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○耳中人
譚晉玄，邑諸生也[１].篤信導(dǎo)引之術(shù)[２]，寒暑不輟，行之?dāng)?shù)月，若有所得。一日，方趺坐[３]，聞耳中小語(yǔ)如蠅，曰：“可以見(jiàn)矣[４].”開(kāi)目即不復(fù)聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成[５]，竊喜。自是每坐輒聞。因俟其再言，當(dāng)應(yīng)以覘之。一日，又言。乃微應(yīng)曰：“可以見(jiàn)矣。”俄覺(jué)耳中習(xí)習(xí)然，似有物出。微睨之，小人長(zhǎng)三寸許，貌獰惡如夜叉狀[６]，旋轉(zhuǎn)地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門(mén)而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉(zhuǎn)，如鼠失窟。譚覺(jué)神魂俱失，復(fù)不知小人何所之矣。遂得顛疾[７]，號(hào)叫不休，醫(yī)藥半年，始漸愈。
據(jù)《聊齋志異》手稿本
“注釋”
[１]諸生：本指在學(xué)儒生，見(jiàn)《漢書(shū)·何武傳》。唐代國(guó)學(xué)及州、縣學(xué)規(guī)定學(xué)生員額，因稱生員。明清時(shí)代，凡經(jīng)考試取入府、州、縣學(xué)的生員，通稱諸生。
[２]導(dǎo)引之術(shù)：我國(guó)古代強(qiáng)身除病的一種養(yǎng)生方法。導(dǎo)引，“導(dǎo)氣使和，引體使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐納，使血脈流通。《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”后為道教用以作修煉的迷信法術(shù)之一。道教有《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》。
[３]趺（ｆū夫）坐：即“結(jié)跏趺坐”，略稱“跏趺”。佛教徒坐禪的一種姿勢(shì)，即將雙足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然后端身正坐，俗稱盤(pán)腿打坐。見(jiàn)善導(dǎo)《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門(mén)》。
《大智度論》：“諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)，不疲極，此是坐禪人坐法。”
[４]可以見(jiàn)（ｘｉàｎ現(xiàn)）矣：可以現(xiàn)形了。見(jiàn)，通“現(xiàn)”。
[５]丹：煉丹是道教法術(shù)之一。派于古代方術(shù)。原指在鼎爐中燒煉礦石藥物，以制“長(zhǎng)生不死”的丹藥，即“金丹”。后道士將這一方術(shù)加以擴(kuò)展，稱“金丹”為“外丹”，稱精神修煉的成果為“內(nèi)丹”。人體比擬鼎爐，“精”、“氣”比擬藥物，以“神”去燒之，使精、氣、神凝成“圣胎”，即為“內(nèi)丹”。這里指內(nèi)丹，后《王蘭》一文中的“金丹”，指外丹。
[６]夜叉：梵語(yǔ)音譯。意譯“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛經(jīng)中一種形象兇惡的鬼，列為天龍八部神眾之一，我國(guó)詩(shī)文小說(shuō)中，則常指丑惡之鬼，或喻兇暴丑惡之人。
[７]顛疾：瘋癲病。顛，通“癲”。
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