|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
第087卷 卷八十七 靜清學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定）
靜清學(xué)案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補(bǔ)定）
靜清學(xué)案表
史蒙卿 程端禮 蔣宗簡(jiǎn)
（獨(dú)善孫。）
（小陽(yáng)、深寧門 樂(lè)良 張信
人。） （附從弟衍、復(fù)。）陳韶
（蓮塘、潛齋、進(jìn) 戚秉肅
齋再傳。） 王楚鼇
（晦翁、迂齋、慈 （父起宗。）
湖、節(jié)齋、真西 徐仁山二傳。）
（白水、籍溪、屏 程端學(xué)山、延平、東萊、象山、詹氏、蔡西山四傳。）
----
靜清學(xué)案序錄
祖望謹(jǐn)案：四明史氏皆陸學(xué)，至靜清始改而宗朱，淵源出于蓮塘■氏。然嘗聞深寧不喜靜清之說(shuō)《易》，以其嗜奇也，則似乎未必盡同于朱。其所傳為程畏齋兄弟，則純于朱者。述《靜清學(xué)案》。（梓材案：是卷梨洲本稱《四明朱門學(xué)案》一，謝山《序錄》改為《靜清學(xué)案》。）
◆陽(yáng)王門人（■、徐再傳。）
教授史果齋先生蒙卿
史蒙卿，字景正，號(hào)果齋，鄞縣人，獨(dú)善先生彌鞏之孫也。年十二，入國(guó)子學(xué)，通《春秋》、《周官》。時(shí)江益公萬(wàn)里為祭酒，甚器之。咸淳元年進(jìn)士，授景陵主簿，歷江陰、平江教授。四明之學(xué)，祖陸氏而宗楊、袁，其言朱子之學(xué)，自黃東發(fā)與先生始。黃氏主于躬行，而先生務(wù)明體以達(dá)用，著書(shū)立言，一以朱子為法。宋亡，不復(fù)仕。自號(hào)靜清處士。有《靜清集》。（修。）
百家謹(jǐn)案：四明自楊、袁、舒、沈從學(xué)于象山，故陸氏之學(xué)甚盛。其時(shí)傳朱子之學(xué)者有二派：其一史果齋，從■氏入；其一余正君，從輔氏入，故為四明朱門一、二兩案。又王深寧從學(xué)于王埜，埜從學(xué)于真文忠公，亦出自朱門詹體仁者也。
果齋訓(xùn)語(yǔ)
學(xué)問(wèn)進(jìn)修之大端，其略有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰窮理，四曰反身。大抵為士莫先于尚志。孔子曰：「吾十有五而志于學(xué)。」孟子曰：「士何事﹖」曰「尚志」，「仁義而已矣。」程子亦曰：「言學(xué)便當(dāng)以道為志，言人便當(dāng)以聖為志，茍此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趨，則終身墮于卑陋，而不足與詣高明光大之域矣，何足以為士哉！」此志既立，便當(dāng)居敬以涵養(yǎng)其本原，蓋人心虛靈，天理具足，仁義禮智皆吾固有。聖賢之所以為聖賢者，非自外而得之也，茍能端莊靜一以涵養(yǎng)之，則志氣清明，義理昭著，而人欲自然退聽(tīng)。以此窮理，理必明；以此反身，身必誠(chéng)，乃學(xué)問(wèn)之大原也。夫既知涵養(yǎng)其本原，則天理之全體，固渾然于吾心矣。然一心之中，雖曰萬(wàn)理咸具，天敘天秩，品節(jié)粲然，茍非稽之聖賢，講之師友，察之事物，驗(yàn)之身心，以究析其精微之極至，則知有所蔽，而行必有所差，此《大學(xué)》之誠(chéng)意、正心、修身所以必先格物、致知，《中庸》之篤行所以必先博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨也。既知所以窮理矣，則必以其所窮之理，反之于身，以踐其實(shí)，日用之間，微而念慮，著而云為，其當(dāng)然者，皆天理之公，其不當(dāng)然者，皆人欲之私也。于此謹(jǐn)而察之，果當(dāng)然乎﹖則充之惟恐其不廣，行之惟恐其不至。果不當(dāng)然乎﹖則改之惟恐其不速，去之惟恐其不盡。從事于斯，無(wú)少間斷，人欲日以銷泯，天理日以純熟，而聖賢之道，忽不自知，其實(shí)有于我矣。窮則獨(dú)善其身，可以繼往聖而開(kāi)來(lái)學(xué)；達(dá)則兼善天下，可以參天地而贊化育，其功用有不可勝窮者。若夫趨向卑陋，而此志不立，持養(yǎng)疏略，而此心不存，講學(xué)之功不加，而所知者昏蔽，反身之誠(chéng)不篤，而所行者悖戾，將見(jiàn)人欲愈熾，天理愈微，本心一亡，亦將何所不至哉！《書(shū)》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」聖狂之分，特在念不念之間而已矣，並惟同志勉之。（此本雙峰饒氏之訓(xùn)。）
附錄
果齋先生每教學(xué)者以朱子日用自警詩(shī)揭于座右，其詩(shī)曰：「圓融無(wú)際大無(wú)餘，即此身心是太虛。不向用時(shí)勤猛省，卻于何處味真腴。尋常應(yīng)對(duì)尤須謹(jǐn)，造次施為莫放疏。一日洞然無(wú)別體，方知不枉費(fèi)工夫。」
祖望謹(jǐn)案：蓮塘■氏之學(xué)傳于陽(yáng)氏，陽(yáng)氏之學(xué)傳于吾鄉(xiāng)史氏，即靜清也。（梓材案：《宋史》史南叔附先生傳云：「早受業(yè)巴川陽(yáng)恪。」號(hào)以齋，為小陽(yáng)先生之子。小陽(yáng)則朱子再傳弟子也。顧程畏齋親及先生之門，其為《讀書(shū)分年日程》，識(shí)《工程綱領(lǐng)》後云：「果齋先生早師常德小陽(yáng)先生、大陽(yáng)先生。陽(yáng)先生師涪陵■先生，■先生師朱子。」未嘗言及以齋。袁清容誌先生墓亦云：「太中在湖北時(shí)，謁告歸省，從巴川陽(yáng)公岊學(xué)《易》、《春秋》。」太中者，先生之父，名肯之。黃文獻(xiàn)則云：「繼朱子之學(xué)者，自■氏淵、大陽(yáng)先生枋、小陽(yáng)先生岊，以至于史氏。」是知先生所受業(yè)者小陽(yáng)先生，非小陽(yáng)之子，史傳蓋誤。）
謝山《靜清書(shū)院記》曰：「有元儒林世系，魯齋、白雲(yún) 專主朱學(xué)，靜修頗祖康節(jié)，草廬兼主文安，其足以輔翼二許者，吾鄉(xiāng)程敬叔兄弟最醇。魯齋得之江漢趙氏，白雲(yún)得之仁山，而敬叔兄弟得之靜清史先生。先是，吾鄉(xiāng)學(xué)者，楊、袁之徒極盛，史氏之賢，如忠宣公、文靖公、獨(dú)善先生、和旨先生、鴻禧君、饒州君，皆楊、袁門下傑然者也。靜清為獨(dú)善孫，始由巴陵陽(yáng)氏以溯朱學(xué)。當(dāng)時(shí)隻輪孤翼，莫之應(yīng)和，而黃提刑?hào)|發(fā)出焉，遂稍稍盛。朱學(xué)之行于吾鄉(xiāng)也，自靜清始，其功大矣。江漢、仁山皆已俎豆?jié)蓪m，而靜清莫有擷溪毛以問(wèn)之者，後死之于斯文，能無(wú)媿色。清容作《靜清墓志》，于其易代大節(jié)，言之已悉，而學(xué)統(tǒng)所在，不甚了了。清容文士，其于儒苑窔奧，宜其在所忽也。然清容言『靜清嘗與深寧說(shuō)經(jīng)，每好奇，以是多與深寧不合』，則又可知靜清雖宗主朱學(xué)，而其獨(dú)探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問(wèn)》諸書(shū)以為茍同者。正如東發(fā)亦宗朱學(xué)，而其于先、後天圖說(shuō)攻之甚力，蓋必如是而始為碩儒。不善學(xué)者，但據(jù)一先生之言，窮老盡氣，不敢少異，而未嘗顧其心之安否。是為有信而無(wú)疑，學(xué)問(wèn)之道，未之有也。清容以為好奇，是尤不知靜清者也。」
◆靜清門人（■、徐三傳。）
教授程畏齋先生端禮
程端禮，字敬叔，鄞縣人。學(xué)者稱為畏齋先生。初用舉者為建平、建德兩縣教諭。歷稼軒、江東兩書(shū)院山長(zhǎng)，累考授鉛山州學(xué)教諭，以臺(tái)州教授致仕。先生受學(xué)于史靜清，色莊而氣夷，善誘學(xué)者，使之日改月化，而其弟端學(xué)剛明，動(dòng)有師法，學(xué)者咸嚴(yán)憚之，人以比河南兩程氏云。（修。）
百家謹(jǐn)案：慶元自宋季皆傳陸子之學(xué)，而朱學(xué)不行于慶元，得史靜清而為之一變。蓋慈湖之下，大抵盡入于禪，士以不讀書(shū)為學(xué)，源遠(yuǎn)流分，其所以傳陸子者，乃其所以失陸子也。余觀畏齋《讀書(shū)日程》，本末不遺，工夫有序，由是而之焉，即謂陸子之功臣可也。
集慶路江東書(shū)院講義
