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懷慮第九
懷異慮者不可以立計(jì)，持兩端者不可以定威。故治外者必調(diào)內(nèi)，平遠(yuǎn)者必正近。綱維天下，勞神八極者，則憂不存於家。養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流於外。據(jù)土子民，治國(guó)治眾者，不可以圖利，治產(chǎn)業(yè)，則教化不行，而政令不從。蘇秦、張儀，身尊於位，名顯於世，相六國(guó)，事六君，威振山東，橫說(shuō)諸侯，國(guó)異辭，人異意，欲合弱而制彊，持衡而御縱，內(nèi)無(wú)堅(jiān)計(jì)，身無(wú)定名，功業(yè)不平，中道而廢，身死於凡人之手，為天下所笑者，乃由辭語(yǔ)不一，而情Q欲Y放佚故也。
故管仲相桓公，詘節(jié)事君，專心一意，身無(wú)境外之交，心無(wú)欹斜之慮，正其國(guó)如制天下，尊其君而屈諸侯，權(quán)行於海內(nèi)，化流於諸夏，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政而諸侯靡。故聖人執(zhí)一政以繩百姓，持一概以等萬(wàn)民，所以同一治而明一統(tǒng)也。
故天一以大成數(shù)，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國(guó)，不先仁義而尚道德，懷奇伎，□□□，□陰陽(yáng)，合物怪，作乾谿之臺(tái)，立百仞之高，欲登浮雲(yún)，窺天文，然身死於棄疾之手。魯莊公據(jù)中土之地，承聖人之後，不脩周公之業(yè)，繼先人之體，尚權(quán)杖威，有萬(wàn)人之力，懷兼人之強(qiáng)，不能存立子糾，國(guó)侵地奪，以洙、泗為境。
夫世人不學(xué)詩(shī)、書(shū)，存仁義，尊聖人之道，極經(jīng)藝之深，乃論不驗(yàn)之語(yǔ)，學(xué)不然之事，圖天地之形，說(shuō)災(zāi)變之異，乖先王之法，異聖人之意，惑學(xué)者之心，移眾人之志，指天畫地，是非世事，動(dòng)人以邪變，驚人以奇怪，聽(tīng)之者若神，視之者如異；然猶不可以濟(jì)於厄而度其身，或觸罪□□法，不免於辜戮。故事不生於法度，道不本於天地，可言而不可行也，可聽(tīng)而不可傳也，可□翫而不可大用也。
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，設(shè)道者不可通。目以精明，耳以主聽(tīng)，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅(jiān)，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執(zhí)一統(tǒng)物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣泄生疾，壽命不長(zhǎng)，顛倒無(wú)端，失道不行。故氣感之符，清潔明光，情素之表，恬暢和良，調(diào)密者固，安靜者詳，志定心平，血脈乃彊，秉政圖兩，失其中央，戰(zhàn)士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯(cuò)，撥剌難匡。故欲理之君，閉利門，積德之家，必?zé)o災(zāi)殃，利絕而道著，武讓而德興，斯乃持久之道，常行之法也。
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