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○毛狐
農(nóng)子馬天榮[１]，年二十馀。喪偶，貧不能娶。偶蕓田間[２]，見少婦盛妝，踐禾越陌而過[３]，貌赤色，致亦風(fēng)流[４].馬疑其迷途，顧四野無人，戲挑之。婦亦微納[５].欲與野合。笑曰：“青天白日，寧宜為此[６].子歸，掩門相候，昏夜我當(dāng)至。”馬不信，婦矢之[７].馬乃以門戶向背具告之[８]，婦乃去。夜分，果至，遂相悅愛。覺其膚肌嫩甚；火之，膚赤薄如嬰兒，細(xì)毛遍體，異之。又疑其蹤跡無據(jù)[９]，自念得非狐耶？
遂戲相詰。婦亦自認(rèn)不諱。
馬曰：“既為仙人[１０]，自當(dāng)無求不得。既蒙繾綣，寧不以數(shù)金濟(jì)我貧？”
婦諾之。次夜來，馬索金。婦故愕曰：“適忘之。”將去，馬又囑。至夜，問：“所乞或勿忘耶？”婦笑，請(qǐng)以異日。逾數(shù)日，馬復(fù)索。婦笑向袖中出白金二鋌[１１]，約五六金，翹邊細(xì)紋，雅可愛玩[１２].馬喜，深藏于櫝。積半歲，偶需金，因持示人。人曰：“是錫也。”以齒之，應(yīng)口而落。馬大駭，收藏而歸。至夜，婦至，憤致誚讓。婦笑曰：“子命薄，真金不能任也。”
一笑而罷。
馬曰：“聞狐仙皆國色[１３]，殊亦不然。”婦曰：“吾等皆隨人現(xiàn)化。
子且無一金之福，落雁沉魚[１４]，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流；然較之大足駝背者，即為國色。“過數(shù)月，忽以三金贈(zèng)馬，曰：”子屢相索，我以子命不應(yīng)有藏金。今媒聘有期，請(qǐng)以一婦之資相饋，亦借以贈(zèng)別。“馬自白無聘婦之說。婦曰：”一二日自當(dāng)有媒來。“馬問：”所言姿貌如何？“
曰：“子思國色，自當(dāng)是國色。”馬曰：“此即不敢望。但三金何能買婦？”
婦曰：“此月老注定[１５]，非人力也。”馬問：“何遽言別？”曰：“戴月披星，終非了局。‘使君自有婦’[１６]，搪塞何為[１７]？”天明而去，授黃末一刀圭[１８]，曰：“別后恐病，服此可療。”
次日，果有媒來。先詰女貌，答：“在妍媸之間。”“聘金幾何？”“約四五數(shù)。”馬不難其價(jià)，而必欲一親見其人。媒恐良家子不肯露[１９].既而約與俱去，相機(jī)因便[２０].既至其村，媒先往，使馬待諸村外。久之，來曰：“諧矣。余表親與同院居，適往，見女坐室中。請(qǐng)即偽為謁表親者而過之，咫尺可相窺也。”馬從之。果見女子坐堂中，伏體于床，倩人爬背[２１].馬趨過，掠之以目，貌誠如媒言。及議聘，并不爭直，但求得一二金，裝女出閣。馬益廉之[２２]，乃納金；并酬媒氏及書券者[２３]，計(jì)三兩已盡，亦未多費(fèi)一文。擇吉迎女歸，入門，則胸背皆駝，項(xiàng)縮如龜，下視裙底，蓮舡盈尺[２４].乃悟狐言之有因也。
異史氏曰：“隨人現(xiàn)化，或狐女之自為解嘲：然其言福澤[２５].良可深信。余每謂：非祖宗數(shù)世之修行，不可以博高官；非本身數(shù)世之修行，不可以得佳人。信因果者[２６]，必不以我言為河漢也[２７].”
據(jù)《聊齋志異》手稿本
“注釋”
[１]農(nóng)子：農(nóng)家子弟。
[２]蕓：除草。
[３]踐禾越陌：踩著莊稼，越過田間小路。陌，田間東西向的小路。
[４]致：風(fēng)度舉止。
[５]微納：默然接受。
[６]寧：豈。
[７]矢之：向馬發(fā)誓。[８]門戶向背：門戶向著何方、背依何處。猶言住宅方位。
[９]蹤跡無據(jù)：來路不明。
[１０]仙人：對(duì)狐精的婉稱。
[１１]鋌（ｄìｎｇ定）：通“錠”。
[１２]雅可愛玩：很可愛，很好玩。
[１３]國色：一國中最美的女子。《公羊傳·僖公十年》：“驪姬者，國色也。”
[１４]落雁沉魚：形容絕色女子。《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”
本謂魚鳥不辨美色，后反用其意，以“沉魚落雁”形容女子貌美。[１５]月老：月下老人。唐人李復(fù)言《續(xù)幽怪錄·定婚店》：韋固夜經(jīng)宋城，見一老人倚囊而坐，向月檢書。韋問何書，答曰：天下之婚牘。又言囊中赤繩，以系夫妻之足，雖仇家異域，此繩一系，終不可脫。后因以月下老人（月老）為主管婚姻之神，又為媒人代稱。
[１６]使君自有婦：借用樂府民歌《陌上桑》詩句：“使君自有婦，羅敷自有夫。”意謂馬天榮即將有婦。
[１７]搪塞：茍且敷衍。
[１８]刀圭：古時(shí)量取藥物的用具，容量很少。
[１９]露：猶言拋頭露面。
[２０]相機(jī)因便：看機(jī)會(huì)、乘方便。
[２１]倩（ｑìｎｇ慶）人爬背：請(qǐng)人替自己搔背。
[２２]廉之：認(rèn)為聘金便宜。
[２３]書券者：寫婚書的人。
[２４]蓮舡（ｘｉāｎｇ湘）：女鞋的戲稱，謂其大如船。舊時(shí)習(xí)稱女子尖足為金蓮，故有此稱。舡，船。
[２５]福澤：指命中福分。
[２６]因果：指佛教因果之說。因，謂因緣。酬因曰果。佛教認(rèn)為任何思想行為，都必然導(dǎo)致相應(yīng)的后果，乃有前世、現(xiàn)世、后世的“三世因果”理論。
[２７]河漢：銀河。比喻言論迂闊渺茫。《莊子·逍遙游》：“肩吾問于連叔曰：‘吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返；吾驚怖其言，猶河漢而無極也。’”唐成玄英疏：“猶如上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。”
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