|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
第一章 資產(chǎn)階段啟蒙時(shí)期的文學(xué)
第一節(jié) 龔自珍
真正打破清中葉以來傳統(tǒng)文學(xué)的腐朽局面，首開近代文學(xué)風(fēng)氣的人物是龔自珍。
龔自珍（１７９２～１８４１），字瑟人，號(hào)定，浙江仁和（今杭州）人。他出身于官僚文士家庭，二十七歲中舉，三十八歲中進(jìn)士；由內(nèi)閣中書官至禮部祠祭司行走、主客司主事，"一生困厄下僚"。四十八歲辭官南歸，五十歲暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書院。
龔自珍是我國(guó)十九世紀(jì)上半紀(jì)（嘉、道）一個(gè)杰出的思想家和文學(xué)家。他的思想帶有極大的叛逆性，文學(xué)富于創(chuàng)造性。
龔自珍生活的年代，是統(tǒng)一的封建國(guó)家面臨沒落、崩潰，走向半封建、半殖民地的歷史新階段。外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力不斷加深，國(guó)內(nèi)階段矛盾日益尖銳化，"自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶"，農(nóng)民起義前呼后應(yīng)，"各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲"（《西域置行省議》）！他的思想所以特出于當(dāng)世，在于他從青年時(shí)代起，即還在所謂太平盛世，就意識(shí)到這個(gè)深刻變化的時(shí)代。他對(duì)封建國(guó)家的新危機(jī)，具有一種特殊的敏感性。但他處在過渡時(shí)代的開始階段，他的思想發(fā)展是有一個(gè)艱苦、復(fù)雜和曲折的過程的。他最初自然地接受了乾、嘉以來的"顯學(xué)"即以戴（震）、段（王裁）、二王（念孫、引之）為代表的正統(tǒng)考據(jù)派的影響，但他能不為所囿，以一種特有的敏銳的眼光觀察現(xiàn)實(shí)，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和尖銳的批判（《明良論》、《乙丙之際箸議》等），并發(fā)出改革的呼聲，提出改良經(jīng)濟(jì)制度的主張（《均田篇》）。特別值得注意的是，他熱情地歌頌了"山中之民"的興起，肯定未來時(shí)代的巨大變化（《尊隱》）。后來在學(xué)術(shù)思想上他又堅(jiān)決地拋棄考據(jù)之學(xué)，接受《春秋》公羊?qū)W派（莊存與、劉逢祿）的影響，所謂"從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家"。從此他更自覺地使學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)聯(lián)系，使學(xué)術(shù)研究不流于空談，而能實(shí)際有用，研究的課題也更多更廣，所謂"為天地東西南北之學(xué)"，而特別致力于當(dāng)代的典章制度和邊疆民族地理，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問題提出了積極了的建議，──《西域置行省議》和《東南罷番舶議》，這一建議對(duì)抵抗外國(guó)資本主義侵略和鞏固西北邊疆是有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的。隨著生活經(jīng)驗(yàn)和歷史知識(shí)的增長(zhǎng)以及政治學(xué)術(shù)思想的漸趨成熟，他提出了著名的 《古史鉤沉論》，把經(jīng)史、百家、小學(xué)、輿地，以及當(dāng)代的典章制度的研究，完全統(tǒng)一起來，形成一個(gè)完整的歷史的概念。他說："周之世官，大者史。史之外無有語言焉；史之外無有文字焉；史之外無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。"他把古代的一切歷史文化的功罪完全歸結(jié)到史官，并以當(dāng)代的史官即歷史家自任。他認(rèn)為史官之所以可尊，在于史官能站得高，從全局著眼，作客觀的、公正的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)批判。他實(shí)際是要使歷史和現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問題即"當(dāng)今之務(wù)"聯(lián)系起來，應(yīng)用《春秋》公羊?qū)W派變的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)，在"尊史"的口號(hào)下，對(duì)腐朽的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)，作全面的批判。這種歷史家的批判的態(tài)度，始終沒有使 他離開現(xiàn)實(shí)，在許多內(nèi)政和官僚制度問題上，他不斷地提出批判和建議。特別對(duì)抵抗英帝國(guó)主義侵略表現(xiàn)得更積極和堅(jiān)決。一八三八年（道光十八年），林則徐奉命到廣東海口查禁鴉片，他作了《送欽差大臣侯官林公序》，向林則徐"獻(xiàn)三種決定義，三種旁義，三咱答難義，一種歸墟義"。他主張嚴(yán)禁鴉片，堅(jiān)決抵抗英國(guó)侵略者；主張和外國(guó)作有益的通商，嚴(yán)格禁止奢侈品的輸入；并駁斥了僚吏、幕客、游客、商估、紳士等等各式投降派的害論詞。