|
上一頁 目錄頁
跋
西游證道書跋
笑蒼子與憺漪子訂交有年，未嘗共事筆墨也。單閼維夏，始邀過籌寄，出大略堂《西游》古本，屬期評正。笑蒼子于是書，固童兒習(xí)之者，因受讀而嘆曰：古本之較俗本有三善焉。俗本遺卻唐僧出世四難，一也；有意續(xù)鳧就鶴，半用俚詞填湊，二也；篇中多金陵方言，三也。而古本應(yīng)有者有，應(yīng)無者無，令人一覽了然，豈非文壇快事乎？
讀西游原旨跋
《西游原旨》者，吾師悟元老人之所注也。老人博通典墳，學(xué)貫天人，師事龕谷仙，留得先天性命之秘旨，窮流指源，語一該萬，憂憫后學(xué)，師授罕覯，遂乃著書立說，以上衛(wèi)正道，而下啟后蒙，婆心獨切，故著書最多。若《三易注略》、《周易闡真》、《道德會義》、《參悟直指》、《會心集》、《指南針》，或作或述，皆期釋惑指迷，故言皆直指先天，不復(fù)作譬喻之詞，業(yè)已付剞劂，而公諸宇內(nèi)矣。惟《西游原旨》之作，較諸書最早，因卷帙繁多，工費甚巨。同人每有請之者，師都不許。今諸書既竣，而請者愈眾，襄事更多。師不獲已，乃重加校勘而付之梓。計生平著述，此書最為原起，而授刻獨后，所謂以此始，而亦以此終也。吾師之言曰：“丹經(jīng)自《參同》而后，顯揭其旨者，莫過于《悟真篇》，為字字歸元，誠丹經(jīng)之宗主，大道之航輿也。彼二書者，或微奧而難通，或火候之未備。惟《西游記》一書，借俗語以演大道，其間性命源流，工程次第，與夫火候口訣，無不詳明而且備焉。學(xué)者茍有志玩索，超凡入圣，無過此書矣。故《原旨》之作，較諸書更加詳慎，殫數(shù)十年精力，唯恐古人之書，有一字之未悉，又唯恐注釋之義，與古人之旨，有一字之不合者，此原旨之名，所由自表其用心焉耳。考邱祖道成之后，著《西游記》一書，自元迄明，并未有解出真義者。惟我朝山陰悟一子陳先生，獲遇真?zhèn)鳎劦乐螅 段饔巍范鵀橹⑨專铡墩嬖彙贰Ｆ渥⒓刃校耸贾段饔巍分鳎钦勌斓颀垼孤蓵弑取t凡知《西游》為闡道之書者，大抵自悟一子始。顧其為注，炫于行文，而略于晰[
析]
理，遂至辭勝于義，俾書中真妙，反掩埋而不彰。此《原旨》之注，真有所不得已也。”禮讀《原旨》之注，而有味乎《西游》之本旨，因并讀《真詮》之注，而知其《西游》之大旨。然則《原旨》之作，不但有功于《西游》，即悟一子之注，亦足以表其長而補其闕焉。昌黎云：“莫為之前，雖美弗傳；莫為之后，雖盛弗彰。”《真詮》之注，得《原旨》之往而益彰，不更為異地同心之良友也哉？禮少從孫韋西夫子游，先生不棄凡陋，帖括之余，微示經(jīng)籍奧義，心竊慕之。又明告以章句占畢之學(xué)，不足以窮經(jīng)而明理，必從達(dá)人正士游，方足資其學(xué)問，且戒勿存畛域，以自限于師資。禮用是得謁吾師于金城之棲云山。拜謁之后，師方以愚陰柔強(qiáng)相期。不料擔(dān)荷不力，竟不克終學(xué)不至谷之訓(xùn)，馳騖功名，縈心利祿，垂二十載，迄今視衰齒幕，毫無所聞。回思兩地師恩，俱極高厚，自用暴棄，辜負(fù)實深焉。抑有幸者，禮以鄉(xiāng)曲猥鄙之材，從韋西先生游，不數(shù)年而俗陋漸化，知親近于有道矣。