端禮竊聞之朱子曰：「為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。」其門人與私淑之徒，會(huì)萃朱子平日之訓(xùn)，而節(jié)取其要，定為讀書(shū)法六條：曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志。其所謂循序漸進(jìn)者，朱子曰：「以二書(shū)言之，則通一書(shū)而後及一書(shū)；以一書(shū)言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂也，量力所至而謹(jǐn)守之，字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎後，未通乎此，則不敢志乎彼，如是則志定理明，而無(wú)疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趲看了，則看猶不看也。近方覺(jué)此病痛不是小事。元來(lái)道學(xué)不明，不是上面欠工夫，乃是下面無(wú)根腳。」其循序漸進(jìn)之說(shuō)如此。所謂熟讀精思者，朱子曰：「《荀子》說(shuō)誦數(shù)以貫之，見(jiàn)得古人誦書(shū)亦記數(shù)，乃知橫渠教人讀書(shū)，必須成誦，真道學(xué)第一義。數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦；數(shù)未足，雖已成誦，必滿數(shù)。但百時(shí)，自是強(qiáng)五十時(shí)；二百時(shí)，自是強(qiáng)一百時(shí)。今所以記不得，說(shuō)不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭(zhēng)這些子。學(xué)者觀書(shū)，讀得正文，記得註解，成誦精熟，註中訓(xùn)釋文意、事物名件、發(fā)明相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)底一般，方能玩味，反覆向上，有通透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，非為己之學(xué)也。」其熟讀精思之說(shuō)如此。所謂虛心涵泳者，朱子曰：「《莊子》說(shuō)，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書(shū)須是虛心，方得聖賢說(shuō)一字是一字，自家只平著心去稱停他，都使不得一毫杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便了。今人讀書(shū)，多是心下先有箇意思了，卻將聖賢言語(yǔ)來(lái)湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。」其虛心涵泳之說(shuō)如此。所謂切己體察者，朱子曰：「入道之門，是將自箇己身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。而今人道在這裏，自家在外，元不相干。學(xué)者讀書(shū)，須要將聖賢言語(yǔ)體之于身，如『克己復(fù)禮』，如『出門如見(jiàn)大賓』等事，須就自家身上體覆。我實(shí)能克己復(fù)禮、主敬行恕否﹖件件如此，方有益。」其切己體察之說(shuō)如此。所謂著緊用力者，朱子曰：「寬著期限，緊著課程，為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如『發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂』是甚麼精神！甚麼筋骨！今之學(xué)者，全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。」其著緊用力之說(shuō)如此。所謂居敬持志者，朱子曰：「程先生云：『涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。』此最精要。方無(wú)事時(shí)，敬以自持，凡心不可加入無(wú)何有之鄉(xiāng)，須是收斂在此。及其應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書(shū)時(shí)，敬于讀書(shū)，便自然該貫動(dòng)靜，心無(wú)不在。今學(xué)者說(shuō)書(shū)，多是捻合來(lái)說(shuō)，卻不詳密活熟。此病不是說(shuō)書(shū)上病，乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。須要養(yǎng)得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。」其居敬持志之說(shuō)如此。愚按：此六條者，乃朱子教人讀書(shū)之要，故其誨學(xué)者，告君上，舉不出此，而自謂其為平日艱難已試之效者也。竊嘗論之，自孔子有「博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」之訓(xùn)，以顏?zhàn)又茖W(xué)，其贊孔子「循循善誘」，亦不過(guò)曰「博我以文，約我以禮」而已。是孔子之教，顏?zhàn)又畬W(xué)，不越乎博文約禮二事，豈非以學(xué)者舍是無(wú)以為用力之地與﹖蓋盈天地間，萬(wàn)物萬(wàn)事，莫非文也。其文出于聖人之手，而存之于書(shū)者，載道為尤顯，故觀孔子責(zé)子路「何必讀書(shū)，然後為學(xué)」之語(yǔ)，可為深戒，豈非讀書(shū)為博文之大而急者與﹖朱子曰：「約禮則只是這些子。博文各有次序，當(dāng)以大而急者為先。」蓋謂是也。然則，博文豈可不以讀書(shū)為先﹖而讀書(shū)又豈可不守朱子之法﹖朱子平日教人，千言萬(wàn)語(yǔ)，總而言之，不越乎此六條。而六條者，總而言之，又不越乎「熟讀精思」、「切己體察」之兩條。蓋熟讀精思即博文之功，而切己體察即約禮之事。然則，欲學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)者，豈可不由是而求之哉！今幸其說(shuō)具存，學(xué)者讀書(shū)，能循是六者，以實(shí)用其力，則何道之不可進(jìn)，何聖賢之不可為！使朱子復(fù)生，身登其門，耳聞其誨，未必若是之詳且要也，學(xué)者可不自知其幸與﹖世之讀書(shū)，其怠忽間斷者，固不足論。其終日勤勞，貪多務(wù)廣，終身無(wú)得者，蓋以讀之不知法故也。惟精廬初建，端禮荒陋匪材，夫豈其任！承乏之初，敢以朱子讀書(shū)法，首與同志講之，期相與確守焉，以求共學(xué)之益，使他日義精仁熟，賢才輩出，則朱子之訓(xùn)不為虛語(yǔ)，精廬不為虛設(shè)，顧不美哉！
存存齋銘
性與天道，夫子罕言。于《易》乃言，成性存存。惟性之成，天予其全。如體畢具，無(wú)異愚賢。心統(tǒng)性情，性體惟靜。心乘氣機(jī)，存之斯正。曰惟存心，所以存性。其方伊何﹖在乎主敬。其效伊何﹖動(dòng)靜皆定。無(wú)間無(wú)雜，始曰存存。虛閒靜一，細(xì)微糾紛。弗謹(jǐn)弗養(yǎng)，千里其奔。勉強(qiáng)安行，聖賢是分。效天法地，道義之門。
讀《性理字訓(xùn)》。（程逢源增廣者。）日讀《字訓(xùn)》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言作《性理絕句百首》教之之意，以此代世俗蒙求《千字文》最佳。又以朱子《童子須知》貼壁，于飯後使之記說(shuō)一段。
讀《小學(xué)書(shū)》正文。日止讀一書(shū)，自幼至長(zhǎng)皆然。此朱子苦口教人之語(yǔ)。隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長(zhǎng)，可近千字乃已。每大段內(nèi)，必分作細(xì)段，每細(xì)段必看讀百，倍讀百，又通倍讀二三十。後凡讀經(jīng)書(shū)放此。自此說(shuō)《小學(xué)書(shū)》，即嚴(yán)幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致其習(xí)為悠緩，以待日暮。法當(dāng)纔辦數(shù)，即暫歇少時(shí)，復(fù)令入學(xué)。如此可免二者之患。
日程：一、每夙興，即先自倍讀已讀冊(cè)首書(shū)至昨日所讀書(shū)一。內(nèi)一日看讀，內(nèi)一日倍讀，生處誤處，記號(hào)以待夜間補(bǔ)正數(shù)。其間日看讀本，為童幼文理未通、誤不自知者設(shè)。年十四五以上者，只倍讀，師標(biāo)起止于日程空眼簿。凡冊(cè)首書(shū)爛熟，無(wú)一句生誤，方是工夫已到，方可他日退在夜間與平日已讀書(shū)輪流倍溫，乃得力。如未精熟，遽然退混諸書(shū)中，則溫倍漸疏，不得力矣，宜謹(jǐn)之。凡倍讀熟書(shū)，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思，所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異于記問(wèn)之學(xué)者，在乎此也。一、師試倍讀昨日書(shū)。一、師授本日正書(shū)。假令授讀《大學(xué)》正文、《章句》、《或問(wèn)》共約六七百字，或一千字，須多授一二十行，以備次日或有故及生徒眾不得即授書(shū)，可先自讀，免致妨功。先計(jì)字?jǐn)?shù)，畫定大段。師記號(hào)起止于簿，預(yù)令其套端禮所參館閣校勘法，黃勉齋、何北山、王魯齋、張導(dǎo)江及諸先生所點(diǎn)抹《四書(shū)》例，及攷王魯齋《正始音》等書(shū)點(diǎn)定本，點(diǎn)定句讀，圈發(fā)假借字音，令面讀子細(xì)正過(guò)。