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（四）宋之新儒
下及宋儒，便使人易于聯(lián)想到理學(xué)，理學(xué)則后人稱為是一種新儒學(xué)。其實理學(xué)在宋儒中亦屬后起。理學(xué)興起以前，已先有一大批宋儒，此一大批宋儒，早可稱為是新儒。在某一意義上講，理學(xué)興起以前之宋儒，已與漢儒有不同。比較上，此一大批宋儒，可稱為已具有回復(fù)到先秦儒的風(fēng)氣與魄力。
宋代雖亦稱是統(tǒng)一時代，但宋代開國，北有遼，西有夏，并不曾有真統(tǒng)一。而且上承五代傳下一派黑暗衰頹氣象，因此宋代開國，絕不能和漢唐相比。漢唐諸儒，大體言之，似乎多懷有一番處在升平世的心情。宋代開國六七十年，儒運方起，當(dāng)時諸儒所懷抱，似乎還脫不了一番撥亂世的心情。言外患，則遼夏并峙。言內(nèi)憂，則積貧積弱，兵制財制，均待改革。而政府大體制，朝廷大規(guī)模，仍亦沿襲五代，初未有一番從頭整頓。言社會文化風(fēng)教，則依然是禪宗佛學(xué)，與夫駢四儷六之文章當(dāng)?shù)赖脛荨Ｋ稳逄幵诖朔N形勢下，不啻四面楚歌，因此其心情極刺激，不似漢唐儒之安和。而其學(xué)術(shù)門徑，則轉(zhuǎn)極開闊，能向多方面發(fā)展，不如漢唐儒之單純。分析宋儒學(xué)術(shù)，當(dāng)分幾方面加以敘述。
一是政事治平之學(xué)。宋儒多能議政，又能從大處著眼。最著者，如范仲淹之十事疏，王安石之萬言書，引起了慶歷熙寧兩番大變法。在漢唐儒中，惟漢初賈誼之陳政事疏，與夫董仲舒之天人對策，差堪媲美。惟賈董兩文，開出了漢代儒家政治之新氣運。而慶歷熙寧變法，則轉(zhuǎn)增紛擾，反而因此引起混亂局面，而北宋亦隨之以亡。此乃由環(huán)境遺傳種種因素相逼至此，不得怪范王對政事之無所見。其他諸儒，能議政，能從大處著眼，能闡申儒義，難于一一縷舉。
其次曰經(jīng)史之學(xué)，此與政事治平之學(xué)相表里。宋儒經(jīng)學(xué)，與漢儒經(jīng)學(xué)有不同。漢儒多尚專經(jīng)講習(xí)，纂輯訓(xùn)詁，著意所重，只在書本文字上。所謂通經(jīng)致用，亦僅是因于政事，而牽引經(jīng)義，初未能于大經(jīng)大法有建樹。宋儒經(jīng)學(xué)，則多能于每一經(jīng)之大義上發(fā)揮。尤著者，如胡瑗蘇湖設(shè)教，分立經(jīng)義治事兩齋。經(jīng)義即所以治事，治事必本于經(jīng)義，此亦漢儒通經(jīng)致用之意，而較之漢儒，意義更明切，氣魄更宏大。神宗嘗問胡瑗高弟劉彝，胡瑗與王安石孰優(yōu)。劉彝對曰：
臣師胡瑗，以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中修進(jìn)士業(yè)。臣聞圣人之道，有體，有用，有文。君臣父子仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。詩書史傳子集垂法后世者，其文也。舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄。臣師當(dāng)寶元明道之間，尤病其失，遂以明體達(dá)用之學(xué)授諸生，夙夜勤瘁，二十余年，專切學(xué)校，故今學(xué)者明夫圣人體用以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。
此雖劉彝一人稱崇其師之辭，然即謂此種精神，乃是北宋諸儒間之共同精神，亦無不可。胡瑗則當(dāng)可推為乃倡導(dǎo)此種精神之第一人。
論北宋諸儒之治經(jīng)，如胡瑗之于《易》與《洪范》，孫復(fù)之于《春秋》，李覯之于《周官》，此等皆元氣磅礴，務(wù)大體，發(fā)新義，不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁章句，不得復(fù)以經(jīng)儒經(jīng)生目之。孫復(fù)書名《春秋尊王發(fā)微》，李覯書名《周禮致太平論》，即觀其書名，亦可想見其治經(jīng)意向之所在。其他如歐陽修劉敞王安石蘇軾諸人，皆研窮經(jīng)術(shù)，尚兼通，而亦皆喜辟新徑，創(chuàng)新解，立新義，與漢儒治經(jīng)風(fēng)規(guī)大異，此亦北宋諸儒近似先秦儒氣味之一征。
論及史學(xué)，尤是宋儒之擅場。如歐陽修之《五代史》《唐史》、司馬光之《資治通鑒》，皆其犖犖大者。其他如蘇轍之于古史，劉攽之于漢史，范祖禹之于唐史，劉恕之于上古及五代史，就一般而論，宋儒史學(xué)，顯較漢唐儒為盛。而宋儒之于史學(xué)，亦好創(chuàng)立議論，不專于纂輯敘述考訂而止。于著史考史外，特長論史，此亦宋代學(xué)術(shù)一新風(fēng)氣之特征。
又其次曰文章子集之學(xué)，此乃承唐韓愈之古文運動而來。遠(yuǎn)在五代，已有僧人在寺院內(nèi)教佛徒讀韓集。蓋儒學(xué)既熸，治道大壞，一世不得安，雖寺院僧人，亦不能自外。故有寺院僧人提倡攻讀韓集之事之出現(xiàn)，此誠大堪詫異，亦大值驚惕，而宋代學(xué)風(fēng)將變，亦可據(jù)此而窺其端倪之已露，機(jī)緣之已熟。自歐陽修以下，古文大行。王安石蘇軾曾鞏尤為一代巨匠。宋詩亦與唐詩風(fēng)格相異。而其時朝廷官式文章，則仍以四六為標(biāo)準(zhǔn)。雖歐陽王蘇諸人，亦皆默爾遵守，獨司馬光為翰林學(xué)士，以不能為四六辭。神宗強之曰，如兩漢制詔可也。世風(fēng)之猝難驟革，即此可見。今專就文學(xué)論，漢代文學(xué)在辭賦，唐代文學(xué)在文選，皆在儒學(xué)范圍之外。惟宋儒始綰文學(xué)與儒術(shù)而一之，此亦是宋儒一大貢獻(xiàn)。
尤可注意者，乃北宋諸儒之多泛濫及于先秦之子部。即就儒家言，唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶于孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟并稱，與漢唐儒之并稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學(xué)傳統(tǒng)及整個學(xué)術(shù)思想史上一絕大轉(zhuǎn)變，此風(fēng)雖始于韓愈，而實成于宋儒。此當(dāng)大書特書為之標(biāo)出。其他如徐積有《荀子辯》，范仲淹以《中庸》授張載，蘇洵閉戶讀書，當(dāng)時號為通六經(jīng)百家之說。及其子軾，父子為文，皆法孟子，兼參之《戰(zhàn)國策》，有縱橫家氣息。軾尤喜莊子，其弟轍則喜老子。要之北宋諸儒，眼光開放，興趣橫逸。若依《漢書·藝文志》之學(xué)術(shù)分類，則漢儒如史漢儒林傳所舉，當(dāng)多入六藝略，而宋儒則當(dāng)入諸子略中之儒家者言。亦可謂漢儒乃經(jīng)學(xué)之儒，而宋儒則轉(zhuǎn)回到子學(xué)之儒，故宋儒不僅有疑子，亦復(fù)有疑經(jīng)。如歐陽修之疑《十翼》，劉恕蘇轍晁說之之疑《周禮》，此亦與漢儒之辨今古文爭家法者大不同。經(jīng)尚當(dāng)疑，更何論后儒之經(jīng)說。孫復(fù)有云：
專守王弼韓康伯之說而求于大易，吾未見其能盡于大易也。專守左氏公羊谷梁杜何范氏之說而求于春秋，吾未見其能盡于春秋也。專守毛萇鄭康成之說而求于詩，吾未見其能盡于詩也，專守孔氏之說而求于書，吾未見其能盡于書也。
宋儒之意，多貴于獨尋遺經(jīng)，戛戛自造一家之言，則于漢儒經(jīng)說自不重視，故可謂宋儒之經(jīng)學(xué)，實亦是一種子學(xué)之變相。
綜是三者，一曰政事治平之學(xué)，一曰經(jīng)史博古之學(xué)，一曰文章子集之學(xué)。宋儒為學(xué)，實乃兼經(jīng)史子集四部之學(xué)而并包為一。若衡量之以漢唐儒之舊繩尺，若不免于博雜。又好創(chuàng)新說，競標(biāo)己見。然其要則歸于明儒道以尊孔，撥亂世以返治。在宋儒之間，實自有一規(guī)格，自成一風(fēng)氣，固不得斥宋學(xué)于儒學(xué)之外，此則斷斷然者。故宋儒在自漢以下之儒統(tǒng)中，實已自成為新儒，不得謂自理學(xué)出世，始有新儒，此義必須明白標(biāo)出。
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