自謁吾師而后，教以心地用功，廿年以來，漸能事事認(rèn)真，不茍且于財利，不震慕乎勢位，風(fēng)波場中，頗能自立，勉強(qiáng)之功，少有可以信于心者，皆秉于師訓(xùn)也，所得于師者多矣！人生得從正士游，而稍知自愛，以不流于匪僻，謂非庸人之大幸也哉？至于理未能明，學(xué)無所獲，乃自非其人，非師之有所私秘也。今因刻《原旨》既竣，跋以蕪辭，一以明師教無隱之公，一以志平日廢學(xué)之過。惟愿讀是言者，知著書之勞，用心之苦，不至輕易讀過，則私心且有望焉。大抵性命微旨，竅妙真?zhèn)鳎侵寥丝谠E，終未易展卷而獲。至于讀《原旨》之書，足知先天性命之學(xué)，原本《太易》、《陰符》、《道德》諸經(jīng)，乃圣人窮理盡性至命之學(xué)，絕非世間庸夫俗子、文人學(xué)士，誤惑旁門，妄猜私議者可比。則此書之有益后學(xué)，正復(fù)無窮，禮之所及知者此耳，敢以告之同人。天山弟子笠夫樊于禮跋。
西游原旨跋
竊聞導(dǎo)河必窮其源，朝宗必入于海，讀吾師所釋《西游》而恍然矣。《西游》，寓言也，如《易辭》焉，如《南華》焉，彌綸萬化，不可方物。茍非達(dá)天德者，孰能識其源流哉？適《原旨》出而天機(jī)畢露矣，天機(jī)露而《西游》丕顯矣。蓋道眼單傳，心源遙接，以理印理，以法印法，不啻覿面而譚。故將百回奧義，條分縷晰[
析]
，剝核見仁；而且承上起下，一氣貫徹，層次井然；從可知天下無二道，圣人無兩心，所謂其序不可亂，而功不可缺者，其即取經(jīng)之要路與！凡我后進(jìn)，果能于有文字處，得《西游》之原旨，更于無言語處，得原旨之《西游》，由淺及深，止于至善，各將三藏真經(jīng)，取諸宮中而用之，庶著者之心，慰釋者之愿了矣。榆中門人王陽健沐手謹(jǐn)跋。
西游原旨跋
嘗思石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚，人得丹而天地其壯乎。我悟元老師，胸羅造化，學(xué)貫古今。心如太虛，言猶河漢。闡揚北派，拈金蓮之七朵；贊詠《西游》，標(biāo)長春之□枝。注明原旨，解翼《真詮》。揭顯數(shù)百年埋沒之精義，泄露億萬世知音之指南。其源清，其旨遠(yuǎn)。其注文也，符天人渾化之妙；其解理也，彰天人合發(fā)之秘。其發(fā)覆也，每于戲謔中而推出天機(jī)；其破迷也，專在俗情內(nèi)而敲開冥樞。至于篇中，屢引詩詞，證經(jīng)典，包卦象，藏圖書，化板肉之意旨，為神奇之解悟。或演三教一家，或指性命雙修，或寓藥物斤兩，或示火候爻銖。以及法財秘密，顛倒竅妙，招攝作用，下手真訣。無一不條分縷晰[析]，而和盤拖出。蓋欲后之讀《西游》者，頓悟本原，漸修妙旨，始也順而止，既則順以動，觀象辭而玩天寶，使象罔以得玄珠也。而要非學(xué)通海天，道應(yīng)潮星，因未易一二為蠡管輩言也。仆學(xué)類共蛙，道猶醯雞。念三十載之鉆研，本欲逃甕；輸一半句之盧都，翻致羸瓶。肯綮之未嘗，精髓何敢望？幸久嚼《原旨》，乃徐悅《西游》。竊愿綻骨為筆，研血為墨，而寫此書。洮陽門人張陽全謹(jǐn)跋。
西游原旨跋