于內(nèi)分作細(xì)段，隨文義可斷處，多不過(guò)十句，少約五六句。大段約千字，分作十段，或十一二段，用朱點(diǎn)記于簿，還按每細(xì)段讀二百，內(nèi)一百看讀，內(nèi)一百編倍讀，句句字字要分明，不可太快。讀須聲實(shí)，如講說(shuō)然，句盡字重道則句完，不可添虛聲，致句讀不明，且難足數(shù)。他日信口難舉，須用數(shù)珠或記數(shù)板子記數(shù)。每細(xì)段二百足，即以墨銷朱點(diǎn)，即換讀如前。盡一日之力，須足六七百字。日永年長(zhǎng)，可近一千字。寧賸段數(shù)，不可省數(shù)。仍通大段倍讀二三十，或止通倍讀全章正經(jīng)並《註》、《或問(wèn)》所盡亦可。必待一書(shū)畢，然後方換一書(shū)，並不得兼讀他書(shū)，及省數(shù)。此以朱子《讀書(shū)法》、《小學(xué)書(shū)》及所訂程、董《學(xué)則》修。一、師試說(shuō)昨日已說(shuō)書(shū)。一、師授說(shuō)平日已讀書(shū)不必多，先說(shuō)《小學(xué)書(shū)》畢，次《大學(xué)》畢，次《論語(yǔ)》。假如說(shuō)《小學(xué)書(shū)》，先令每句說(shuō)通朱子本註，及熊氏解，及熊氏標(biāo)題。已通，方令依傍所解字訓(xùn)句意、說(shuō)正文。字求其訓(xùn)註中無(wú)者，使簡(jiǎn)《韻會(huì)》求之，不可杜撰以誤人，寧以俗說(shuō)粗解卻不妨。既通，說(shuō)每句大義。又通，說(shuō)每段大義。即令自反覆說(shuō)通，面試通，乃已。久之，纔覺(jué)文義粗通，能自說(shuō)，即使自看註，沈潛玩索。使來(lái)試說(shuō)，更詰難之，以使之明透。如說(shuō)《大學(xué)》、《論語(yǔ)》，亦先令說(shuō)註透，然後依傍註意說(shuō)正文。一、小學(xué)習(xí)寫字，必于四日內(nèi)，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展千文大字為格，影寫一過(guò)，卻用智永如錢真字影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙于空處令自寫，以致走樣。寧令翻紙，以空處再影寫。如此影寫千文足後，歇讀書(shū)一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千三千四千字。以全日之力如此寫一二月乃止。必如此寫，方能他日寫多，運(yùn)筆如飛，永不走樣。又使自看寫一。其所以用千文用智永楷字，皆有深意，此不暇論，待他年有餘力，自為充廣可也。蓋儒者別項(xiàng)工夫多，故習(xí)字止如此用筆之法。雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆後，此口訣也。欲考字，看《說(shuō)文》、《字林》、《六書(shū)略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會(huì)》等書(shū)，以求音義偏傍點(diǎn)畫六書(shū)之正。每考三五字或十?dāng)?shù)字，擇切用之字先考。凡鈔書(shū)之字，偏傍須依《說(shuō)文》翻楷之體，骨肉間架氣象用智永，非寫詩(shī)帖，不得全用智永也。一、小學(xué)不得令日日作詩(shī)作對(duì)，虛費(fèi)日力。今世俗之教，十五歲前，不能讀記九經(jīng)正文，皆是此弊。但令習(xí)字演文之日，將已說(shuō)《小學(xué)書(shū)》作口義，以學(xué)演文。每句先逐字訓(xùn)之，然後通解一句之意，又通結(jié)一章之義。相接續(xù)作去，明理演文，一舉兩得。更令記對(duì)類單字，使知虛實(shí)死活字。更記類首長(zhǎng)天永日字，但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對(duì)便行，使略知對(duì)偶輕重虛實(shí)足矣。此正為己為人，務(wù)內(nèi)務(wù)外，君子儒、小人儒之所由分。此心先入者為主，終此生不可奪，不惟妨功，最是奪志，朱子諄諄言之，切戒。一、隻日之夜，《大學(xué)》令玩索。已讀《大學(xué)》，字求其訓(xùn)，句求其義，章求其旨。每一節(jié)，十?dāng)?shù)次涵泳思索，以求其通。又須虛心以為之本，每正文一節(jié)，先考索《章句》明透，然後摭《章句》之旨，以說(shuō)上正文，每句要說(shuō)得精確成文。鈔記旨要，又考索《或問(wèn)》明透，以參《章句》。如遇說(shuō)性理深?yuàn)W精微處，不計(jì)數(shù)看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看黃勉齋、真西山《集義》、《通釋》、《講義》，《饒雙峰纂述》、《輯講》、《語(yǔ)錄》，金仁山《大學(xué)疏義》、《語(yǔ)孟考證》，何北山、王魯齋、張達(dá)善《句讀》、《批抹畫截表》、《注音考》，胡雲(yún)峰《四書(shū)通通證》，趙氏《纂疏》、《集成》、《發(fā)明》等書(shū)，諸說(shuō)有異處，標(biāo)貼以待思問(wèn)。如引用經(jīng)史先儒語(yǔ)，及性理制度治道故事相關(guān)處，必須檢尋看過(guò)。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無(wú)不貫，去了本子，信口分說(shuō)得出，合說(shuō)得出，于身心體認(rèn)得出，方為爛熟。朱子諄諄之訓(xùn)，「先要熟讀，須是正看背看，左看右看，看得是了，未可便道是，更須反覆玩味」，此之謂也。不必多，《論語(yǔ)》止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先說(shuō)者，要極其精通，其後未說(shuō)者，一節(jié)易一節(jié)，工夫不難矣。只要記得《大學(xué)》畢，次《論語(yǔ)》，次《孟子》，次《中庸》，小學(xué)止令玩索。小學(xué)燈火，起中秋，止端午。或生徒多，參考之書(shū)難及，則參差雙、隻夜以便之。一、雙日之夜，倍讀凡平日已讀書(shū)一。倍讀一二卷或三四卷，隨力所至。記號(hào)起止，以待後夜續(xù)讀。倍讀熟書(shū)，必緩而又緩，思而又思。詳見(jiàn)讀冊(cè)首書(shū)條。凡溫書(shū)，必要倍讀，纔放看讀，永無(wú)可再倍之日，前功廢矣，切戒。如防誤處，寧以書(shū)安于案，疑處正之，再倍讀。倍讀熟書(shū)時(shí)，必須先倍讀本章正文畢，以目視本章正文，倍讀盡本章註文，就思玩涵泳本章理趣。此法不惟得所以釋此章之深意，且免經(jīng)文註文混記無(wú)別之患。如倍讀忘處，急用數(shù)補(bǔ)之。凡已讀書(shū)，一一整放在案，周而復(fù)始，以日程并書(shū)日揭之于壁，夏夜浴後，露坐無(wú)燈，自可倍讀。一、隨雙、隻日之夜，附讀看玩索性理書(shū)。性理畢，次治道，次制度。如大學(xué)失時(shí)失序，當(dāng)補(bǔ)《小學(xué)書(shū)》者，先讀《小學(xué)書(shū)》數(shù)段，仍詳看解，字字句句自要說(shuō)得通透乃止。《小學(xué)書(shū)》畢，讀程氏《增廣字訓(xùn)綱》，（此書(shū)鈐定性理，語(yǔ)約而義備，如醫(yī)家脈訣，最便初學(xué)。）次看《北溪字義》、《續(xù)字義》，次讀《太極圖》、《通書(shū)》、《西銘》，並看朱子《解》，及看何北山《發(fā)揮》，次讀《近思錄》、（看葉氏《解》。）《續(xù)近思錄》，（蔡氏編，見(jiàn)《性理群書(shū)》。）次看《讀書(shū)記》、《大學(xué)衍義》、《程子遺書(shū)》、《外書(shū)》、《經(jīng)說(shuō)》、《文集》、《周子文集》、張子《正蒙》、《朱子大全集》、《語(yǔ)類》等書(shū)，或看或讀，必詳玩潛思，以求透徹融會(huì)，切己體察，以求自得性理緊切。書(shū)目通載于此，讀看者自循輕重先後之序。有合記者，仍分類節(jié)鈔。若治道，亦見(jiàn)西山《讀書(shū)記》、《大學(xué)衍義》。一、以前日程，依序分日，定其節(jié)目，寫作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿，以憑用功。次日早，于師前試驗(yàn)，親筆句銷，師復(fù)親標(biāo)所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲，師生兩盡，皆可自見(jiàn)。施之學(xué)校公教，尤便有司拘鈐考察。小學(xué)讀經(jīng)習(xí)字演文，必須分日。（假如小學(xué)簿紙百?gòu)垼云呤鍙堄∽x書(shū)日程，以二十五張印習(xí)字讀文日程，可用二百日。）讀經(jīng)必用三日，習(xí)字演文止用一日，本未欲以此間讀書(shū)之日，緣小學(xué)習(xí)字習(xí)演口義小文辭，欲使其學(xué)開(kāi)筆路，有不可後者故也。至如大學(xué)，惟印讀經(jīng)日程。待《四書(shū)》本經(jīng)傳註既畢，作次卷工程時(shí)，方印分日讀看史日程。畢，印分日讀看文日程。畢，印分日作文日程。其先後次序，分日輕重，決不可紊。人若依法讀得十餘箇簿，則為大儒也，孰禦﹖他年亦須自填以自檢束，則歲月不虛擲矣。今將已刊定空眼式連于次卷，學(xué)者誠(chéng)能刊印，置簿日填，功效自見(jiàn)也。
