前，下距天復(fù)二年（公元九０二年）閭丘方遠(yuǎn)的死，至少已經(jīng)有十多年了。
三 關(guān)于太平經(jīng)聖君祕(mì)旨
太平經(jīng)聖君祕(mì)旨在正統(tǒng)道藏入字號(hào)下冊(cè)，計(jì)七葉。題「?jìng)魃舷嗲嗤梗徽f誰撰誰傳。它的內(nèi)容，大致分為三類：一類論述精、神、氣的關(guān)係，其文略見於太平經(jīng)鈔癸部第十葉令人壽治平法；一類述說真道九首，從第一元?dú)鉄o為至第九家先，統(tǒng)見于太平經(jīng)卷七十一真道九首得失文訣中；一類縷述守一之法，如在太平經(jīng)鈔乙部第五葉守一明法及太平經(jīng)卷九十六守一入室知神戒裏可以見到。其它不能查明落處的，都是太平經(jīng)的佚文。據(jù)以上所述，可以知道太平經(jīng)聖君祕(mì)旨原出於太平經(jīng)，有重點(diǎn)地選輯了這三部分的東西。
我們自然要問：誰選輯了太平經(jīng)聖君祕(mì)旨呢？我懷疑還是閭丘方遠(yuǎn)。續(xù)仙傳說：「方遠(yuǎn)守一行氣之暇，篤好子史群書。」閭丘方遠(yuǎn)是治守一行氣之術(shù)的，現(xiàn)存太平經(jīng)聖君祕(mì)旨裏輯存守一之法甚多，這是可注意的一點(diǎn)。又宋史藝文志四著錄閭丘方遠(yuǎn)太上經(jīng)祕(mì)旨一卷，疑此就是太平經(jīng)聖君祕(mì)旨。猶龍傳卷四也稱太平祕(mì)旨一卷。同一古書，它的名稱往往歧出。如果這個(gè)揣測(cè)不錯(cuò)的話，那末閭丘方遠(yuǎn)真是唐代一位出色的太平經(jīng)傳師了。
四 最後幾句說明和聲明
現(xiàn)在我簡(jiǎn)單地說明為什麼用校、補(bǔ)、附、存四種體例來整理這部書的理由。首先注意到這樣一個(gè)特殊的情形：太平經(jīng)書由于文字訛脫、篇章殘缺過多，而太平經(jīng)鈔又只是一個(gè)節(jié)鈔的本子，加上一些從各書輯得的太平經(jīng)引文，要想恢復(fù)它的全貌，事實(shí)上是不可能的了。正是由于這個(gè)情形，要想把它整理成為一部比較可讀的書，就得採用多種的辦法。
首先是校勘，它的必要性，這裏不用多說。其次是補(bǔ)，經(jīng)文殘缺的地方，鈔文可以補(bǔ)的就儘量有多少補(bǔ)多少。如果不加補(bǔ)苴，閱讀起來，便不知上下文的來龍去脈。例如經(jīng)卷三十九有解師策書訣，但是缺佚師策書本文，幸而在鈔丙部二十二葉保存了師策文一篇，只有把它補(bǔ)在適當(dāng)?shù)奈恢醚Y，才能了解上下文整個(gè)的意義。又如經(jīng)卷一百九四吉四兇訣裏，原來脫漏了四大吉二大兇及續(xù)命符一大段，讀起來不知所云，也賴鈔庚部第七葉至第八葉把它補(bǔ)上。想把太平經(jīng)書補(bǔ)得齊全是不可能的了，如果因此說，反正補(bǔ)不齊全，不如經(jīng)與鈔各自獨(dú)立，保存原來樣子。我想那樣的編校工作固然省事些，可是讀者就增加困難了。又其次是附，由于本書的校勘，不是一個(gè)完整的甲本對(duì)另一個(gè)完整的乙本來讎校，而是不得已以鈔校經(jīng)。鈔文從經(jīng)文選錄，並非都是按整章整節(jié)整句的選鈔，所以遇有文字出入較多的地方，合校本只得以經(jīng)文為母，鈔文為子，寫附于相對(duì)的經(jīng)文之後。這在凡例裏已有說明，這部分工作也是必要的。第四是存，凡是無法校訂的太平經(jīng)的佚文，本書把它們分別存于三種地方：知道卷數(shù)的，存於卷末；僅知道帙數(shù)的（每部十七卷為一帙），存于帙末；如果卷和帙都不清楚的，就存于全書之末。以上校、補(bǔ)、附、存四種體例，乍看起來，似乎覺得繁雜，但針對(duì)著太平經(jīng)這部書的特殊情形來說，這樣的編纂工作，我們認(rèn)為不可少的。
最後要聲明的，這書是舊稿重編。前蒙北京大學(xué)教授湯用彤先生幫助最多，近承中國科學(xué)院考古研究所技術(shù)室陸式薰同志等代繪東壁圖、西壁圖、乘雲(yún)駕龍圖三幅，在這裏謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝。
這書原來卷帙繁巨，現(xiàn)存本的篇章殘缺和文字訛脫之處太多，文辭又是俚俗支蔓，有的不可卒讀。編者個(gè)人限于水平，在編校、標(biāo)點(diǎn)等工作中難免有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的地方，敬希讀者隨時(shí)指正。 一九五九年二月王明識(shí)於中國科學(xué)院哲學(xué)研究所
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