原夫《西游》之作，乃長春真人，開精一心學(xué)之宗，闡三教一家之理，渡學(xué)者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益遠(yuǎn)，知識漸隘，未易入門，艱于參奧，更兼訛傳盲引之流，遍充寰宇，以致好學(xué)志士，往往誤入傍門曲徑，到老無成。仁人君子，寧不痛惜而悲憫哉？吾師旨窮一貫，派衍龍門，體真人釋厄之婆心，垂慈注釋。部首先立讀法四十五條，提示要領(lǐng)；每回末結(jié)七言絕句一首，會通真諦。一百回中，擯斥傍門，彰明正道。下學(xué)上達(dá)之工程，炯炯如照，升堂入室之階級，歷歷可循。約繁于簡，裒難于易。雖太極浩渺，直示人回頭便見；即真性涵空，實指我肯心現(xiàn)成。乾坤無非剛?cè)幔搽x即是實虛。陰陽不離動靜，造化只在逆從。縱然玄奧無窮，究竟總歸一氣。所謂震雷霆之法鼓，聾俗猛驚；張星月之慈燈，迷途乍亮。俾真人之原旨畢露，實吾儕之大幸獲讀者也。若夫轉(zhuǎn)天樞，回斗柄，和四象，攢五行之神功，智者自能審察，又非余小子求學(xué)薄識，所可私議妄參者也。而今而后，尊德樂道之士，孰玩則心中頓悟，誠叩則靈核決開。且也辨大道于歧途，不至入鐵圍而忘返；顯天根于人事，庶幾得云路而漸登。志士若果勉力深造，必能自得，不啻吾師覿面授之也。侍側(cè)愚徒馮陽貴跋。
重刊西游原旨跋
夫天地之間，廣矣大矣，無非道氣存焉。惟祖邱真君《西游》一書，包含萬象，內(nèi)藏天機(jī)，數(shù)百年來，無人解得。向閱所有解者，或指為爐火燒煉，或指為男女陰陰，或指為御女閨丹，或指為心腎相交，或指為搬運頑空。其所解者，皆未得其解，私議強(qiáng)猜，以為是解不獨毀謗圣道，而且埋沒古人作書之婆心。幸吾師悟元老人《原旨》一出，則《西游》之妙義顯然，始知為古今修道者第一部奇書，可謂一燈照暗寶，光華普現(xiàn)矣。復(fù)恒因于庚辰年，省師甘省棲云山，請師所解《西游》一書來楚南常郡護(hù)國庵，仰體師恩，正欲募化重刻，不期善土集會，各喜樂捐，刊刻全書，以廣方來，將見此解一出，而古人作書釋厄之婆心，從此彰然矣。楚南門人夏復(fù)恒謹(jǐn)跋。
(清)無名氏《西游正旨．后跋》
竊擬我祖師托相作《西游》之大義，乃明示三教一源，故以《周易》作骨，以 金丹作脈絡(luò)，以瑜迦之教作無為妙相。何以以《周易》作骨？《周易》以乾坤為萬物資始資生之大父母，至有為而極無為，故特羲圖乾坤，變?yōu)榭搽x，以六十四卦之 大用皆在坎離也。其為書也，大地開辟之后，即屯以作之君，蒙以作之師。蓋君師者，繼天立極，施大用之人也。上經(jīng)首乾坤，終坎離，明大用也。下經(jīng)首咸恒，亦男女之義，終濟(jì)未濟(jì)，仍是坎離之大用。作者準(zhǔn)之，故一百回中，首七回特闡乾元，第八回即配坤元。福被生民面澤及枯骨者，君也；普渡人天而幽冥無怨者，師也 。故隨演出唐王開科取士，玄奘秉建大會，至后凌云渡一座天生橋可以既濟(jì)，一只無底船未濟(jì)終須濟(jì)，比配亦明。惟是中間似少卻坎離二用。不知坎離之用雖二，其 實還止一坎。《周易》乾坤之后，屯蒙六卦，皆不離水。故玄奘出世一回中，人名 、地名、數(shù)目皆水，及建會之由亦因龍王，同一又也。然其用坎也，非用坎之水， 乃用坎之一陽，乾之元也。