《小學(xué)書(shū)》畢。
次讀《大學(xué)》經(jīng)傳正文。一、讀書(shū)、倍溫書(shū)、說(shuō)書(shū)、習(xí)字、演文如前法。
次讀《論語(yǔ)》正文。
次讀《孟子》正文。
次讀《中庸》正文。
次讀《孝經(jīng)》刊誤。一、讀書(shū)、倍溫書(shū)、說(shuō)書(shū)、習(xí)字、演文並如前法。
次讀《易》正文。《六經(jīng)》正文依程子、朱子、胡氏、蔡氏句讀，參廖氏及古註陸氏《音義》、賈氏《音辯》、牟氏《音考》。一、讀書(shū)、倍溫書(shū)、說(shuō)書(shū)、習(xí)字、演文如前法。
次讀《書(shū)》正文。
次讀《詩(shī)》正文。
次讀《儀禮》並《禮記》正文。
次讀《周禮》正文。
次讀《春秋經(jīng)》并《三傳》正文。
前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，《小學(xué)書(shū)》、《四書(shū)》諸經(jīng)正文可以盡畢。既每細(xì)段看讀百，倍讀百，又通倍大段，早倍溫冊(cè)首書(shū)，夜以序通倍溫已讀書(shū)，守此，決無(wú)不熟之理。
自十五志學(xué)之年，即當(dāng)尚志。為學(xué)以道為志，為人以聖為志。自此依朱子法讀《四書(shū)》註，或十五歲前用功失時(shí)失序者，止從此起，便讀《大學(xué)章句》、《或問(wèn)》，仍兼補(bǔ)《小學(xué)書(shū)》。
讀《大學(xué)章句》、《或問(wèn)》。一、讀書(shū)、倍溫書(shū)所讀字?jǐn)?shù)分段，看讀百，倍讀百，並如前法。一、夜間玩索倍讀已讀書(shū)，玩索讀看性理書(shū)，並如前法。
必確守朱子讀書(shū)法六條：居敬持志。循序漸進(jìn)。熟讀精思。虛心涵泳。切己體察。著緊用力。
必以身任道，靜存動(dòng)察，敬義夾持，知行並進(jìn)，始可言學(xué)。不然，則不誠(chéng)無(wú)物，雖勤無(wú)益也。朱子諭學(xué)者曰：「學(xué)者書(shū)不記熟，讀可記，義不精細(xì)，思可精，惟有志不立，真是無(wú)著力處。只如今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究其病痛起處，勇猛奮躍，不復(fù)作此等人，一躍躍出，見(jiàn)得聖賢千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)一字不是實(shí)語(yǔ)，方始立得此志。就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。」又如程子《四箴》、朱子《敬齋箴》、西山《夜氣箴》當(dāng)熟玩體察外，有天臺(tái)南塘陳先生《夙興夜寐箴》曰：「雞鳴而寤，思慮漸馳，盍于其間，澹以整之。或省舊愆，或紬新得，次第條理，瞭然默識(shí)。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皦如出日，嚴(yán)肅整齊，虛明靜一。乃啟方冊(cè)，對(duì)越聖賢，夫子在坐，顏、曾後先。聖師所言，親切敬聽(tīng)，弟子問(wèn)辨，反覆參訂。事至斯應(yīng)，則驗(yàn)于為，明命赫然，常目在之。事應(yīng)既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動(dòng)靜循環(huán)，惟心是監(jiān)，靜存動(dòng)察，勿二勿三。讀書(shū)之餘，間以游泳，發(fā)舒精神，休養(yǎng)情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊正齊，振拔精神。夜久斯寢，齊手?jǐn)孔悖蛔魉季S，心神歸宿。養(yǎng)以夜氣，貞則復(fù)元，念茲在茲，日夕乾乾。」昔金華魯齋王先生以為，此《箴》甚切得受用，以教上蔡書(shū)院諸生，使之人寫一本，置坐右。又云：「養(yǎng)以夜氣，足以證西山之誤。」
《大學(xué)章句》、《或問(wèn)》畢。
次讀《論語(yǔ)集註》。
次讀《孟子集註》。
次讀《中庸章句》、《或問(wèn)》。
次鈔讀《論語(yǔ)或問(wèn)》之合于《集註》者。
次鈔讀《孟子或問(wèn)》之合于《集註》者。
次讀本經(jīng)。
治《周易》。鈔法，一依《古易》十二篇。勿鈔《彖傳》、《象傳》附每段經(jīng)文之後。先手鈔四聖經(jīng)傳正文，依《古易》讀之。別用紙依次鈔每段正文。次低正文一字，鈔所主朱子《本義》。次低正文一字，鈔所主程子《傳》。其連解《彖傳》、《象傳》者，須截在《彖傳》、《象傳》正文後鈔。次低正文一字，節(jié)鈔所兼用古註疏。次低正文二字，附節(jié)鈔陸氏《音義》，次節(jié)鈔胡庭芳所附《朱子語(yǔ)錄》、《文集》、何北山《啟蒙》、《繫辭發(fā)揮》、朱子孫鑑所集《易》遺說(shuō)，去其重者。次低正文二字，節(jié)鈔董氏所附《程子語(yǔ)錄》、《文集》。次低正文三字，節(jié)鈔胡庭芳所纂諸家解及胡雲(yún)峰《易通》及諸說(shuō)精確而有裨朱子《本義》者。其正文分段，以朱子《本義》為主。每段正文既鈔諸說(shuō)，仍空餘紙，使可續(xù)鈔。其讀《易》綱領(lǐng)，及先儒諸圖及說(shuō)，鈔于卷首，圖在《啟蒙》者，不可移。讀法，其朱子《本義》、程子《傳》所節(jié)古註疏，並依讀《四書(shū)》例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法，須令先讀《五贊》、《啟蒙》及《發(fā)揮》，次《本義》畢，然後讀程子《傳》畢，然後讀所節(jié)古註疏。其所附鈔，亦玩讀其所當(dāng)讀者，餘止熟看參考。其程子《傳》、古註疏與朱子《本義》訓(xùn)詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每卦作一冊(cè)。治《尚書(shū)》。鈔法，先手鈔全篇正文讀之。別用紙鈔正文一段。次低正文一字，鈔所主蔡氏《傳》。次低正文一字，節(jié)鈔所兼用古註疏。次低正文二字，附節(jié)鈔陸氏《音義》。次低正文二字，節(jié)鈔朱子《語(yǔ)錄》、《文集》之及此段者。次低正文三字，節(jié)鈔金氏《表註》及董氏所纂諸儒之說(shuō)，及諸說(shuō)精確而有裨蔡氏《傳》者。其正文分段，以蔡氏《傳》為主。每段正文既鈔諸說(shuō)，仍空餘紙，使可續(xù)鈔。其《書(shū)序》及朱子所辯，附鈔每篇之末。其讀《書(shū)》綱領(lǐng)及先儒諸圖，鈔于首卷。讀法，其蔡氏《傳》及所節(jié)古註疏，並依讀《四書(shū)》例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法。其所附鈔，亦玩讀其所當(dāng)讀者，餘止熟看參考。須令先讀蔡氏《傳》畢，然後讀古註疏，其古註疏與蔡氏傳訓(xùn)詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色批抹。每篇作一冊(cè)。治《詩(shī)》。鈔法，先手鈔《詩(shī)》全篇正文讀之。別用紙鈔《詩(shī)》正文一章，音義協(xié)音，並依朱子。次低正文一字，鈔所主朱子《傳》。次低正文一字，節(jié)鈔所兼用古註疏。次低正文二字，附節(jié)鈔陸氏《音義》。次低正文二字，節(jié)鈔朱子《語(yǔ)錄》、《文集》之及此章者。次低正文三字，節(jié)鈔輔氏《童子問(wèn)》，及魯齋王氏《詩(shī)疑辯》，及諸說(shuō)精確而有裨朱子《傳》者。每段正文既鈔諸說(shuō)，仍空餘紙，使可續(xù)鈔。其《詩(shī)小序》及朱子所辯，附鈔每篇之末。其讀《詩(shī)》綱領(lǐng)及先儒諸圖，鈔于卷首。讀法，其朱子《傳》及所節(jié)古註疏，並依讀《四書(shū)》例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法。其所附鈔，亦玩讀其所當(dāng)讀者，餘止熟看參考。須令先讀朱子《傳》畢，然後讀古註疏。其古註疏及朱子《傳》訓(xùn)詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊(cè)。治《禮記》。鈔法，先手鈔每篇正文讀之。別用紙鈔正文一段。次低正文一字，節(jié)鈔所用古註。次低正文一字，節(jié)鈔疏。次低正文一字，附節(jié)鈔陸氏《音義》。次低正文一字，節(jié)鈔朱子《儀禮經(jīng)傳通解》之相關(guān)者。次節(jié)鈔朱子《語(yǔ)錄》、《文集》之及此段者。次低正文二字，節(jié)鈔黃氏《日鈔》、陳氏櫟《詳解》、衛(wèi)氏《集解》精確而有裨正經(jīng)古註疏者。其正文分段，以古註為主。每段正文既鈔諸說(shuō)，仍空餘紙，使可續(xù)鈔。蓋治禮必先讀《儀禮經(jīng)》。