在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后第二年（１８４１）的夏秋間，江蘇巡撫梁章鉅駐防上海，他在丹陽(yáng)云陽(yáng)書院于暴死前數(shù)日寫信給梁"論時(shí)事，并約即日解館來訪，稍助籌筆"，共同抵抗英國(guó)侵略者。龔自珍這種思想發(fā)展，從早年的社會(huì)批判和改良論到中年以后以批判的歷史家自任，繼續(xù)不斷地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的重大問題，可以看到他的從自發(fā)到自覺的進(jìn)步斗爭(zhēng)過程。但這里也可以看到，他既以歷史家自處，隨著仕途的失意，也就自然地以"羅文獻(xiàn)"自慰，終于不免陷入"以瑣耗奇"的悲哀，這就是他中年以后所以感慨日深的緣故。然而就其主導(dǎo)方面來說，雖然他的批判不徹底，改良的目標(biāo)也不明確，他的態(tài)度始終是積極的；他看到清王朝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治為"衰世"，為"日之將夕"，確信未來時(shí)代的變化，并寄以極大的熱情和希望也始終是一貫的。他是在中國(guó)封建社會(huì)開始發(fā)生重大變化的前夕，一個(gè)主張改革腐朽現(xiàn)狀、抵抗帝國(guó)主義侵略的近代資產(chǎn)階段改良主義啟蒙思想家。在龔自珍的思想中，詩(shī)和史的聯(lián)系是很自然的。他認(rèn)為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩(shī)》是由史官采集和編訂起來的；而且"詩(shī)人之指，有瞽獻(xiàn)曲之義，本群史之支流"。因此他認(rèn)為不僅選詩(shī)和作史的目的，皆在于"樂取其人而臚之，而高下之"，而且詩(shī)人作詩(shī)也必然和史官作史的目的一樣，都是為了社會(huì)歷史批評(píng)。"貴人相訊勞相護(hù)，莫作人間清議看"；"安得上言依漢制，詩(shī)成侍史佐評(píng)論"：他把自己的詩(shī)看成是"清議"或"評(píng)論"的工具，顯然他把詩(shī)與史、詩(shī)人與史官在社會(huì)作用的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了，它們的職責(zé)皆在于對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行批評(píng)。龔自珍的詩(shī)，以其先進(jìn)的思想，真正打破了清中葉以來詩(shī)壇的模山范水的沉寂局面。他的詩(shī)絕不單純地描寫自然景物，而總是著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)形勢(shì)，發(fā)抒感慨，縱橫議論。"欲為平易近人詩(shī)，下筆清深不自持"。他的詩(shī)飽含著社會(huì)、歷史內(nèi) 容，是一個(gè)歷史家或政論家的詩(shī)。 龔自珍的詩(shī)從十五歲編年到四十七歲，曾有二十七卷之多。可見詩(shī)人雖然屢次"戒詩(shī)"，而實(shí)際作詩(shī)還是很多的。"文侯端冕聽高歌，不作精嚴(yán)故不磨"；"少年哀樂過于人，歌泣無端字字真"：可惜在二十七卷之內(nèi)的那些大量的"精嚴(yán)"而"字字真"的少作，都已失傳。今存的六百多首詩(shī)，絕大部分是他中年（三十）以后的作品，它們的重要一部分是對(duì)腐朽的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的揭露和批判。一八二五年（道光五年）寫的《詠史》一律：
金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，箸書都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？
有力地揭露了統(tǒng)治階段的腐朽面貌以及在殘酷的文字獄威脅之下，一般文士埋頭著書的庸俗狀況；結(jié)句更借田橫抗?jié)h的故事，揭穿了清王朝對(duì)文士仕宦利誘的欺騙。它深刻地批判了清王朝統(tǒng)治的歷史。后來詩(shī)人看得更為深廣，在著名的《己亥雜詩(shī)》中，不僅指出外國(guó)資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略和危機(jī)，統(tǒng)治階段的昏庸墮落，更重要的也看到人民的苦難，表示了深切的同情和內(nèi)疚：
只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾靡太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱。
他責(zé)備自己吸食人民的血汗，并沉痛地指出統(tǒng)治階段不事生產(chǎn)，無窮地對(duì)人民血汗的榨取：
不論鹽鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多。國(guó)賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾！
這些詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