乾元能該《周易》三百八十四爻，鐵棒能降西天千魔萬 怪，然資始不息而又無形可執(zhí)，《契》所謂二用無女位，周行游六虛者非歟？蓋世 間之法，雖家國羈身，事業(yè)紛紜，然總不過審明時位，而善其措施，則可濟(jì)丹門修 持。雖功法精微，非可僥得，然亦不明審明水火，而善為抽添，則先難后獲。何以 以金丹作脈絡(luò)？原大道至尊，待人而行。茍非有超凡脫俗之志，豈能擅窺其堂奧， 而希立體清虛，故必如悟空之越眾勇往，位證侯王，即孟子人皆可以為堯舜之義也 。及其尋師訪道，聞法歸來，止由自家水簾洞里，竟造龍宮取出金箍捧，打上森羅 殿，扯碎生死箱，則修持之功了手矣。齊天大圣者，言天亦同此道，非有異也。其 鬧天宮，乃贊乾元先天而天弗違之義。乾元即道，道即乾元，亦非二也。
開首七回 ，于悟空一人身上，明金丹至秘，非師莫度之旨。第九回，見人有身而后先天乾坤，已變?yōu)楹筇炜搽x，必得明法之長者說明根源，九九功完，然后我之父母團(tuán)圓，而父母之父母亦團(tuán)圓。是明文王卦象業(yè)己昭昭，則丹法實非造作。十回至十二回明離火飛揚，神發(fā)為知之害。自十三回至二十六回，則于玄奘四眾身上，演出攢簇五行以成丹，由人希天，天上天下只有此一法，仙佛雖分門，其道則無異也。自二十七回至七十七回六章，則明真心之大可暫離，或明二氣之宜詳辨，或明丹道法象于月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏勝，或明旁門之自取殞身，或示真鉛一味，或現(xiàn)虛無圈子，總教人善為調(diào)濟(jì)，實力承當(dāng)，毋生二念，則中樞既立，幻相難擾，外雖和光同塵，內(nèi)則清濁悉辨，知言養(yǎng)氣，鉆透陰陽，知至行盡，則金丹自然得手。始于《道德》有身為大患之本，終于《南華》北溟圖南，而者莊道中之規(guī)矩準(zhǔn)繩備矣。七十八回至八十八回，乃細(xì)論還丹與金丹不同，先氣后液，非僅神化，其溫養(yǎng)之功亦異。亦知《契》后之亂辭，孔竅其門。或盲授受之宜謹(jǐn)，或言因由之有在，或因前言之不足，而后重言之，或言善之固當(dāng)為，仍須韜晦之。末三回，則總括全部。其要緊叮嚀處，在說中途，說正路，不可歪一歪，渡來渡去總是一味水鄉(xiāng)。鉛可以發(fā)誓水鄉(xiāng)。鉛者，坎中之一陽，乾之元也，不可錯認(rèn)了丹頭。猴子初學(xué)道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熱，脫胎換骨，仍是孝于指往靈山。則孝子者，百行之先，仙佛之根也。
學(xué)道務(wù)先敦倫。其以瑜迦之教作無為妙相者，因乾元渾漠無朕，必于坤現(xiàn)。故以悟空必須佛降為首，九九功完，念念皆佛為終。但中間如來、觀音，雖亦降伏妖魔，而天上星神，地下靈吉毗籃等，亦都顯神通。則于多寡之間，似不相稱。不知自首至終，皆不外一部《多心經(jīng)》。正如貫珠之線，通盤盡為綰合。蓋空中不空者，幻相空而真相不空，無中不無者，無形可執(zhí)，而無物不賴以資始資生，乾之元也。吾故曰：明三教之一源也。無名子跋。
（素樸劉一明解《西游原旨》嘉慶二十四年重刻 湖南常德府護(hù)國庵藏版）
上一頁 目錄 完
上一頁 目錄頁 |