其讀《禮記》綱領(lǐng)及先儒諸圖及楊氏《儀禮圖》鈔于首卷。讀法，其所節(jié)古註并疏，依讀《四書(shū)》例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法。其所附鈔，亦玩讀其所當(dāng)讀者，餘止熟看參考。其古註疏之所以合于經(jīng)與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每篇作一冊(cè)或二三冊(cè)。治《春秋》。鈔法，先手鈔正經(jīng)，每一年作一段讀之。讀全經(jīng)畢，別用紙鈔當(dāng)年經(jīng)文一段。次低經(jīng)文一字，節(jié)鈔所許用《三傳》、胡氏《傳》諸說(shuō)之合于經(jīng)之本義者。次低經(jīng)文一字，節(jié)鈔《三傳》、胡氏《傳》諸說(shuō)之未合者。次低經(jīng)文二字，附節(jié)鈔陸氏《音義》。次低經(jīng)文二字，鈔程端學(xué)所著《辨疑》、《或問(wèn)》。凡諸說(shuō)之有裨正經(jīng)、《三傳》、胡氏《傳》者、已詳見(jiàn)成書(shū)。每段正文既鈔諸說(shuō)，仍空餘紙，使可續(xù)鈔。其讀《春秋》綱領(lǐng)及先儒諸圖鈔于首卷。讀法，凡所節(jié)《三傳》、胡氏《傳》，並依讀《四書(shū)》例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法。其所附鈔，亦玩讀其所當(dāng)讀者，餘止熟看參考。其《三傳》、胡氏之所以合于經(jīng)與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每年作一卷，每公作一冊(cè)或二三冊(cè)。
前自十五歲讀《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註、性理諸書(shū)，確守讀書(shū)法六條，約用三四年之功，晝夜專治，無(wú)非為己之實(shí)學(xué)，而不以一毫計(jì)功謀利之心亂之，則敬義立，而存養(yǎng)省察之功密，學(xué)者終身之大本植矣。
《四書(shū)》、本經(jīng)既明之後，自此日看史，仍五日內(nèi)專分二日倍溫玩索《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註，倍溫諸經(jīng)正文，夜間讀看玩索溫看性理書(shū)，並如前法。（為學(xué)之法，自合接續(xù)明經(jīng)。今以其學(xué)文不可過(guò)遲，遂讀史，次讀韓文，次讀《離騷》，次學(xué)作文，然後以序明諸經(jīng)，覽者詳焉。）
看《通鑑》。看《通鑑》及參《綱目》，兩漢以上參看《史記》、《漢書(shū)》，唐參《唐書(shū)》、范氏《唐鑑》。看取一卷或半卷，隨宜增減，雖不必如讀經(jīng)之數(shù)，亦虛心反覆熟看。至于一事之始末，一人之姓名、爵里、諡號(hào)、世系，皆當(dāng)子細(xì)考求彊記。又須分項(xiàng)詳看，如當(dāng)時(shí)君臣心德之明暗，治道之得失，紀(jì)綱之修廢，制度之因革，國(guó)本之虛實(shí)，天命人心之離合，君子小人之進(jìn)退，刑賞之當(dāng)濫，國(guó)用之奢儉，稅斂之輕重，兵力之強(qiáng)弱，外戚宦官之崇抑，民生之休戚，風(fēng)俗之厚薄，外夷之叛服，如此等類，以項(xiàng)目寫貼眼前，以備逐項(xiàng)思玩當(dāng)時(shí)之得失。如當(dāng)日所讀項(xiàng)目無(wú)者，亦須通照前後思之，如我親立其朝，身任其事，每事以我得于《四書(shū)》者照之，思其得失，合如何論斷，合如何區(qū)處。有所得與合記者，用冊(cè)隨鈔。然後參諸儒論斷、管見(jiàn)、《綱目》、《凡例》、尹氏《發(fā)明》、金仁山《通鑑前編》、胡庭芳《古今通要》之類，以驗(yàn)學(xué)識(shí)之淺深。不可先看他人議論，如矮人看場(chǎng)無(wú)益。然亦不可先立主意，不虛心也。諸儒好議論亦須記。仍看《通鑑釋文》，正其音讀。看畢，又通三五日前者看一。一、分日倍溫玩索《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註及諸經(jīng)正文，夜間讀看玩索溫看性理書(shū)，並如前法。（《四書(shū)》既明，胸中已有權(quán)度，自此何書(shū)不可看！）
《通鑑》畢。
次讀韓文。讀韓文，先鈔讀西山《文章正宗》內(nèi)韓文議論敘事兩體華實(shí)兼者七十餘篇，要認(rèn)此兩體分明後，最得力。正以朱子《考異》，表以所廣謝疊山批點(diǎn)，自熟讀一篇或兩篇，亦須百成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之後，須反覆詳看。每篇先看主意，以識(shí)一篇之綱領(lǐng)，次看其序述抑揚(yáng)、輕重、運(yùn)意、轉(zhuǎn)換、演證、開(kāi)闔、關(guān)鍵、首腹、結(jié)末、詳略、淺深、次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心，不能逃矣。譬之于樹(shù)，通看則繇根至表，幹生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹(shù)。又折一幹一枝看，則又皆各自有枝幹華葉，猶一樹(shù)然，未嘗毫髮雜亂。此可以識(shí)文法矣。看他文皆當(dāng)如此看，久之自會(huì)得法。今日學(xué)文能如此看，則他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又當(dāng)知有法而無(wú)法，無(wú)法而有法。有法者，篇篇皆有法也；無(wú)法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工賦物，皆自然而然，非區(qū)區(qū)摹擬所致。有意于為文，已落第二義。在我經(jīng)史熟，析理精，有學(xué)有識(shí)有才，又能集義以養(yǎng)氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。第以欲求其言語(yǔ)之工，不得不如此讀看耳，非曰止步驟此而能作文也。果能如此工程讀書(shū)，將見(jiàn)突過(guò)退之，何止肩之而已！且如朱子《或問(wèn)》及集中文字，皆是用歐、曾法，試看歐、曾，曾有朱子議論否！此非妄言，若能如此讀書(shū)，則是學(xué)天下第一等學(xué)，作天下第一等文，為天下第一等人，在我而已，未易與俗子言也。自此看他文，欲識(shí)文體有許多樣耳。此至末事，一看足矣，不必讀也。其學(xué)作文次第，詳見(jiàn)于後。一、六日內(nèi)分三日倍溫玩索《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註、諸經(jīng)正文及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書(shū)，如前法。
韓文畢。
次讀《楚辭》。讀《楚辭》。正以朱子《集註》，詳其音讀訓(xùn)義，須令成誦，緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看不必讀也。其學(xué)賦次第見(jiàn)于後。一、分日倍溫玩索《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註、諸經(jīng)正文，溫看史，夜閒讀看玩溫性理書(shū)，如前法。性理畢，次考制度。制度書(shū)多兼治道，有不可分者，詳見(jiàn)諸經(jīng)註疏、諸史志書(shū)、《通典》、《續(xù)通典》、《文獻(xiàn)通考》、鄭夾漈《通志略》、甄氏《五經(jīng)算術(shù)》、《玉海》、《山堂考索》、《尚書(shū)中星閏法詳說(shuō)》、林勳《本政書(shū)》、朱子《井田譜》、夏氏《井田譜》、蘇氏《地理指掌圖》、程氏《禹貢圖》、酈道元《水經(jīng)注》、張主一《地理沿革》、《漢官考職源》、陸農(nóng)《師禮書(shū)》、《禮圖》、陳祥道《禮書(shū)》、陳暘《樂(lè)書(shū)》、蔡氏《律呂新書(shū)》及《辯證律準(zhǔn)》、《禋典郊廟奉祀禮文》、呂氏《兩漢精華》、唐氏《漢精義》、《唐精義》、陳氏《漢博議》、《唐律註疏》、《宋刑統(tǒng)》、《大元通制》、《成憲綱要》、《說(shuō)文》、《五音韻譜》、《字林》、《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》、戴氏《六書(shū)考》、王氏《正始音》、陸氏《音義》、牟氏《音考》、賈氏《群經(jīng)音辯》、丁度《集韻》、司馬公《類篇》、《切韻指掌圖》、吳氏《詩(shī)補(bǔ)音》及《韻補(bǔ)》、《四聲等子》、楊氏《韻譜》。先擇制度之大者，如律歷、禮樂(lè)、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀、井田、學(xué)校、貢舉等，分類如《山堂考索》所載歷代沿革，考覈本末得失之後，斷以朱子之意，及後世大儒論議，如朱子《經(jīng)濟(jì)文衡》、呂成公《制度詳說(shuō)》。每事類鈔，仍留餘紙，使可續(xù)添，又自為之著論。此皆學(xué)者所當(dāng)窮格之事。以夫子之聖，猶必問(wèn)禮問(wèn)樂(lè)而後能知，豈可委之以為名物度數(shù)之細(xì)而略之！平日誠(chéng)能沉潛參伍，以求其故，一旦在朝，庶免禮官不識(shí)禮、樂(lè)官不識(shí)樂(lè)之誚，而和胡、阮、李、范、馬、劉、楊不能相一之論可決，禘袷廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可放源流。至論及呂成公、錢學(xué)士百段錦，作成策段，為舉業(yè)資而已。《通鑑》、韓文、《楚辭》既看既讀之後，約纔二十歲或二十一二歲，仍以每日早飯前循環(huán)倍溫玩索《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註、諸經(jīng)正文，溫看史、溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之功，專力學(xué)文。既有學(xué)識(shí)，又知文體，何文不可作！