龔自珍寫得更多的詩(shī)，是一種具有復(fù)雜的思想內(nèi)容的抒情詩(shī)，給人一種深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。在階段矛盾尖銳化、國(guó)家民族發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的新形勢(shì)下，清王朝及其文士官僚日益庸俗墮落，到處浸透著死氣沉沉，令人窒息的氣氛，這一切和他的經(jīng)世之志、朝氣蓬勃的少年氣派，發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾。在庸俗的官僚士流社會(huì)的包圍中，他成為眾矢之的、"狂不可近"的人物。"病骨時(shí)流恕，春愁古佛知"（《才盡》），上句是反語，他的"病骨"決不會(huì)得到"時(shí)流"即庸俗的官僚文士的寬恕，他的愁苦是沒人知道的。實(shí)際情況是"欹斜謔浪震四坐，即此難免群公'（《十月廿夜大風(fēng)不寐......》）；是"苦不合時(shí)宜，身名坐枯槁"（《乞糴保陽(yáng)》）。這種"狂客"在當(dāng)時(shí)雖不是個(gè)別的，但他卻是最突出的。"一山突起丘陵妒，萬籟無言帝座靈"（《夜坐》）：清醒的、有志氣的人被排斥著，被嘲笑著，而天下是死寂的。"秋氣不移堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴉"（《逆旅題壁......》）：天下雖然面臨著"秋氣"的侵襲，夕舊西下，暮靄沉沉 的情景，而庸俗的官僚士流社會(huì)還是醉生夢(mèng)死，安然自若。他們不知道"四海變秋氣，一室難為春"整個(gè)統(tǒng)治階段必然全部沒落的命運(yùn)，昏庸愚昧，實(shí)已無可救藥。"天問有靈難置對(duì)，陰符無效勿虛陳"，問天無用，一切籌劃都是白費(fèi)。甚至作詩(shī)也是徒然，"姑將譎言之，未言聲又吞"：他只能抱著深沉的憂郁和孤獨(dú)，以及特有的清醒和自信而無可如何。在這種無可奈何的現(xiàn)實(shí)情況之下，除了發(fā)抒感慨，縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂的過去，幻想現(xiàn)實(shí)之外美妙和境界和世界，乃成為詩(shī)人思想中一種必然的發(fā)展和出路。因此，在許多抒情詩(shī)中，他既熱情地歌頌少年朝氣，俠客和義士，理想或豪杰人物；同時(shí)又不斷地艷羨"老輩"或"乾隆明士"、隱士和"讀書官"，留戀母愛和童年，企求純潔的愛情，美貌天真而有才藝的少女，向往湖山勝境，乃至夢(mèng)境、仙境和佛教的清凈世界。《能令公少年行》一詩(shī)，相當(dāng)集中地表現(xiàn)了這種矛盾。"一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年"："劍"和"簫"或"劍態(tài)"和"簫心"正是反映著他思想中這種矛盾的概念。這里當(dāng)然不難看到有其逃向空虛的消極的因素，但更多的積極意義卻在于他對(duì)那種無可奈何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的極端厭惡和否定，他以溫暖的母親、童年的天真、純潔的愛情以及理想的人物和世界與腐爛不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)立，是反對(duì)封建束縛，要求變革現(xiàn)實(shí)和個(gè)性解放的反映。如上文所述，他的態(tài)度始終是積極的，在晚年的《己亥雜詩(shī)》中，他依然表示確信前所未有的、巨大的時(shí)代變化必然到來：
少年《尊隱》有高文，猿鶴真堪張一軍；難向史家搜比例，商量出處到紅裙。
在這個(gè)大變化的風(fēng)暴之中，他要為猿鶴，作"君子"，表現(xiàn)一種有生的力量；不為蟲沙，作"小人"，為時(shí)代所拋棄。這個(gè)變化是史無前例的，難于和庸俗的官僚士流們說，而只能和理想的伴侶和知己商量自樣積極地對(duì)待這個(gè)世變的到來。同時(shí)他想著"風(fēng)雪"即一種新興社會(huì)力量的出現(xiàn)，以掃蕩一切的迅急氣勢(shì)，打破那令人窒息一片死沉的局面：
九州生氣特風(fēng)霜，萬馬齊究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人材！（自注："過鎮(zhèn)江，......道士乞撰青詞。"）
這里他所希望的"不拘一格"的"人材"，當(dāng)然包括他所說的"才士"和"才民"，而主要指的則是他在《尊隱》中所歌頌的"隱"，亦即"山中之民"。
由此可見，龔自珍詩(shī)的藝術(shù)方法，基本上是浪漫主義的。他揭露矛盾，否定現(xiàn)實(shí)，而又熱情地幻想或希望變革現(xiàn)實(shí)。"莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深"；"六藝但許莊騷鄰芳香惻悱懷義仁"：《莊子》、《離騷》對(duì)他有很大的影響，是他的浪漫主義的主要源頭。他"最錄李白集"，認(rèn)為"莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始"：李白對(duì)他也有一定的影響。他的奇妙的想像，奔放豪邁、沖破約束的精神，以及瑰麗的文辭，顯然可以看出和莊子、屈原、李白有直接的繼承關(guān)系。
龔自珍詩(shī)最大的特點(diǎn)是政治思想和藝術(shù)概括的統(tǒng)一。他的許多詩(shī)，是一種"清議"即政治、社會(huì)批評(píng)的形式，他是以政論作詩(shī)的。但他并不是以議論為詩(shī)，使詩(shī)散文化，而只是以詩(shī)"箸議"。它們是這樣一些詩(shī)：飽含社會(huì)歷史內(nèi)容，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)政治意義，但作者的興趣，并不在于具體地、詳細(xì)地描寫現(xiàn)實(shí)政治事件，而只是把現(xiàn)實(shí)政治的普遍現(xiàn)象，提到社會(huì)、歷史的高度，指出問題，發(fā)抒感慨，表示態(tài)度和愿望。這些詩(shī)主要表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神，少數(shù)篇章表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神的結(jié)合，如《己亥雜詩(shī)》中為道士題的那首"青詞"。
豐富奇異的想像，構(gòu)成生動(dòng)有力的形象，是龔詩(shī)又一顯著的特點(diǎn)。"西池酒罷龍慘語，東海潮來月怒明"；"叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮"；"畿輔千山互雄長(zhǎng)，太行一臂怒趨東"；"九重阿閣外，一脈太行飛"。這里的"月怒"、"花影怒"、"太行怒"、"太行飛"等等，都是由于著想奇異，使習(xí)見的景物變得虎虎有，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想像。他描寫落花，"如錢唐潮夜澎湃，如昆陽(yáng)戰(zhàn)晨披靡；如八萬四千天女的洗臉罷，齊向此他傾胭脂"：則使引起感傷的衰敗的景物變?yōu)闊o比壯麗的景象，更飛出尋常想像之外。這些手法是龔詩(shī)的浪漫主義精神的直接表現(xiàn)。
形式多樣，風(fēng)格多樣，是龔自珍詩(shī)的另一特點(diǎn)。他自覺地運(yùn)用古典詩(shī)歌多種傳統(tǒng)形式，"自周迄近代之體皆用之，自雜三四言，至雜八九言皆用之"。實(shí)際他寫得多的是五七言古體詩(shī)，七言的律詩(shī)和絕句，而以七言絕句為大宗。它們的一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。而這也以七言絕句表現(xiàn)得最充分。作于一八三九年（道光十九年）的《己亥雜詩(shī)》三百十五首，獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了七言絕句的形式，內(nèi)容多種多樣，作者旅途生活、見聞乃至生平經(jīng)歷以及思想感情的發(fā)展變化，均歷歷可見，因而成為一種有機(jī)的自敘詩(shī)的形式。正是由于這種充分地、創(chuàng)造性地運(yùn)用，自然地使七言絕句成為一種輕巧而集中的描繪事物、表達(dá)思想感情的形式。
復(fù)雜豐富的內(nèi)容，多種多樣的形式，是龔詩(shī)風(fēng)格多樣化的基礎(chǔ)。"從來才大人，面貌不專一"，他顯然是以風(fēng)格多樣化自許和自勉的。他的古體詩(shī)，五言凝煉，七言奔放；近體詩(shī)，七言律詩(shī)含蓄穩(wěn)當(dāng)，絕奐則通脫自然。
龔詩(shī)的語言，清奇多采，不拘一格。有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。但有些篇章由于用典過繁或過生，或含蓄曲折過甚，不免帶來艱深晦澀的缺點(diǎn)。
作為古文家，龔自珍在當(dāng)時(shí)更有名。他的古文著名的一部分是所謂"以經(jīng)術(shù)作政論"，"往往引《公羊》義譏切時(shí)政，詆排專制"。如《乙丙之際箸議第七》的改革說，《乙丙之際箸議第九》的三世說，都是明顯的公羊?qū)W說的應(yīng)用。這就是使學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系，引古喻今，以古為用。此類政論文，雖系發(fā)表政見，但為"箸議"，與一般議論文不同。它們只是概括現(xiàn)象，指出問題，而表現(xiàn)含蓄渾括，有深刻的思想性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。一些直率批判揭露的論文如《明良 論》等也屬于這一類。另一部分是借題發(fā)揮、寓言式的小品文。如《尊隱》、《捕蜮》等。它們形式多樣，內(nèi)容廣泛，主要是對(duì)封統(tǒng)治的腐朽、黑暗以及一切庸俗現(xiàn)象作無情的諷刺，是語含"酸辣"的。此外還有一般記人、記事、記物、記名勝形勢(shì)的記敘散文，內(nèi)容更特殊具體。《杭大宗逸事狀》，簡(jiǎn)單地直錄事實(shí)，主旨在揭露清統(tǒng)治者的專制淫威和冷酷。《書金伶》通過一個(gè)名伶的聲技的描寫，反映了清統(tǒng)治者及其士大夫腐爛奢侈生活的一個(gè)側(cè)面。《己亥六月重過揚(yáng)州記》，通過一個(gè)地方的盛衰變遷和世態(tài)風(fēng)習(xí)，不僅反映了所謂乾嘉盛世士流社會(huì)的庸俗面貌和醉生夢(mèng)死的精神狀態(tài)，而且指出其"初秋"氣象，暗示一個(gè)歷史時(shí)代的衰落變化。《病梅館記》則通過植梅的生活瑣事，反映了作者在專制主義的壓抑和束縛之下，反對(duì)士流社會(huì)的矯揉造作，渴望人格的自由，精神解放的思想。
龔自珍的散文和詩(shī)一樣，無論寫什么題材，總是帶著批判的眼光，從政治、社會(huì)的高度看問題，因而一般具有深刻的思想內(nèi)容。而表現(xiàn)的方法和形式也非常特殊。或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳。語言瑰麗古奧，因而不免偏僻生硬，艱深晦澀。
龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，除詩(shī)和散文外，還有了許多的詞。發(fā)抒感慨懷抱，爽朗自然，是詩(shī)的補(bǔ)充，也創(chuàng)造了自己的特點(diǎn)。但由于過分強(qiáng)調(diào)了詞的抒情作用，不免把詞看成消愁遣悶的工具，因而內(nèi)容比較單純，不夠深廣，成就不如詩(shī)文那么大。
第二節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)革命時(shí)期的詩(shī)文
十九世紀(jì)中葉前后（道、咸），即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平開國(guó)革命時(shí)期，統(tǒng)治階段內(nèi)部發(fā)生了分化，一部分比較開明的官僚文士，開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)出改革內(nèi)政，學(xué)習(xí)外國(guó)有用的知識(shí)，抵抗外國(guó)侵略的呼聲，因而產(chǎn)一了進(jìn)步的文學(xué)潮流。龔自珍、魏源和林則徐實(shí)開其先路。
魏源（１７９４～１８５９），字默深，湖南邵陽(yáng)人，和龔自珍齊名，他們是朋友，思想也相近。他"以經(jīng)濟(jì)名世"，不以詩(shī)人或文章家著名。實(shí)際他對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作也是非常刻苦努力的。他"仿白香山體"作的一部分古體詩(shī)如《江南吟》"阿芙蓉"、《都中吟》"等善后"等，以及數(shù)十首律詩(shī)《寰海》、《秋興》等，反映了人民的疾苦，揭露了統(tǒng)治階段的腐朽無能，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，表現(xiàn)了深厚的愛國(guó)主義感情。"昔人所欠將余俟，應(yīng)笑十詩(shī)九山水"，他的大量山水詩(shī)，不少篇章具有一種形象飛動(dòng)、生機(jī)蓬勃的特點(diǎn)，如《湘江舟行》、《天臺(tái)石梁雨后觀瀑歌》、《三湘棹歌》等。魏源的散文，敘事說理，內(nèi)容詳實(shí)，條理明晰，語意明白暢達(dá)。這與龔自珍的奇詭以至艱深晦澀，恰好成為鮮明的對(duì)照。但龔、魏的散文，都是獨(dú)書所見，不事模擬，與"桐城派"古文是對(duì)立的，對(duì)后來的新體散文的先驅(qū)示范作用。
林則徐（１７８５～１８５０），字少穆，福建侯官人，是關(guān)心國(guó)計(jì)民生，堅(jiān)決主張抵抗英國(guó)侵略，并具有實(shí)際政治能力的政治家。他一度參加過"宣南詩(shī)社"，實(shí)際他和"宣南詩(shī)社"的從多詩(shī)人有顯著的區(qū)別。他的詩(shī)主要是政余抒情和官場(chǎng)酬唱之作。在粵東查禁鴉片到謫戍伊犁時(shí)期的部分詩(shī)篇，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，也表達(dá)了對(duì)投降派的指責(zé)和憤慨。"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之"！這是他"常不去口"的著名詩(shī)句。他的描寫西北關(guān)山形勢(shì)諸作，如《出嘉峪關(guān)感賦》，氣魄雄偉，格律嚴(yán)整，足以表現(xiàn)其深厚的工力。
這個(gè)時(shí)期，許多詩(shī)人表現(xiàn)了愛國(guó)主義立場(chǎng)。張際亮（１７９９～１８４３，字亭甫，福建閩侯人）是這時(shí)享有盛名的作者。他尖銳地批評(píng)乾隆以來各派代表詩(shī)人和詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為"或以議論考訂為詩(shī)，或則輕佻淺鄙，無與于風(fēng)雅之旨"；認(rèn)為"其負(fù)盛名如沈歸愚、朱竹君、袁子才、趙云崧、蔣心馀、黃仲則、翁覃溪、張船山諸先達(dá)，固皆一時(shí)才人，然于風(fēng)雅之旨正我未逮，袁佻、趙獷、蔣薄、黃輕，張介于黃、蔣之間"：對(duì)沖擊腐朽詩(shī)壇，樹立近代進(jìn)步詩(shī)風(fēng)有一定意義。他的《浴日亭》一詩(shī)較早地反映了外國(guó)侵略形勢(shì)和國(guó)家民族的危機(jī)。老年詩(shī)人張維屏（１７８０～１８５９，字子樹，廣東番禺人），目睹英帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，激發(fā)了愛國(guó)熱情，寫出了一些格調(diào)高昂，歌頌廣東人民英勇的抗敵斗爭(zhēng)，揭露統(tǒng)治者妥協(xié)投降的詩(shī)篇。如有名的《三元里》：
三元里前聲若雷，千眾萬眾同時(shí)來，因義生憤憤生勇，鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧。家 室田廬須保衛(wèi)，不待鼓聲群作氣，婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器，鄉(xiāng)分遠(yuǎn)近旗斑斕，什隊(duì)百隊(duì)沿山。眾妻相視忽變色："黑旗死仗難生還。"夷兵所恃惟槍炮，人心合處天心到，晴空驟雨忽傾盆，兇夷無所施其暴；豈特火器元所施，夷足不慣行滑泥，下者田塍苦躑躅，高者岡阜愁顛擠。中有夷酋貌尤丑，象皮作甲裹身厚。一戈已扌舂長(zhǎng)鍬喉，十日猶懸郅支首。紛然欲遁無雙翅，殲厥渠魁真易 解何由巨網(wǎng)開，枯魚竟得攸然逝，魏繹和戎且解憂，風(fēng)人慷慨賦同仇。如何全盛金甌日，卻類金繒歲幣謀。
后一輩的詩(shī)人貝青喬（１８１０～１８６３，字子木，江蘇吳縣人）是一個(gè)跌宕有奇氣"，"生平具干濟(jì)才"的愛國(guó)者。他參加過浙江沿海的抗英戰(zhàn)爭(zhēng)。他在奕經(jīng)軍中寫的《咄咄吟》，因事作詩(shī)，就詩(shī)加注，是別具一格的史詩(shī)：
癮到材官定若僧，當(dāng)前一任泰山崩。鉛丸如雨煙如墨，尸臥穹廬吸一鐙。
天魔群舞駭心魂，兒戲從來笑棘門；漫說狄家銅面具，良宵飛騎奪昆侖。
前首詩(shī)奕經(jīng)門生武官?gòu)垜?yīng)云，當(dāng)敵人來攻時(shí)，猶臥吸鴉片；后首記宋國(guó)經(jīng)軍戴紙糊面具，裝作鬼怪，跳舞而前，敵人以槍炮迎擊，遂不戰(zhàn)而潰散：這些嚴(yán)峻的諷刺詩(shī)，有力地揭露了清王朝腐朽的軍事史和昏庸誤國(guó)的罪狀。后來詩(shī)人旅食四方，作詩(shī)更多，更廣闊地反映了這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主要矛盾。同時(shí)林昌彝（１８０３～？），字惠常，福建侯官人）作《射鷹樓詩(shī)話》一書，集中地搜集并評(píng)論了反帝愛國(guó)的詩(shī)篇，改變了從來的詩(shī)話面貌，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。這部詩(shī)話也說明隊(duì)行徑地詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)：詩(shī)人必須關(guān)心國(guó)事，詩(shī)歌必須反映社會(huì)現(xiàn)象和重大的事件。他有一些詩(shī)正是這種觀點(diǎn)的實(shí)踐。此外姚燮、朱琦、陸蒿、黃燮清、金和等也都從不同角度寫下了不少具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、表現(xiàn)愛國(guó)主義立場(chǎng)的詩(shī)。就散文說，張維屏和林昌彝都曾表示反對(duì)"桐城派"古文。稍后的馮桂芬（１８０９～１８７４，字景亭，江蘇吳縣人）、王韜（１８２８～１８９７），字仲，江蘇吳縣人），隨著改良主義思潮的發(fā)展，不僅明白提出反對(duì)或 拋棄"桐城派"古文，而且在寫作實(shí)踐上也開辟了新體政論散文的道路。馮桂芬的《棱廬抗議》和王韜的《園文錄外編》實(shí)開近代政論散文的先例。王韜是我國(guó)早期的新聞工作者，他把所見所言"達(dá)之于日?qǐng)?bào)"，那就是使文章社會(huì)化。他已顧不得什么"古文辭的門徑"，而只求文章能夠合乎一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)──"達(dá)"，明白清楚，人人有懂，毫無隔閡。他肯定社會(huì)化的報(bào)章日用散文，使文章通俗化，在散文發(fā)展史上是有劃時(shí)代的意義的。
太平天國(guó)的革命文學(xué)，更有其特出的進(jìn)步意義。洪仁等發(fā)布的《戒浮文巧言論》，是徹底打擊"桐城派"古文乃至一切虛偽的封建文學(xué)的歷史文獻(xiàn)。它提出文章革新的明確主張。認(rèn)為文章的產(chǎn)生本來是為了社會(huì)實(shí)用，而"一應(yīng)奏章文論，尤屬政治所關(guān)"。因此它提倡"文以紀(jì)實(shí)"，"一一敘明，語語確鑿，不得一詞嬌艷，毋庸半字虛浮"，以期"樸實(shí)明曉"，人人易懂。它反對(duì)"古典之言"， 特別是那些不倫不類、荒誕無情、飽含封建毒素的陳詞濫調(diào)。從革新的實(shí)際看，太平天國(guó)領(lǐng)袖們的敘事議論，自覺運(yùn)用通俗的語言和形式，確實(shí)是向著"樸實(shí)明曉"的文風(fēng)努力的。他們的詩(shī)，如洪秀全的《述志》："眼通西北江山外，聲振東南日月邊；展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏！"楊秀清的《果然英雄》："拔地參天皆勇將，安邦定國(guó)盡忠臣；沖鋒恐后常虞我，遇事爭(zhēng)先詎讓人？"都充滿著革命英雄主義的政治內(nèi)容。他們用詩(shī)宣布清王朝的滔天罪狀，鼓舞千百萬起義人民的殺敵意志和勝利信心，宣揚(yáng)"吊民伐罪"的革命理想和翻天復(fù)地的雄 圖大志。他們的詩(shī)的語言亦通俗易懂，生動(dòng)有力。和上術(shù)進(jìn)步的詩(shī)文潮流同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)文也還出現(xiàn)了另一種局面，這就是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)和"桐城派"古文的"中興"。明代作家在前后七子的復(fù)古主義的影響下，一般鄙薄宋詩(shī)。清初以來，宋詩(shī)逐漸成為部分詩(shī)人研究和學(xué)習(xí)的對(duì)象，但影響不大。乾隆嘉慶間，提倡宋詩(shī)，擴(kuò)大宋詩(shī)的影響，關(guān)鍵人物是翁方綱。近代宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生同他有密切關(guān)系。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是作為模仿漢魏盛唐的反對(duì)派而出現(xiàn)了一種詩(shī)壇風(fēng)尚。它主要區(qū)別于"神韻派"和"格律派"。它的模仿對(duì)象是杜、韓、蘇、黃，是傳統(tǒng)詩(shī)壇的擬古主主義 和形式主義的新發(fā)展。程恩澤（１７８５～１８３７）、祁俊藻（１７９３～１８６６）是這個(gè)詩(shī)派的早期人物。他們都是大官僚和考據(jù)家。程恩澤詩(shī)學(xué)昌黎、山谷，所謂"率排妥貼，力健聲宏，瑯瑯乎若鶯鳳之嘯于窮霄也"，實(shí)際是他遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，無視于現(xiàn)實(shí)生活中的斗爭(zhēng)內(nèi)容，不得不努力走著擬古主義和形式主義的道路。祁俊藻主張作詩(shī)要有"學(xué)識(shí)"和"性情"，而且態(tài)度總要"溫柔敦厚"，顯系清中葉主要詩(shī)派的調(diào)和論調(diào)。他的詩(shī)主要學(xué)韓，也偶然學(xué)杜、學(xué)白，大都是形式、語言的模擬，很少觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容。無非是"感恩"、"扈從"、赴官 旅行、官場(chǎng)應(yīng)酬等等堆砌文字的庸俗紀(jì)錄，是典型的擬古主義和形式主義的作品。何紹基（１７９９～１８７３）、鄭珍（１８０６～１８６４）、莫友芝（１８１１～１８７１）是空上詩(shī)派的重要作家。他們都是正統(tǒng)派考據(jù)家。他們都和程恩澤、祁俊藻有師友或幕僚的關(guān)系。何紹基"詩(shī)宗李杜韓蘇堵大家'，所作大都是書畫題跋、山水景物描寫和官場(chǎng)應(yīng)酬之作。鄭珍詩(shī)主要學(xué)韓，所作大多是描寫山水風(fēng)土和自己的窮困生活。晚年作風(fēng)轉(zhuǎn)向?qū)W杜，也寫了一些較有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)。莫友芝詩(shī)風(fēng)與鄭珍相近，枯槁乏味，更在鄭珍下。反動(dòng)頭子曾國(guó)藩（１８１１～１８７２）也學(xué)杜韓，而特尊黃山谷，給這個(gè)詩(shī)派的影響更大。"桐城派"古文，在乾嘉時(shí)代，由于考據(jù)家的排斥和駢文家的對(duì)抗，只是師弟相傳，影響并不很大。近代使"桐城派"古文"中興"的重要人物，首先是梅曾亮（１７８６～１８５６）。他的古文，具有"清淡簡(jiǎn)樸"的特點(diǎn)，但一般缺乏現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容，成就不大。少數(shù)寫景文，如《小盤谷記》等，篇幅短小，句句落實(shí)，而又多曲折變化，有一定的文學(xué)意味。后來曾國(guó)藩既詳敘桐城派古文家源流，樹立大小旗幟；又利用官僚買辦勢(shì)力，網(wǎng)羅幕府人材，擴(kuò)大反動(dòng)影響，從而使 "桐城派"古文形成了"中興"的局面。他利用"桐城派"古文維護(hù)封建統(tǒng)治，反對(duì)太平天國(guó)革命；他的古文成為屠殺人民最反動(dòng)的工具。同時(shí)的吳敏樹（１８０５～１８７３）不肯參加曾國(guó)藩幕府，也不承認(rèn)自己是"桐城派"，實(shí)際他是在"桐城派"影響下刻苦自修的一個(gè)作家。他的古文，同樣缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就不大。有些作品如《說釣》等，諷刺世態(tài)，刻意描寫，有自己的特點(diǎn)。名氣很大，所謂"咸豐兵變，天挺此才"。實(shí)際他的某些著名作品，如〔木蘭花慢〕《甲寅四月客有自金陵來者，感賦此闋》、〔虞美人〕《金陵失秦淮女子高蕊......》、〔淡黃柳〕《揚(yáng)州兵后......》、〔臺(tái)城路〕《全麗生自金陵圍城出......》等等，誣蔑太平天國(guó)革命，凄苦哀怨，表現(xiàn)了地主階段的沒落情緒和反動(dòng)立場(chǎng)，完全是封建糟粕，應(yīng)該堅(jiān)決拋棄的。
第三節(jié) 古典小說的衰落
古典小說發(fā)展到道光、咸豐年間（１８２１～１８６１），明顯地呈現(xiàn)出衰落的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)除了一些充滿封建糟粕的俠義小說和狹邪小說外，還出現(xiàn)了《蕩寇志》和《兒女英雄傳》這兩部表現(xiàn)鮮明反動(dòng)傾向的作品。這一情況的出現(xiàn)，首先是由于當(dāng)時(shí)民族矛盾、階段矛盾的空前尖銳，農(nóng)民起義的不斷發(fā)生，并爆發(fā)了太平天國(guó)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民革命；為了挽救垂死命運(yùn)，封建統(tǒng)治階段在實(shí)行軍事鎮(zhèn)壓的同時(shí)，也發(fā)起了文化上的反撲，企圖壓制當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想和文學(xué)創(chuàng)作。其次是這時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)還處在萌芽狀態(tài)，在文化上一時(shí)還提不出先進(jìn)、明確的要求。某些資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，也還沒有認(rèn)識(shí)到運(yùn)用小說這一武器來宣揚(yáng)他們的進(jìn) 步思想。這就使當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了不少落后甚至反動(dòng)的作品。
俞萬春的《蕩寇志》又名《結(jié)水滸傳》，作于道光年間。小說寫陳希真父女落草于猿臂寨，專門以梁山英雄為敵，把剿滅梁山農(nóng)民起義作為向封建統(tǒng)治者的進(jìn)身禮，后來由于他們?cè)诠ゴ蛄荷接⑿鄯矫娼⒘?功績(jī)"，為朝廷錄用，陳希真升官至都統(tǒng)制。最后他們又和云天彪一起，在張叔夜的統(tǒng)率下，消滅了梁山英雄。作品自始至終對(duì)宋江等農(nóng)民起義英雄表現(xiàn)了一種刻骨的仇恨，把他們描繪成為殺人魔王，人民對(duì)他們恨之入骨，最后"無一能逃斧鋮"，而把張叔夜、云天彪、陳希真等劊子手，卻描寫成為頂天立地的英雄，說他們是一豐的雷神降生，是被派下來扶助皇帝"治國(guó)安民"的。《水滸傳》的忠義思想本來包含有兩方面的內(nèi)容，即對(duì)人民的忠義和對(duì)朝廷的忠義。《蕩寇志》作者對(duì)前者當(dāng)然是深惡痛絕的，而對(duì)后才也認(rèn)為不可靠，以此宣揚(yáng)"俾世之敢于跳梁，借水滸為詞者，知忠義之不可偽托，而盜賊之終不可為"的反動(dòng)觀點(diǎn)。因此，該書一出現(xiàn)，就深得反動(dòng)統(tǒng)治者的歡迎，紛紛為它作序，甚至說作者"功德無量"。由于它在藝術(shù)上還有一定成就，它的害處就更大。但一切革命者對(duì)它的態(tài)度和封建統(tǒng)治者是全然 不同的，太平軍一進(jìn)蘇州就焚毀了它的書版。
《兒女英雄傳》本名《兒女英雄傳評(píng)話》，原有五十三回，今殘存四十回，道光年間"燕北閑人"（真名文康）所作。作者也是比較自覺地以小說為封建統(tǒng)治服務(wù)。在"緣起首"回中，把"女兒"和"英雄"強(qiáng)揉在一起，說"有了英雄 至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才作得出英雄事業(yè)"，并使"英雄事業(yè)"和"兒女心腸"都忠實(shí)地為封建統(tǒng)治階段服務(wù)。
小說寫安驥的父安學(xué)海被上司所陷，安驥攜帶銀子去援救，路宿悅來店，經(jīng)能仁寺，遇上圖財(cái)害命的腳夫、和尚，幸被俠女十三妹（即何玉鳳）所救，在此以前，村女也在能仁寺遇難，也同被救出。兩人經(jīng)十三妹做媒，結(jié)成夫婦。而十三妹的父也為人所害，她立志報(bào)仇。安父遇救后，在歸途中遇十三妹，告訴十三妹她父親的仇人已被誅殺。十三妹因愿望已實(shí)現(xiàn)，就想出家，為眾人所勸阻，最后也嫁了安驥。作品結(jié)尾，金鳳、玉鳳相處和睦，安驥位極人臣。小說中以墚時(shí)官吏們的貪贓枉法及統(tǒng)治階段內(nèi)部的相互傾軋等雖有一定的暴露，但總觀全書充滿著封建說教。作品描繪了一個(gè)封建社會(huì)中五倫兼?zhèn)涞?全福家庭"以此來美化封建制度。其中大小矛盾的解決，都是服從于封建秩序的。書 中的主要人物安驥、張金鳳、何玉鳳等都是些忠孝節(jié)義的化身。他們被作者描寫成既有"兒女之情"，又有"英雄至性"的"人中龍鳳"，因而他們都能得到好的結(jié)果，結(jié)局是作善降祥，二妻一妾，探花及第，富貴榮華，集中地反映了作者庸俗的封建理想。《兒女英雄傳》在藝術(shù)上也有相當(dāng)成就，十三妹的形象前半部比較鮮明，富有俠義氣息，加之作品運(yùn)用了流暢的北京口語，就使它在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了不小影響。
這時(shí)期也出現(xiàn)了一些俠義小說。俠義本來是指濟(jì)困扶危、除暴安良的行為，是人民的正義感和英雄主義的表現(xiàn)。因此俠客向來為人民所喜愛，在他們身上寄托上封建時(shí)代人民的愿望。但清代以來的一些俠之小說所描寫的往往是一個(gè)"清官"統(tǒng)率一群俠客，東征西討地維護(hù)封建統(tǒng)治。道光十八年（１８３８）出現(xiàn)的《施公案》就是這類小說中具有代表性的反動(dòng)作品。
《施公案》寫康熙年間揚(yáng)州縣令施仕倫斷案的故事。作者把施仕倫描寫成為老百姓最愛戴的青天大老爺，實(shí)際上他是個(gè)靠屠殺大批緣林好漢從而聲名大振為皇帝所器重的劊子手。小說中的黃天霸，他本是個(gè)緣林好漢，在施仕倫的"大義"感召下，向封建統(tǒng)治階段賣身投靠，并不借出賣了自己的兄弟。為了表示他對(duì)封建統(tǒng)治者的忠誠(chéng)，還把自己的名字為施忠，死心塌地幫助他的主子來鎮(zhèn)壓和屠殺人民，因而成為典型的封建統(tǒng)治階段爪牙的形象。
這時(shí)期還出現(xiàn)了陳森的《品花寶鑒》（１８５２）和魏子安的《花月痕》（１８５８）等狹邪小說。《品花寶鑒》是以公子梅子玉和男伶杜琴言的同性戀愛為中心，寫出了乾隆以來的北京上層社會(huì)的荒淫無聊的狎優(yōu)生活。作者對(duì)這種丑惡現(xiàn)象，采取了欣賞的態(tài)度，特別把梅子玉、杜琴言看成自己的理想人物，對(duì)他們的生活羨慕備至。小說中還出現(xiàn)了很多猥褻的描寫。《花月痕》寫才子韋癡珠、韓荷生，游幕并州，兩人都有相處的妓友，韋的名秋痕，韓的名采秋。韋頗 有文采，但懷才不遇，因頓而死，秋痕也殉情；韓先為達(dá)官貴人的上客，后平寇有功升兵科給事中，最后又立功封侯，采秋也做了一品夫人。作品就通過韋、韓兩人絕然不同的遭遇，反映了作者悲涼哀怨的沒落階段的情緒，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)功名富貴的向往
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |