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（一）小農(nóng)
西周春秋時(shí)期，一方面我們看到血緣紐帶氏族組織還維持著，一方面看到這種關(guān)系畢竟是隨著時(shí)間的推移而逐漸松弛、解體，氏族成員逐漸突破氏族組織的軀體而以個(gè)體小農(nóng)的面貌出現(xiàn)了。《詩(shī)經(jīng)》里所反映的農(nóng)民活動(dòng)，一般都是獨(dú)立的個(gè)體小農(nóng)。時(shí)代越后的詩(shī)，主人翁的個(gè)體性質(zhì)也越鮮明。
《周禮》講到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，都反映家是基層單位。《大司徒之職》條：“凡造都鄙制其地域而封溝之，以其室數(shù)制之。不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝。”“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相使；四閭為族，使之相葬。……”《小司徒之職》條：“掌建邦之教法，以稽國(guó)中及四郊都鄙之夫家九比之?dāng)?shù)，以辨其貴賤老幼廢疾。”“乃均土地以稽其人民而周知其數(shù)。上地家七人，而可任也者家三人；中地家六人，可任也者家五人；下地家五人，可任也者家五人。凡起徒役，毋過(guò)家一人，以其余為羨。”這里舉這幾條為例。凡給土地、起役徒等，都是以家為單位來(lái)進(jìn)行的。《周禮》中所反映的社會(huì)情況的時(shí)代性是有爭(zhēng)議的。《周禮》的成書(shū)時(shí)代一般都同意是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它使用的材料有春秋以前的，但很可能已加進(jìn)去一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的色彩。《周禮》中的以家為社會(huì)單位，可能反映了春秋戰(zhàn)國(guó)【170】時(shí)代的情況。
《管子·權(quán)修》：“天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也。”《立政》：“分國(guó)以為五鄉(xiāng)，鄉(xiāng)為之師；分鄉(xiāng)以為五州，州為之長(zhǎng)；分州以為十里，里為之尉；分里以為十游，游為之宗。十家為什，五家為伍，什伍皆有長(zhǎng)。”《小匡》：“圣王之治其民也，參其國(guó)而伍其鄙。……制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)。……制五家為軌，軌有長(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連有長(zhǎng)；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人。……五鄙，……制五家為軌，軌有長(zhǎng)；六軌為邑，邑有司；十邑為率，率有長(zhǎng)；十率為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人。”管子所反映的社會(huì)，也是家是基層單位。盡管國(guó)與鄙的組織系統(tǒng)不同，但國(guó)與鄙都是以家為基層。《管子》，一般也認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作，它里面有春秋時(shí)代齊國(guó)的材料，但基本上反映的也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情況。從《管子》看，也看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)以個(gè)體家庭為單位的小農(nóng)社會(huì)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五口之家或八口之家的個(gè)體小農(nóng)家庭在社會(huì)上已是普遍存在的了。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝在魏國(guó)協(xié)助文侯進(jìn)行改革盡地力之教，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民是“一夫挾五口，治田百畝”（《漢書(shū)·食貨志上》）。可以想象這個(gè)五口之家，是社會(huì)上普遍存在的不是個(gè)別現(xiàn)象。稍后的孟子的理想社會(huì)生活是“百畝之田勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”（《孟子·梁惠王上》）。孟子也是以個(gè)體小家庭來(lái)看當(dāng)時(shí)的社會(huì)的。
五口之家、八口之家的個(gè)體小農(nóng)突破氏族軀殼成為社會(huì)單位的劃時(shí)代標(biāo)志，是商鞅變法。商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，鼓勵(lì)小家庭。他以立法為手段，強(qiáng)迫人民分戶組成小家庭，“民有二男以上不分異者，倍其賦”（《史記·商君列傳》）。有二男以上就要分家，這是小農(nóng)中的小農(nóng)家庭了。
由氏族解體演化出來(lái)的個(gè)體小家庭，都是小土地所有者。他的小土地來(lái)源，主要是由氏族沿襲下來(lái)的份地。氏族的份地，原【171】來(lái)要定期收回重新分配，后來(lái)分到一家長(zhǎng)期為一家使用，最后成為一家私有。西周春秋時(shí)期，我們看到貴族間的土地轉(zhuǎn)讓，個(gè)別例子也看到貴族間通過(guò)交易進(jìn)行土地轉(zhuǎn)讓，但還沒(méi)有看到農(nóng)民間的土地買(mǎi)賣(mài)轉(zhuǎn)讓。農(nóng)民買(mǎi)賣(mài)土地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了而且還比較盛行。長(zhǎng)平之戰(zhàn)前，趙國(guó)主帥趙括從趙王那里領(lǐng)了金帛賞賜就“歸藏于家，而日視便利田宅可買(mǎi)者買(mǎi)之。”（《史記·趙奢列傳》）。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“王登一日而見(jiàn)二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘賣(mài)宅圃而隨之文學(xué)者邑之半。”趙括買(mǎi)的土地，不可能都是從貴族手里買(mǎi)來(lái)的，恐怕絕大部分是個(gè)體小農(nóng)出賣(mài)的土地。中牟人賣(mài)田，可能是韓非在講故事，但這類事卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，韓非只是加以集中概括而已。這些賣(mài)田圃而隨文學(xué)的半邑中牟人，自然也都是個(gè)體小農(nóng)。這都說(shuō)明一家百畝的個(gè)體小農(nóng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已是普遍存在的。至于像蘇秦那樣，“使我有雒陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印？”（《史記·蘇秦列傳》）。有田二頃恐怕已是小地主了。這樣的小地主，當(dāng)時(shí)要靠經(jīng)營(yíng)商業(yè)，但也是從個(gè)體小農(nóng)演化出來(lái)的。
秦統(tǒng)一后，個(gè)體小農(nóng)稱為“黔首”。黔是黑的意思。農(nóng)民在暴日下勞動(dòng)把臉都曬黑了，得了個(gè)黔首的名稱。秦始皇對(duì)待農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的政策，仍是商鞅政策的繼續(xù)：重農(nóng)抑末，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，秦始皇一直以重農(nóng)使農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)自豪。他在東巡各地的刻石中一再說(shuō)：“皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富。”“黔首安寧，不用兵革，六親相保，終無(wú)寇賊”。“黎庶無(wú)繇，天下咸撫，男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序，惠被諸產(chǎn)”（見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》）。
始皇三十一年，“使黔首自實(shí)田”（見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》注引徐廣曰）。有人認(rèn)為這是中國(guó)歷史上土地私有制的開(kāi)始。這是對(duì)“黔首自實(shí)田”這句話的曲解。自實(shí)田就是自己呈報(bào)自己所有的土地。既如此，那就是私有在前呈報(bào)在后。不能說(shuō)原【172】來(lái)沒(méi)有土地所有權(quán)，自實(shí)以后私有權(quán)才成立。“自實(shí)田”引申不出來(lái)這個(gè)意思。因此，不能用此證明土地私有制的開(kāi)始。這句話，以解釋為在此之前農(nóng)民已私有著他的土地，自實(shí)田，只是要求農(nóng)民確實(shí)的無(wú)隱瞞的呈報(bào)他所有的田地的數(shù)量。自實(shí)田，是以土地私有為前提的。
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的農(nóng)民，是自由平民。他們可以自由的出賣(mài)他們的勞動(dòng)力。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》說(shuō)：“夫賣(mài)庸而播種者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢(qián)者，非愛(ài)庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，非愛(ài)主人也，曰：如是，羹且美，錢(qián)布且易云也。”庸客是自由的出賣(mài)他的勞動(dòng)力。庸客和主人的關(guān)系，是自由的雇庸關(guān)系，—沒(méi)有強(qiáng)制性。主人只有用美食錢(qián)布買(mǎi)著他努力耕耘，沒(méi)有任何強(qiáng)力或權(quán)力強(qiáng)迫他賣(mài)命耕耘。庸客是自由人。
陳涉是我們熟知的人物。《史記·陳涉世家》說(shuō)：“陳涉少時(shí)嘗與人傭耕，輟耕至隴上，悵然久之，曰：茍富貴，勿相忘。庸者笑而應(yīng)曰：若為庸耕，何富貴也？陳涉太息曰：嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”后來(lái)，他在大澤鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)起義時(shí)又說(shuō)了一句：“王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎？”陳涉和跟他一塊庸耕的人，智力是有高低的，胸懷也有不同。但他們?cè)谏矸稚隙际且粯拥模梢哉f(shuō)都是自由平民，都一樣是在自由的出賣(mài)他們的勞動(dòng)力，身分上沒(méi)有高低之分。就是和王侯將相來(lái)比，在身分上也沒(méi)有高低。“寧有種乎？”種就是血緣關(guān)系。他們是不承認(rèn)貴族身分的世襲關(guān)系，即血緣關(guān)系的。大家的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是自由平民。自由平民有才智就可以作王侯將相。這正是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，自由平民的寫(xiě)照。《孟子·滕文公上》：“成覸謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”孟子的話，反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)人只承認(rèn)人和人只有聰明才智上的差異，成就上大小高低的差異，而不承認(rèn)身分上的差異。大家都是大丈【173】夫，只要有條件都能作舜。
戰(zhàn)國(guó)初年，魏文侯的兒子子擊和貧士田子方有這樣一段故事：“子擊出，遭田子方于道，下車伏遏。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？于方曰：亦貧賤者驕人耳！富貴者安敢驕人！國(guó)君而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家，失其國(guó)者未聞?dòng)幸試?guó)待之者也，失其家者未聞?dòng)幸约掖咭病７蚴浚氋v者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！子擊乃謝之”（《史記·魏世家》）。
田子方是個(gè)平民，國(guó)君的養(yǎng)士。他可以對(duì)國(guó)君的兒子不禮貌，而且還振振有理。國(guó)君不可驕，大夫不可驕。國(guó)君驕則失國(guó)，大夫驕則失家。士有的是貧賤，哪里待我不好就走著，走到哪里都不過(guò)是貧賤。這是大丈夫的氣概，是自由民的氣概。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一些游俠，還有四公子養(yǎng)士。這些游俠和士，多半已離開(kāi)勞動(dòng)，有些成為社會(huì)上的流氓無(wú)產(chǎn)者。這些人雖然依附于主人，靠為主人賣(mài)命、獻(xiàn)策、獻(xiàn)計(jì)來(lái)生活。但在人格上卻不能受辱，只要使他們感到受辱他們就會(huì)自由的離開(kāi)。四公子中的趙平原君就有這樣一段故事：“平原君家樓臨民家，民家有躄者槃散行汲，平原君美人居樓上，臨見(jiàn)，大笑之。明日，槃?wù)咧疗皆T(mén)語(yǔ)曰：“臣聞君之喜士，士不遠(yuǎn)千里而至者以君能貴士而賤妾也。臣不幸有罷癃之病，而君之后宮臨而笑臣，臣愿得笑者頭。平原君笑應(yīng)曰諾。躄者去，平原君笑曰：觀此豎子乃欲以一笑之故殺吾美人，不亦甚乎？終不殺。居歲余，賓客、門(mén)下、舍人稍稍引去者過(guò)半。平原君怪之。……門(mén)下一人前對(duì)曰：以君之不殺笑躄者，以君之愛(ài)色而賤士，士即去耳。平原君乃斬笑躄者美人頭，自造門(mén)進(jìn)躄者，因謝焉。其后，門(mén)下乃復(fù)稍稍來(lái)”（《史記·平原君列傳》）。此等事，在今天看來(lái)是荒唐的，怎能為一笑就殺人！但在戰(zhàn)國(guó)，在古代社會(huì)，這是重然諾，重義氣，尊重自由人的人格的時(shí)代所養(yǎng)成的一種社會(huì)風(fēng)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尊【174】重自由人的人格、重然諾、輕生命的風(fēng)氣是極盛的。這種風(fēng)氣，說(shuō)明自由平民中地位有高低、富貴有差異，人格都是平等的。人格不能受辱。士可殺不可辱和大丈夫氣概，也正是反映的戰(zhàn)國(guó)以來(lái)養(yǎng)成的自由平民的人格和自尊心理。
兩漢的郡縣人民，稱為編戶齊民。他們都有戶籍，稱為名數(shù)。《漢書(shū)·萬(wàn)慶傳》：“元封四年，關(guān)東流民二百萬(wàn)口，無(wú)名數(shù)者四十萬(wàn)。”顏師古注說(shuō)：“名數(shù)，若今（指唐朝）之戶籍。”齊民，謂身分無(wú)貴賤之分。《漢書(shū)·食貨志下》“所忠言，世家子弟、富人或斗雞走狗馬弋獵博戲亂齊民”，顏師古注引如淳曰：“齊，等也；無(wú)有貴賤，謂之齊民。若今言平民矣。”漢代的編戶齊民，身分是平等的，無(wú)貴賤之分。漢代雖丞相之子，都要服役戍邊。如淳說(shuō)：“雖丞相子，亦在戍邊之調(diào)”（《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》元鳳四年條顏師古注引）。蓋寬饒“身為司隸，子常步行，自戍北邊”（《漢書(shū)·蓋寬饒傳》）。
兩漢時(shí)期，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣，社會(huì)上盛行著雇庸勞動(dòng)形式。
“欒布，梁人也。窮困，賣(mài)庸于齊，為酒家保”（《史記·欒布列傳》）。有些人一面作雇庸勞動(dòng)，一面讀書(shū)，后來(lái)都作了大官或?qū)W者。如“丞相匡衡者，東海人也。好讀書(shū)，從博士受詩(shī)。家貧，衡傭作以給食飲。”（褚少孫補(bǔ)《史記·丞相匡衡傳》）。“倪寬，千乘人也。治《尚書(shū)》，事歐陽(yáng)生。以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)。貧無(wú)資用，嘗為弟子都養(yǎng)，時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鉏，休息，輒讀誦。其精如此。”（《漢書(shū)·倪寬傳》）。東漢時(shí)的公沙穆“東游太學(xué)，無(wú)資糧，乃變服客傭?yàn)椋▍牵┑v賃舂”（《后漢書(shū)·吳祐傳》）。“衛(wèi)颯，河內(nèi)修武人也，家貧好學(xué)，隨師無(wú)糧，常傭以自給”（《后漢書(shū)·衛(wèi)颯傳》）。“第五訪，京北長(zhǎng)陵人，司空倫之族孫也。少孤貧，常傭耕以養(yǎng)兄嫂，有閑暇則以學(xué)文”（《后漢書(shū)·第五訪傳》）。看得出來(lái)，這些雇庸勞動(dòng)者都是自由出賣(mài)自己的勞動(dòng)力的。【175】
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期雇庸勞動(dòng)的盛行，是符合恩格斯對(duì)古代社會(huì)的論證的。恩格斯說(shuō)：“包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動(dòng)是很古老的，它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年”（《反杜林論》，見(jiàn)《馬恩全集》中文版第二十卷第296頁(yè)）。
就是佃耕農(nóng)民，身分上也是自由平民。中國(guó)歷史上有名的大儒東漢末年的鄭玄（字康成），就是一佃農(nóng)。他并不是先作佃農(nóng)后作學(xué)者，而是“游學(xué)周秦之都，往來(lái)幽、并、兗、豫之域”學(xué)成之后，回故鄉(xiāng)授徒講學(xué)的同時(shí)仍作佃農(nóng)的。用他自己的話說(shuō)：“年過(guò)四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以?shī)食Α保ā逗鬂h書(shū)·鄭玄傳》）。鄭玄很可能是有雇工的，雇人替他耕田。不然他不可能一面注書(shū)、教學(xué)，一面卻又下田種地。但無(wú)論怎樣說(shuō)，他是個(gè)佃農(nóng)，而佃農(nóng)是自由人。他自己說(shuō)“假田播殖”，不會(huì)假。
《史記》、《漢書(shū)》里刻畫(huà)了許多起家編戶齊民作了大官的人。可以看得出，他們雖然家貧，卻都是自由平民，有戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的國(guó)人、游俠自由平民的氣質(zhì)。舉兩個(gè)例子：
劉敬。《史記·劉敬、叔孫通列傳》：“劉敬者，齊人也。漢五年戍隴右，過(guò)洛陽(yáng)，高帝在焉。婁敬脫輓輅，衣其羊裘見(jiàn)齊人虞將軍曰：臣愿見(jiàn)上言便事。虞將軍欲與之鮮衣，婁敬曰：臣衣帛衣帛見(jiàn)，衣褐衣褐見(jiàn)，終不敢易衣。于是虞將軍入言上，上召入見(jiàn)，賜食。已而，問(wèn)婁敬，婁敬曰：……陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。……上疑未能決，及留侯明言入關(guān)，便即日車駕西都關(guān)中。于是上曰：本言都秦地者婁敬。婁者，乃劉也。賜姓劉氏。拜為郎中，號(hào)為奉春君。”
婁敬，穿著舊羊皮衣推著小車去服役，過(guò)路洛陽(yáng)要求見(jiàn)皇帝，皇帝也竟然見(jiàn)他，也就由此作了官。婁敬是個(gè)小農(nóng)，是個(gè)自由平民。
《史記·平津侯·主父列傳》：“丞相公孫弘者，齊菑川國(guó)【176】薛縣人也，字季。少時(shí)為薛獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上。年四十余，乃學(xué)春秋雜說(shuō)。養(yǎng)后母孝謹(jǐn)。建元元年，天子初即位，招賢良文學(xué)之士。是時(shí)，弘年六十，征以賢良，為博士。使匈奴，還報(bào)不合上意，上怒以為不能，弘乃病免歸。元光五年，有詔征文學(xué)，菑川國(guó)復(fù)推上公孫弘，弘讓謝國(guó)人曰：臣已嘗西應(yīng)命，以不能罷歸，愿更推選。國(guó)人固推弘。弘至太常，太常令所征儒士各對(duì)策。……策奏，天子擢弘對(duì)為第一。……拜為博士。……二歲中，至左內(nèi)史。”
公孫弘家貧，牧豬海上，卻能一再應(yīng)賢良文學(xué)招，為博士，后位至丞相，封侯。他是個(gè)體小農(nóng)，是個(gè)自由平民。
周代氏族貴族是講究服飾的，從服裝的質(zhì)量、顏色等方面可以顯示貴族的身分等級(jí)。商鞅變法時(shí)規(guī)定：“明尊卑爵制等級(jí)，各以差次名田宅臣妾。衣服以家次，有功者顯榮，無(wú)功者雖貴無(wú)所芬華”（《史記·商君列傳》）。
商鞅這條規(guī)定，是為了鼓勵(lì)以軍功取富貴，打擊以血緣關(guān)系生下來(lái)就是貴族的舊氏族貴族。這是對(duì)舊氏族貴族特權(quán)的突破，但卻又賦予軍功新貴族以特權(quán)。
但貴族特權(quán)一經(jīng)打破，人民都成了自由平民，人人都可以由自由平民起步上升為軍功貴族，特權(quán)就很難限制在軍功貴族階層。到了漢代，我們便看到以服飾顯示身分的規(guī)定便被打破了。賈誼曾說(shuō)：“今之賣(mài)僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之裹，◆以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。……庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也”（《漢書(shū)·賈誼傳》）。
賈誼反對(duì)庶人、天子衣服無(wú)貴賤之別，但這卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)；反對(duì)，也無(wú)法改變。衣服無(wú)貴賤之別，只要有錢(qián)，愿意穿什么就穿什么，到東漢末年還是如此的。東漢末年的仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō)：“井田【177】之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)；身無(wú)半通青綸之命，而竊三辰龍章之服”（《昌言·損益篇》見(jiàn)《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）。
衣服無(wú)貴賤之別，有錢(qián)就能自由穿戴，這是漢代編戶齊民身分平等而又是自由民的反映。當(dāng)然，仲長(zhǎng)統(tǒng)“身無(wú)半通青綸之命，而竊三辰龍章之服”這句話里，已用了一個(gè)“竊”字，表示這是僭越，不應(yīng)該的。這和東漢以來(lái)，貴賤之分又漸漸顯著起來(lái)可能不無(wú)關(guān)系。
小農(nóng)家庭的人口，戰(zhàn)國(guó)西漢一般是五口。商鞅變法規(guī)定，“民有二男不分異者，倍其賦”。商鞅的規(guī)定，對(duì)秦朝小農(nóng)家庭人口結(jié)構(gòu)有影響。西漢初年的賈誼說(shuō)：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借父耰鉏，慮有德色，母取箕箒，立而誶語(yǔ)”（《漢書(shū)·賈誼傳》）。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，小農(nóng)家庭一般是五口之家，李悝所謂“一夫挾五口，治田百畝。”西漢仍是如此。晁錯(cuò)談到農(nóng)家人口時(shí)，仍是說(shuō)“今農(nóng)夫五口之家”（《漢書(shū)·食貨志上》）。西漢人口數(shù)是：12，233，062戶，59，594，978人，平均每戶4．87多人，接近五口。劉邦為亭長(zhǎng)時(shí)，“常告歸之田，呂后與兩子居田中耨”（《史記·高祖紀(jì)》）。劉邦的小家庭，有四口人。陳平“少時(shí)家貧，好讀書(shū)，有田三十畝，獨(dú)與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學(xué)。平為人長(zhǎng)，美色。人或謂陳平曰：貧何食而肥若是？其嫂嫉平之不視家生產(chǎn)，曰：亦食穅覈耳。……及平長(zhǎng)可娶妻，……久之，戶牖富人有張負(fù)，女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。……張負(fù)，……卒與女。負(fù)戒其孫曰：毋以貧故事人不謹(jǐn)，事兄伯如事父，事嫂如母”（《史記·陳丞相世家》）。看來(lái)，陳平的家庭，也只有兄、嫂、陳平和新娶的妻四口人。
東漢時(shí)期，每家的人口數(shù)似略有增多。下面就《續(xù)漢志·郡國(guó)志》注引伏無(wú)忌所記東漢幾個(gè)不同時(shí)代的戶口數(shù)看東漢每戶人【178】口數(shù)：
年代戶數(shù)口數(shù)每戶口數(shù)
光武中元二年4，279，6345-
（公元57年）21，007，820
明帝永平十八年5，860，5735．8+
（公元75年）34，125，021
章帝章和二年7，456，7845．8+
（公元88年）43，356，367
和帝元興元年9，237，1127．3+
（公元105年）53，256，229
安帝延光四年9，647，8385-
（公元125年）48，690，789
順帝建康元年9，946，9185-
（公元144年）49，730，550
沖帝永嘉元年9，937，6805-
（公元145年）49，524，183
質(zhì)帝本初元年9，348，2275+
（公元146年）47，566，772
從上表看，東漢和帝以前，每戶平均超過(guò)五口，安帝以后大體五口稍弱。我們知道東漢后期戶口、墾田多有不實(shí)，虛報(bào)的多。安帝以后每戶的平均口數(shù)，可靠性是差的。
影響東漢每戶口數(shù)增多的，有兩個(gè)因素可以考慮：一，是儒家的影響。儒家講求孝。父母在世而分居，被視為不孝。當(dāng)時(shí)有條諺語(yǔ)：“舉孝廉，父別居”（《抱樸子·外篇·審舉》）。姜肱“家世名族，肱與二弟仲海、季江，俱以孝行著聞，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢”（《后漢書(shū)·姜肱傳》）。姜肱事繼母駕篤孝。繼母年少，肱兄弟同被而寢，不入房室，以慰母心（注引謝承書(shū)）。又如李充，“家貧，兄弟六人，同食遞衣。妻竊謂充曰：……妾有私財(cái)，愿思分異。充……于坐中前跪白母曰：此婦無(wú)狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。便呵叱其婦，逐令出門(mén)”（《后漢書(shū)·獨(dú)立·李充傳》）。李充有母在，兄弟六人同籍不分居。【179】
兄弟不分居的另一因素，可能是為了使用牛犁耕田。東漢耕犁趨于重大，這是土地集中的結(jié)果。土地集中，大土地所有者有財(cái)力使用多牛大犁，以深耕增加生產(chǎn)。小農(nóng)家庭為了抗衡土地兼并和增加生產(chǎn)，出現(xiàn)兄弟共居的家庭形式。這樣才能有較多的勞動(dòng)力和資金（參看于琨奇博士論文《秦漢小農(nóng)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》第二章“秦漢小農(nóng)的家庭結(jié)構(gòu)”）。
總之，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的小農(nóng)家庭，一般是有五口左右的人口，有田百畝。他們是自由民，或耕豪民之田的佃戶如鄭玄和為人傭耕的雇農(nóng)陳涉，都是自由民。“王侯將相寧有種乎？”這是他們的自覺(jué)意識(shí)。他們不承認(rèn)貴族是天生的，有為者亦若是。
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