學(xué)作文。學(xué)文之法，讀韓文法已見(jiàn)前。既知篇法章法句法字法之正體矣，然後更看全集，及選看歐陽(yáng)公、曾南豐、王臨川三家文體，然後知展開(kāi)間架之法。緣此三家，俱是步驟韓文，明暢平實(shí)，學(xué)之則文體純一，庶可望其成一大家數(shù)文字。他如柳子厚文、蘇明允文，皆不可不看。其餘諸家文，不須雜看。此是自韓學(xué)下來(lái)漸要展開(kāi)之法，看此要識(shí)文體之佳耳；其短于理處極多，亦可以為理不明而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當(dāng)史筆之任，當(dāng)直學(xué)《史記》、《西漢書(shū)》。先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然後熟看班、馬全史。此乃作紀(jì)載垂世之文，不可不學(xué)。後生學(xué)文，先能展開(kāi)滂沛，後欲收斂簡(jiǎn)古甚易。若一下便學(xué)簡(jiǎn)古，後欲展開(kāi)作大篇，難矣。若未忘場(chǎng)屋，欲學(xué)策，以我平日得于《四書(shū)》者為本，更守平日所學(xué)文法，更略看漢、唐策、陸宣公奏議、朱子封事書(shū)疏、宋名臣奏議、范文正公、王臨川、蘇東坡萬(wàn)言書(shū)、策略、策別等，學(xué)陳利害則得矣。況性理治道制度三者已下工夫，亦不患于無(wú)以答所問(wèn)矣。雖今日事務(wù)得失，亦須詳究。欲學(xué)經(jīng)問(wèn)，直以《大學(xué)》、《中庸》《或問(wèn)》為法，平日既讀《四書(shū)註》，及讀看性理文字，又不患于無(wú)本矣。欲學(xué)經(jīng)義，亦放《或問(wèn)》文體，用朱子《貢舉私議》中作義法為骨子。方今科制明經(jīng)，以一家之說(shuō)為主，兼用古註疏，乃是用朱子《貢舉私議》之說(shuō)。按《貢舉私議》云：「令應(yīng)舉人各占兩家以上，將來(lái)答義則以本說(shuō)為主，而旁通他說(shuō)，以辯其是非，則治經(jīng)者不敢不妄牽己意，而必有據(jù)依矣。」又云：「使治經(jīng)者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貫經(jīng)文，條舉眾說(shuō)，而斷以己意，當(dāng)更寫卷之式，明著問(wèn)目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說(shuō)，而論其意，次又旁引他說(shuō)，而以己意反覆辯析，以求至當(dāng)之歸，但令直論聖賢本意，與其施用之實(shí)，不必如今日分段破題。對(duì)偶敷衍之體，每道只限五六百字以上。至于舊例經(jīng)義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當(dāng)有以正之。」此《私議》之說(shuō)也。竊謂今之試中經(jīng)義，既用張庭堅(jiān)體，亦不得不略放之也，考試者是亦不思之甚也。張庭堅(jiān)體已具冒原講證結(jié)，特未如宋末所謂文妖經(jīng)賊之弊耳，致使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制，明舉所主所用所兼用之說(shuō)者。此皆考官不能推明設(shè)科初意，預(yù)防末流輕淺虛衍之弊，致使舉舉相承，以中為式。今日鄉(xiāng)試經(jīng)義，欲如初舉方希愿《禮記》義者，不可得矣。科制明白，不拘格律，蓋欲學(xué)者直寫胸中所學(xué)耳，奈何陰用冒原講證結(jié)格律，死守而不變﹖安得士務(wù)實(shí)學(xué)，得實(shí)材為國(guó)家用，而為科目增重哉！因著私論于此，以待能陳于上者取焉。如自朝廷議修學(xué)校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。假如《書(shū)》義放張?bào)w，以蔡《傳》之說(shuō)為終篇主意，如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泛，則以其意自做，次略衍開(kāi)；次入題發(fā)明以結(jié)之；次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經(jīng)文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結(jié)，或入講腹提問(wèn)逐節(jié)所主之說(shuō)，所以釋此章之意，逐節(jié)發(fā)明其說(shuō)，援引以證之，繳歸主意，後節(jié)如前，又總論以結(jié)之。如《易》，又旁通所主，次一家說(shuō)，又發(fā)明其異者而論斷之，又援引以證之結(jié)之，次兼用註疏，論其得失而斷之證之結(jié)之。平日既熟讀經(jīng)傳，又不患于無(wú)本矣。此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經(jīng)旨，無(wú)不可者。元設(shè)科條制，既云作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。如不得已，用張庭堅(jiān)體，亦須守傳註，議論確實(shí)，不鑿不浮可也。欲學(xué)古賦，讀《離騷》已見(jiàn)前，更看讀《楚辭》後語(yǔ)，並韓、柳所作句法韻度，則已得之。欲得著題命意間架，辭語(yǔ)縝密而有議論，為科舉用，則當(dāng)擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發(fā)》及《晉問(wèn)》熟看。大率近世文章視古漸弱，其運(yùn)意則縝密于前，但于《文選》、《文粹》、《文鑑》觀之便見(jiàn)。欲學(xué)古體制、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、《宏辭總類》等體。四六章表以王臨川、鄧潤(rùn)甫、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉後村及《宏辭總類》為式。其四六表體，今縱未能盡見(jiàn)諸家全集，選鈔亦須得舊本翰苑新書(shū)觀之，則見(jiàn)諸家之體，且并得其編定事料，為用作科舉文字之法。（用西山法。）
讀看近經(jīng)問(wèn)文字九日，作一日。
讀看近經(jīng)義文字九日，作一日。
讀看古賦九日，作一日。
讀看制誥章表九日，作一日。
讀看策九日，作一日。作他文皆然。文體既熟，旋增作文日數(shù)。大抵作文辦料識(shí)格，在于平日。及作文之日，得題即放膽立定主意，便布置間架，以平日所見(jiàn)，一筆掃就，卻旋改可也。如此則筆力不餒。作文以主意為將軍，轉(zhuǎn)換開(kāi)闔，如行軍之必由將軍號(hào)令，句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械，當(dāng)使兵隨將轉(zhuǎn)，所以東坡答江陰葛延之萬(wàn)里徒步至儋耳求作文祕(mì)訣曰：「意而已。作文事料，散在經(jīng)史子集，惟意足以攝之。」正此之謂。如通篇主意間架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。切戒！一、仍以每日早飯前倍溫《四書(shū)經(jīng)》、《註》、《或問(wèn)》、本經(jīng)傳註、諸經(jīng)正文，溫史。夜間考索制度書(shū)，溫看性理書(shū)，如前法。專以二三年工學(xué)文之後，纔二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應(yīng)舉矣。三場(chǎng)既成，卻旋明餘經(jīng)，及作古文。餘經(jīng)合讀合看諸書(shū)，已見(jiàn)于前。竊謂明《四書(shū)》本經(jīng)，必用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書(shū)，並不得雜以他書(shū)，必以讀經(jīng)空眼簿日填以自程。看史及學(xué)文，必在三年之外，所作經(jīng)義，必盡依科制條舉所主所用所兼用之說(shuō)而推明之。又必?fù)裼雅e行藍(lán)田呂氏《鄉(xiāng)約》之目，使德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，則學(xué)者平日皆知敦尚行實(shí)，惟恐得罪于鄉(xiāng)評(píng)，則讀書(shū)不為空言，而士習(xí)厚矣。必若此，然後可以仰稱科制經(jīng)明行修，鄉(xiāng)黨稱其孝弟，朋友服其信義之實(shí)，庶乎其賢才盛而治教興也，豈曰小補(bǔ)。古者大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之，未有不教而可以賓興者。方今聖朝科制明經(jīng)，一主程、朱之說(shuō)，使經(jīng)術(shù)、理學(xué)、舉業(yè)三者合一，以開(kāi)志道之士，此誠(chéng)今日學(xué)者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬(wàn)一。第因方今學(xué)校教法未立，不過(guò)隨其師之所知所能，以之為教為學(xué)。凡讀書(shū)纔挾冊(cè)開(kāi)卷，已準(zhǔn)擬作程文，用則是未明道已計(jì)功，未正誼已謀利，其始不過(guò)因循茍且，失先後本末之宜而已，豈知此實(shí)儒之君子小人所由以分，其有害士習(xí)，乃如此之在。嗚呼！先賢教人格言大訓(xùn)，何乃置之無(wú)用之地哉！敢私著于此，以待職教養(yǎng)者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。如此讀書(shū)學(xué)文皆辦，纔二十二三歲，或二十四五歲；若緊著課程，又未必至此時(shí)也；雖前所云失時(shí)失序者，不過(guò)更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。世之欲速好徑，失先後本末之序，雖曰讀書(shū)作文而白首無(wú)成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之穫云。前所云學(xué)文之後，方再明一經(jīng)，出于不得已。纔能作文之後，便補(bǔ)一經(jīng)，不可遲，須是手自鈔讀。其諸經(jīng)鈔法讀法並已見(jiàn)前，其餘經(jīng)史子集音義旁證等書(shū)，別見(jiàn)書(shū)目，今不備載。讀經(jīng)之後，當(dāng)看全史一過(guò)。看張子、邵子、三胡、張南軒、呂東萊、真西山、魏鶴山、程、朱門人之書(shū)一過(guò)。
編修程積齋先生端學(xué)
程端學(xué)，字時(shí)叔，號(hào)積齋，畏齋弟。泰定進(jìn)士，調(diào)仙居縣丞，未行，改授國(guó)子助教。時(shí)隱士張臨慎為司業(yè)，先生與之論文，不合，未及考，即注代。平章素聞其名，留為翰林國(guó)史院編修官，學(xué)士虞集推服之。出長(zhǎng)筠州幕而卒。先生與同里孫友仁，慨《春秋》一經(jīng)，未有歸一之說(shuō)，索前代說(shuō)《春秋》者，凡百三十家，折衷異同，湛思二十餘年，作《春秋本義》三十卷、《三傳辯疑》二十卷、《或問(wèn)》十卷，故論《春秋》之精，未有如先生者也。（梓材案：黃氏本，此下續(xù)云：「子徐，至正中，以明《春秋》知名。」而全本無(wú)之。）
春秋或問(wèn)
或問(wèn)：「『天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之賵。』天王之天，先儒以為孔子所加，子獨(dú)以為魯史之舊，亦有說(shuō)乎﹖」曰：「吾聞諸程子曰：『《春秋》因魯史，有可損而不能益也。』《周禮．司服》『凡喪為天王斬衰』，則天王之稱，其來(lái)舊矣。諸侯國(guó)史稱天王，無(wú)足怪者，況《春秋》大義，固不在加天于王上，然後為尊王也。凡其所以譏諸侯大夫之僭者，皆尊王之義，愚故斷然以為非孔子所加也。」曰：「張氏諸儒以宰為太宰，夫子責(zé)其奉命賵妾，特貶冢宰于上士中士之例，而又名之，以深其罪，子獨(dú)何以知其不然邪﹖」曰：「此正一字褒貶，賊經(jīng)之弊，惡得雷同而許之也﹖況先儒亦有不同其說(shuō)者乎！呂樸鄉(xiāng)有言曰：『《春秋》周大夫不名，爵從其爵，單伯、劉子之類是也。未爵稱字，家父、榮叔之類是也。舍是無(wú)名道矣。』是故經(jīng)書(shū)宰有三：元年，『天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之賵』，書(shū)名而不書(shū)氏者，士也；桓四年，『天王使宰渠伯糾來(lái)聘』，書(shū)氏及字，命大夫也；僖三十年，『天王使宰周公來(lái)聘』，書(shū)官而不名氏者，三公也。始使士，繼使大夫，終使三公，天子日微，諸侯日強(qiáng)矣。此其旨，不亦甚明白哉！夫以天王之尊，而下賵諸侯之妾母，何必名其使而後知其非哉。」
或問(wèn)：「『辛未取郜。辛巳取防。』胡翼之曰：『書(shū)甚其惡也。辛未至辛巳十一日之間，浹旬取其二邑，故謹(jǐn)而日之也。後之談《春秋》者，盡不用日月。且如取郜取防之義，茍不用日月，則其實(shí)何以明。若但言以此月取郜取防，必不能知一月之間，十一日內(nèi)，兩取其邑也。』其說(shuō)然乎﹖」曰：「此論似是而實(shí)非也。日月者，紀(jì)事自然之法也。如日月不可用，《六經(jīng)》諸史將廢之矣！惟其有用也，是以不得而廢也。《春秋》非不欲盡書(shū)日月也，然舊史有詳略焉，有闕文焉。其無(wú)日月，不可得而益；有日月，又不可得而去也。無(wú)日月而益則偽，有日月而去則亂，故《春秋》紀(jì)事，有有日月者矣，有無(wú)日月者矣。公、穀見(jiàn)其有日月與無(wú)日月也，求其說(shuō)而不得，從而為之辭，或牽彼以就此，或例此以方彼，自知不通，則付之不言，故日月之例，為《春秋》蠹矣。今壬戌敗宋師，辛未取郜，辛巳取防，魯史紀(jì)事自然之法也，得其日而事益詳，魯隱之惡益彰；若或不得其日，既敗宋師，又取郜取防，其惡亦不得揜，非聖人特書(shū)其日以甚其惡，亦非謹(jǐn)其事而日之也。茍謂聖人特書(shū)日以甚其惡，以謹(jǐn)其事，則餘無(wú)日者，皆無(wú)甚惡，皆無(wú)甚謹(jǐn)乎﹖此其不書(shū)日月者也。若并月不書(shū)，則事皆無(wú)惡，，皆不謹(jǐn)乎﹖故曰似是而實(shí)非也。」曰：「張氏謂二邑非魯之版圖，故書(shū)取以著其無(wú)名者，然乎﹖」曰：「取者，善惡通用之。取邑曰為惡，《詩(shī)》曰『取彼斧戕』，『取彼狐貍』，亦為惡乎﹖況取者，舊史之文，非孔子所措之字，《春秋》之作，其自然之妙與天地侔。天之生物，非物物雕琢，《春秋》亦非字字安排，其意乃在一句之間，而非著一字以為義。一字褒貶，乃末世相沿之陋。朱子曰：『當(dāng)時(shí)大亂，聖人據(jù)實(shí)書(shū)之，其是非得失，付後世公論，蓋有言外之意。若必于一字間求褒貶，竊恐不然。』可謂善讀《春秋》矣，惜其不暇著述也。」
或問(wèn)曰：「夏五無(wú)月。先儒有曰：『傳疑也。疑而不益，見(jiàn)聖人之慎也。故其自言曰：「吾猶及史之闕文。」又語(yǔ)人曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」而世或以私意改易古書(shū)者有矣，盍亦視此以為鑒，可也。然則《春秋》曷以謂之作﹖其義斷自聖心，或筆或削，明聖人之大用。其辭則舊史有可損而不能益。』其說(shuō)然乎﹖」曰：「此即《穀梁》之說(shuō)，而益之以辭者也。《穀梁》之辯，孫氏、高氏備矣，此不復(fù)論。竊謂，『吾猶及史之闕文』，孔子蓋謂事之不可知者爾。若事之顯然而可見(jiàn)者，孔子安得不正之哉！『多聞闕疑』，孔子教人闕其理之可疑者爾。若理之?dāng)嗳欢裳哉撸鬃右嗍谷松餮灾癌t若夏五而無(wú)月，乃事之顯然而可見(jiàn)，理之?dāng)嗳欢裳哉撸歉囊坠艜?shū)之謂也，孔子亦豈恝然而已矣。若曰孔子筆削，可損而不可益，當(dāng)并去五字，亦不害于此事之義。孔子必不錄斷爛不可讀之文為後世訓(xùn)也。秀巖亦曰：『胡氏之說(shuō)，愈密而愈疏矣。聖人作《春秋》，固謂空言不如行事也。使舊史果有夏五之文，則亦削之而已，存而不益于義，何所當(dāng)乎﹖此必秦、漢以後，傳者有所脫遺，如《左氏傳》成公二年夏有之比爾。必為之說(shuō)，則非矣。』」
或曰：「『公及齊、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹會(huì)王世子于首止』，『諸侯盟于首止』，張氏諸儒謂，再稱首止，美之大者。然乎﹖」曰：「不然也。會(huì)王世子在夏，又與世子為會(huì)盟諸侯在秋，又諸侯自為盟，會(huì)盟既異，而又有二三月之差，故不得不再言其地，乃書(shū)法當(dāng)然，何大美之有！夫桓公知戴世子之為義，而不知要君之非義；先儒知桓公之有功于王，而不知假仁之非義，正《孟子》所謂『久假不歸，惡知其非有』者也。吾何以知其假也﹖古之真有者，躬自厚而薄責(zé)于人。桓多內(nèi)嬖，家嗣不立，身死而公子作亂，其所以正王之冢適者，果自身而推之哉！聖人安得而虛美之﹖昔漢高帝愛(ài)趙王如意，欲易太子，張良造謀，使四皓輔太子以朝，朱子論之曰：『良之為此，不惟不暇為高祖愛(ài)子計(jì)，亦不暇為漢家社稷計(jì)矣。』其事正相類，而首止之事，殆又甚焉。嗚呼！權(quán)謀術(shù)數(shù)之計(jì)起，大人格君之道不復(fù)見(jiàn)，此孔子所以惻然有隱而書(shū)與。」
或問(wèn)：「『衛(wèi)殺其大夫元咺及公子瑕。』先儒謂，公子瑕未聞?dòng)凶锒鴼⒅辉獑I立以為君，故衛(wèi)侯忌而殺之也。然不與衛(wèi)剽同者，是瑕能守節(jié)，不為國(guó)人之所惡也，故經(jīng)以公子冠瑕，而稱及。然乎﹖」曰：「不然也。為此說(shuō)者，惑于《左氏》云『元咺歸』，『立公子瑕』之一語(yǔ)也。劉氏固已辯其妄矣。使公子瑕為元咺所立而不辭，惡得為無(wú)罪哉﹖惡得為守節(jié)哉﹖其曰不為國(guó)人之所惡，亦意之之辭爾。瑕茍自立，則既三年矣，使其仁如堯、舜，孔子亦將正名其僭竊之號(hào)，安得以不為國(guó)人所惡而去其號(hào)，特冠公子哉﹖其稱及，乃書(shū)法當(dāng)然，亦非無(wú)罪而書(shū)及也。」曰：「高氏謂，經(jīng)書(shū)于衛(wèi)侯未歸之前，若不罪衛(wèi)侯者，蓋以二子之禍，皆晉文為之者。何也﹖」曰：「二子之禍，固晉文之為，然孔子不過(guò)據(jù)舊史先後而錄之，非衛(wèi)侯既入而殺咺與瑕，孔子特易其先後，以歸晉文之罪也。今觀經(jīng)文事勢(shì)，及《左氏》事跡，乃衛(wèi)侯殺咺與瑕而後入，衛(wèi)侯雖無(wú)大罪，而義則未盡也。」曰：「葉氏又謂，執(zhí)衛(wèi)侯稱人，不以為伯討，為定晉侯之罪；復(fù)國(guó)加之名，為定衛(wèi)侯之罪；自晉歸以復(fù)書(shū)，為定元咺之罪；立踰年不稱君，為定瑕之罪。何也﹖」曰：「此惑于一字褒貶之失也。夫四人者，固皆有罪矣，然衛(wèi)侯之罪輕，而瑕之罪不可考，讀《春秋》者當(dāng)于事觀之，不可于一字求義也。《春秋》執(zhí)諸侯大夫者皆稱人，不可謂定晉侯之罪。曹伯襄無(wú)罪，復(fù)國(guó)亦稱名，不可謂定衛(wèi)侯之罪。諸侯大夫歸國(guó)者多以復(fù)書(shū)，不可謂定元咺之罪。瑕實(shí)不為君，故稱公子，不可謂定瑕之罪。四人之事，昭如日星，然不求之大體，而求之一字之間，則四人之罪，反得以匿矣，非學(xué)《春秋》之法也。」
或問(wèn)：「『葬我君僖公。』先儒謂，凡崩薨卒葬，人道始終之大變，不以得禮為常事而不書(shū)。其或失禮而害于王法之甚者，聖人則有削而不存以示義。然乎﹖」曰：「崩薨卒，于宋公卒既言之矣。其曰聖人削害王法之甚者以示義，則未之辯也。夫所謂削害王法之甚者以示義，其晉文召王以諸侯見(jiàn)之謂與﹖此《三傳》之妄，而先儒誤信之者也。夫《春秋》一經(jīng)，皆非常之事，茍聖人削害王法之甚者，則將持害王法之輕且小者以示義，此理之不然者也。夫害王法之甚者莫如弒君，其次莫如用諸侯，其次莫如滅國(guó)取邑，其次莫如專征伐生殺，《春秋》皆一一書(shū)之，何獨(dú)于召王諱之﹖且後世儒者，觀傳文而謂其削之也，假令《春秋》而不有《三傳》，則削之者不可得而知矣。然則，聖人豫知《三傳》之將作，而先為經(jīng)以待之乎﹖夫《春秋》大義，炳如日星，《三傳》直其一助爾，而其間晦盲旨意碎破文義者，不可勝數(shù)，學(xué)者不求之經(jīng)，而求之傳，宜其有此說(shuō)也。嗚呼，惜哉！」
或問(wèn)：「『楚子滅蕭。』先儒有曰：『假討賊而滅陳，《春秋》以討賊之義重也，末減而書(shū)入；惡貳己而入鄭，《春秋》以退師之情恕也，末減而書(shū)圍，是與人為善之德，至是滅無(wú)罪之國(guó)，雖欲赦之，不得也，故傳稱蕭潰，經(jīng)以滅書(shū)，斷其罪也。』其說(shuō)然乎﹖」曰：「不然。聖人未嘗誣人之惡，亦未嘗妄稱人之善，故曰：『吾之于人，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)﹖』如有所譽(yù)者，其有所試矣。其于譽(yù)且有所試，其于毀肯誣之哉！楚之于陳，入之而已，實(shí)未嘗滅也。何以知之﹖楚既入陳，而陳復(fù)見(jiàn)于《春秋》，則非滅也，審矣。聖人安得誣楚以滅陳哉！其于鄭也，圍之而已，實(shí)未嘗入也。《左氏》之言，違經(jīng)遠(yuǎn)矣。學(xué)《春秋》者，不信經(jīng)而信傳，故有是言也。今其滅蕭，實(shí)夷其社稷，取其王地，《春秋》不書(shū)其滅而何哉﹖左氏之言，復(fù)與經(jīng)違，謂蕭激楚怒，而楚圍蕭，蕭自潰。黃氏論其為楚人之言者，得之。學(xué)《春秋》者，復(fù)信傳而疑經(jīng)，欲求其說(shuō)而不得，故褒貶凡例之說(shuō)，紛然以興，而《春秋》之本義晦矣。」
或問(wèn)：「『吳子使札來(lái)聘。』《三傳》賢之，子既辯而有聞矣。然泰山、康侯、張氏諸儒矯《三傳》之弊，而以去札公子之稱為貶，得其說(shuō)矣。子又不然之，何也﹖」曰：「書(shū)公子不書(shū)公子，史氏有常法，非孔子去之也。《三傳》為褒而札以名見(jiàn)，則楚椒、秦術(shù)亦以名見(jiàn)，諸儒為貶而札去其氏，則楚椒、秦術(shù)亦去其氏，然則褒貶之說(shuō)，兩不可也。且札讓國(guó)致亂，在三十年之後，孔子安得豫去公子而貶之乎﹖《春秋》即此事而論此事之義者也，未嘗因此事而論他事之善惡也。甯喜，弒其君者也，《春秋》復(fù)書(shū)曰：『晉人執(zhí)甯喜。』孫林父，逐其君且叛者也，《春秋》復(fù)書(shū)曰：『孫林父入于戚以叛。』皆未嘗去氏也。楚公子?jì)臊R、公子貞、公子壬夫，伐宋、伐鄭、猾夏者也，《春秋》不去公子。公子翬、公子慶父，弒君之賊也，《春秋》書(shū)曰，『公子翬逆女』，『公子慶父奔莒』，亦不去公子。季札不過(guò)因讓致亂，《春秋》乃去公子以示貶，何輕重之失宜乎﹖朱子曰：『《春秋》正誼明道，貴王賤霸，尊君抑臣，內(nèi)夏外夷，乃其大義，而以爵氏名字日月土地為褒貶之類，若法家之深刻，乃傳者之鑿說(shuō)。』夫朱子雖未暇及乎《春秋》，而其正大之論，亦可見(jiàn)矣。張氏親承朱子之教，以授《春秋》之託，乃亦為此穿鑿之說(shuō)，豈不悖其師哉！」
或問(wèn)：「『公侵齊。』張氏謂陽(yáng)虎用事無(wú)軍政，用兵無(wú)法，故以侵書(shū)之，然乎﹖」曰：「不然也。侵曰侵，伐曰伐，隨事命辭，豈以用兵無(wú)法而改伐為侵乎﹖使實(shí)侵者，何以命辭乎﹖使侵而有法，可改書(shū)曰伐乎﹖是皆抑揚(yáng)予奪之弊，學(xué)《春秋》者所當(dāng)痛掃也。」
或問(wèn)：「『公至自?shī)A谷。』任氏、師氏諸儒謂，不至以會(huì)而至以地，為孔子之會(huì)，異乎常會(huì)，以禮義勝而地名不可沒(méi)者，然乎﹖」曰：「不然也。桓二年，公至自唐，盟戎也。文十七年，公至自穀，盟弒賊也。定八年，公至自瓦，會(huì)晉師也。未見(jiàn)其以禮義勝也，何為皆至以地乎﹖」
◆畏齋門人（■、徐四傳。）
蔣敬之先生宗簡(jiǎn)
蔣宗簡(jiǎn)，字敬之，明州人。程畏齋歸自江東，先生執(zhí)禮為弟子，留其舍旁數(shù)歲，凡天人性命之本，古今治亂得失之，靡不參究，遂棄科舉之學(xué)。未幾卒。
（梓材謹(jǐn)案：《成化四明志》：「先生為宋尚書(shū)猷之六世孫，幼嘗受經(jīng)于天臺(tái)翁伯章，後師事程氏，日與同里鄭覺(jué)民、王厚孫講明正學(xué)。」）
教諭樂(lè)仲本先生良（附從弟衍、復(fù)。）
樂(lè)良，字仲本，定海人。少有大志，究心聖賢之學(xué)。師事程敬叔，敬叔呼為老友。至正間，以賢良徵至京，與黃溍、王禕、揭傒斯遊，講明道術(shù)，相得歡甚。見(jiàn)元政不綱，歸隱于大浹、小浹之間，築室其上，與從弟平江學(xué)正衍、永嘉丞復(fù)讀書(shū)其中，以山水自?shī)省：槲涑酰贋槎êW(xué)教諭，循循善誘，課試有方，一時(shí)英俊若張信陳韶輩咸出其門。（參《寧波府志》。）
孝子戚礪齋先生秉肅
戚秉肅，號(hào)礪齋，嘉興人也。少有氣節(jié)，不伍鄉(xiāng)里。其兄仕浙東，因受學(xué)于程敬叔之門，得其為學(xué)程法。家白紵溪上，僻遠(yuǎn)城市，水竹幽茂，甚樂(lè)之。日攝敝衣冠，灌蔬于畦，緡魚(yú)于淵，而戒其妻妾炊脫粟芼野藿以為供。或勸之仕，曰：「爾非知我者。」日取古人書(shū)，究其成敗得失。有得于中，則高歌以為適。事母至孝。始豐徐大章嘗記其事。（補(bǔ)。）
臺(tái)臣王先生楚鼇（父起宗。）
王楚鼇，父起宗，嘗尹建平，為程畏齋築室赤巖，令先生受業(yè)焉。先生出入臺(tái)閣，卒為時(shí)之名臣。
徐先生仁
徐仁，受業(yè)于程敬叔，卒，為乞銘于黃文獻(xiàn)溍。（補(bǔ)。）
◆仲本門人（■、徐五傳。）
侍講張先生信
張信，字誠(chéng)甫，定海人。弱冠補(bǔ)諸生。洪武二十七年，進(jìn)士第一人，授翰林修撰三載，遷侍講、拾遺補(bǔ)闕，直聲振朝寧。（參《寧波府志》。）
陳先生韶
陳韶。
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |