|
上一頁 目錄頁 下一頁
第六章 清初至清中葉的長(zhǎng)篇小說
清初至清中葉，出現(xiàn)了不少長(zhǎng)篇白話小說，其中優(yōu)秀的作品都在不同程度上反映了時(shí)代的特征。除《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等專章論述外，其他較有影響的作品，就其內(nèi)容性質(zhì)及產(chǎn)生先后分節(jié)敘述如下。
第一節(jié) 水滸后傳、說岳全傳及其他
《水滸后傳》作者陳忱，字遐心，一字敬夫，號(hào)雁宕山樵，浙江吳興人。曾與顧炎武、歸莊等組織具有反清傾向的"驚隱詩社"。他一生貧困潦倒，以"賣卜自給"，"窮餓以終"(《烏程縣志》)。據(jù)《后傳》序詩"白發(fā)孤燈續(xù)舊篇"句看來，小說可能是他晚年寫成的。
四十回的《水滸后傳》寫三十二位梁山未死英雄重舉義旗，并英勇抗擊外來侵略者，最后到海外創(chuàng)立基業(yè)的故事。
小說一開始就寫阮小七梁山感舊、手刃張干辦和李俊太湖捕魚、反抗巴山蛇兩件事情。正是統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害"梁山馀黨"，魚肉人民，使散處各地的梁山好漢又很快地聚在義旗之下，建立了登云山、飲馬川的反抗據(jù)點(diǎn)。這時(shí)，部分梁山的英雄在經(jīng)歷了種種嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，接受了梁山起義失敗的教訓(xùn)之后，認(rèn)識(shí)有所提高，性格也隨著發(fā)展了。"當(dāng)日不受招安，弟兄們同心合膽，打破東京，殺盡了那些蔽賢嫉能這班奸賊，與天下百姓伸冤，豈不暢快!"阮小七說的這段話很有代表意義，表明他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)已不再抱有任何幻想。鐵叫子樂和運(yùn)用妙計(jì)，從防范嚴(yán)密的飲虹橋別墅和常州府監(jiān)獄中，接連救出花逢春母子姑侄和李俊、費(fèi)保等人。后來義軍創(chuàng)業(yè)海外，他一直是出謀獻(xiàn)策的智囊，不愧為吳用的再生。而李俊則由一位梁山水軍首領(lǐng)變成德孚眾望的義軍領(lǐng)袖。《后傳》作者既照顧了這些人物形象在《水滸傳》中的性格特征，又寫出了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的成長(zhǎng)。
生活在民族矛盾十分尖銳的清初，作者懷著"亡國孤臣"的沉痛心情，再現(xiàn)了金兵南下后"四野蕭條，萬民涂炭"的情景，也揭發(fā)了金兵虜殺良民，販賣人口的罪行；對(duì)李綱、種師道及太學(xué)生的愛國斗爭(zhēng)則熱烈歌頌，對(duì)徽宗、欽宗的昏聵無能，蔡京、童貫等人的禍國殃民則大加貶斥。這些描寫，很有借北宋末年歷史，總結(jié)明亡教訓(xùn)的意味。至于作者讓蔡京父子、高俅、童貫最后都落入梁山英雄手中，一一處死，則顯然表現(xiàn)出人民要求為無辜死難的英雄復(fù)仇雪恨和懲罰禍國罪魁的愿望。在《后傳》中，關(guān)勝、朱仝、呼延灼等身處民族戰(zhàn)爭(zhēng)的最前哨，在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下依然孤身奮戰(zhàn)，給敵人以嚴(yán)重的打擊。這些振奮人心的描繪，在發(fā)揮《水滸傳》反抗官府壓迫的精神的同時(shí)，還結(jié)合著時(shí)代特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)了愛國主義的主題。
《后傳》作者從《水滸傳》第一百十九加李俊泛海到暹羅國的傳說得到啟發(fā)，自十三回后，遂大加敷演。這實(shí)際是為水滸英雄安排美好的結(jié)局，以慰人心；同時(shí)也在一定程度上，隱約流露出作者對(duì)鄭成功、李定國等人的抗清斗爭(zhēng)所寄予的希望。至于他在《后傳》中讓樂和站到雨花臺(tái)上，"望著鐘山，王氣郁郁蔥蔥，不覺胸次豁然"，就更明顯地表現(xiàn)出他熱望恢復(fù)明朝政權(quán)的用心。但也同時(shí)說明了作者的局限：正如許多明朝愛國遺老一樣，他也把復(fù)國希望寄托在皇帝身上。《后傳》寫燕青向徽宗進(jìn)獻(xiàn)青子、黃柑，李俊立國海外仍然尊南宋小朝廷為正統(tǒng)，也同樣是這樣封建意識(shí)的表現(xiàn)。出于同一思想根源，作者以李俊君臣賦詩、"世享榮華"來結(jié)束全書，不僅顯得庸俗，也沖淡了前面所著力渲染的戰(zhàn)斗氣氛。
康熙、雍正年間，錢采、金豐在各種"岳傳"的基礎(chǔ)上加工增訂成八十回的《說岳全傳》。岳氣故事在民族矛盾尖銳的南宋時(shí)期就已廣泛流傳，并成為說話人的重要題材之一。至明中葉以后，權(quán)奸當(dāng)?shù)溃瑖鴦?shì)日危，借以寄寓思良將、惡權(quán)臣思想的各種"岳傳"便應(yīng)運(yùn)而生，先后出現(xiàn)了熊大木的《武穆演義》，鄒元標(biāo)的《精忠全傳》等書。這就使清代的錢、金二人能在一個(gè)較好的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。他們描述"岳武穆之忠，秦檜之奸，兀術(shù)之橫"，不僅為了安慰屈死在風(fēng)波亭上的忠魂(注：見《說岳全傳》"自敘"及末回開章詩。)，還有假借南宋歷史教訓(xùn)，宣揚(yáng)民族意識(shí)，悼念明朝愛國志士，譴責(zé)漢奸外寇的用意。因此在乾隆年間遭到禁毀。
作者根據(jù)正史和傳說，把岳飛塑造成一位民族英雄和愛國統(tǒng)帥的形象。他自小孤貧，而好結(jié)義友。岳母在他背上刺字，勉勵(lì)他"精忠報(bào)國"。"以身許國，志必恢復(fù)中原，雖死無恨"，是他決心抗金的自白。作者在歷史人物岳飛的身上集中了很多優(yōu)點(diǎn)：他軍令森嚴(yán)而待人寬厚，經(jīng)常以愛國思想教育部下，以致岳家軍人人皆知抗敵的目的。更了不起的，是他能平等待人，團(tuán)結(jié)了不少綠林弟兄，共保宋室。這種設(shè)想固然有一定的歷史依據(jù)，但更主要的卻是作者順應(yīng)時(shí)勢(shì)要求，通過形象描繪，把重視人民抗敵力量的卓越見識(shí)賦予了岳飛。這一點(diǎn)，是以往任何一種"岳傳"都不曾如此突出地描寫過的。
然而作者筆下的民族英雄依然帶有嚴(yán)重的封建思想。岳飛的愚忠、愚孝、愚仁都十分突出：在十二道金牌的催促下，他不敢采服"將在外，君命有所不受"的建議，終于給事業(yè)和個(gè)人都帶來不可挽回的損害。甚至岳飛死后為鬼，也處處阻礙部下向昏君和權(quán)奸起兵復(fù)仇。曹寧大義滅親，卻被他以"孝道"逼責(zé)自盡。他明知君側(cè)不清，卻以寬仁為懷，輕易放走了犯令的萬俟 、羅汝楫等人。凡此種種，或?qū)嵱衅涫拢蚣儗偬摌?gòu)，但經(jīng)作者著力渲染，其消極性也就更突出了。
《說岳全傳》以《水滸》續(xù)書自居，用濃筆重墨描寫了不少民間英雄。作者有意把他們的反壓迫斗爭(zhēng)與岳飛的抗金斗爭(zhēng)聯(lián)合起來，大大歌頌了那種同仇敵愾的正義行為。這不僅曲折反映了明末清初農(nóng)民義軍與地主武裝聯(lián)合抗清的歷史現(xiàn)實(shí)，也表明當(dāng)時(shí)一部分愛國文人在現(xiàn)實(shí)教育下，已經(jīng)在改變對(duì)農(nóng)民義軍的盲目仇恨，開始重視人民的力量。年老的呼延灼力奮雙鞭，為國捐軀；楊再興誤走小商河，被射成箭人，壯烈犧牲。許多虛構(gòu)的梁山后代，如阮小二之子良，關(guān)勝之子鈴，董平之子芳，張青之子國祥，韓滔之子起龍、起鳳等，也都在外敵入侵的新形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)了梁山固有的戰(zhàn)斗精神。作品里還出現(xiàn)了一個(gè)李逵式的英雄--牛皋。他曾獨(dú)闖金營(yíng)，投遞戰(zhàn)書，令兀術(shù)不得不表示欽佩。然而他卻不像岳飛那樣愚忠。牛皋敢于其斥徽宗："那個(gè)瘟皇帝，太平無事不用我們，動(dòng)起刀兵來，就來尋我們替他去廝殺，他卻在宮中快活。"當(dāng)岳飛南歸，他力阻不成，后聞岳飛兇訊后，首先發(fā)兵復(fù)仇；復(fù)仇不成，他就重新落草，以示與腐朽朝廷對(duì)抗。血淋淋的事實(shí)教育了他，使他對(duì)統(tǒng)治者的嘴臉認(rèn)識(shí)得更加清楚。他說："大凡做了皇帝，盡是無情無義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。"這就一語道破了歷來農(nóng)民起義失敗的慘痛教訓(xùn)，與《水滸后傳》精神一致。但大敵當(dāng)前，他仍然出戰(zhàn)，并且說："我牛皋豈是怕兀術(shù)的?就受招安，待我前去殺退了兀術(shù)，再回太行山便了。"可見他的抗金，不是為宋主效忠，而是為國家出力。他與統(tǒng)治者聯(lián)合作戰(zhàn)，并非屈辱投降而是一種團(tuán)結(jié)御侮的策略。這些描繪不僅突出了人物的精神面貌，同時(shí)表現(xiàn)出作者在經(jīng)歷了明末清初的大變亂以后，思想認(rèn)識(shí)的提高。
至于作品中的一些反面人物，如兀術(shù)的驕橫狡詐，頑固自信；秦檜夫婦的陰險(xiǎn)毒辣，下流無恥，也都寫得淋漓盡致，令人發(fā)指。但是作者把岳飛與強(qiáng)寇權(quán)奸的矛盾，歸結(jié)為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報(bào)，這不但削弱了這場(chǎng)火熱的愛國斗爭(zhēng)的政治意義；并且宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)的迷信思想。作品后二十回寫群奸受懲，眾小英雄在岳雷率領(lǐng)下填搗黃龍，氣死匹術(shù)，笑死牛皋。這純粹是人民美好愿望的反映，但是因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)依據(jù)，而又描寫粗糙，終未成功地表現(xiàn)那種浪漫的幻想。
《說岳全傳》作者抱著"不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實(shí)"的創(chuàng)作態(tài)度，汲取了元明戲曲及說唱中有關(guān)故事的精華，因而使作品充滿了生活氣息和傳奇色彩。
《說岳全傳》影響很大，不少有關(guān)故事還被寫成戲曲在民間流傳。像《牛皋扯旨》、《柜中緣》、《挑滑車》等戲都在舞臺(tái)上獲得了長(zhǎng)久的生命。
這一時(shí)期，還出現(xiàn)了一些直接描寫明末政治生活的小說。這些小說的作者感于明朝覆亡，要求推究罪責(zé)，往往把閹黨當(dāng)作攻擊對(duì)象；對(duì)清人，則不敢非議。《梼杌閑評(píng)》(五十回)寫魏忠賢的一生行跡，對(duì)他勾結(jié)客氏，蒙蔽皇帝，鎮(zhèn)壓東林黨和復(fù)社進(jìn)步文人的罪行，進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。作品描寫明末社會(huì)事件及習(xí)俗風(fēng)尚還算真實(shí)生動(dòng)，但往往把政治斗爭(zhēng)曲解為冤冤相報(bào)。至于無名氏的《樵史通俗演義》雖也寫了類似的歷史事實(shí)，卻又對(duì)李自成備極誣蔑，藝術(shù)上沒什么可取之處，但保存了一些可貴的歷史資料。
此外，還有不少文人或民間藝人對(duì)一些尚未定型的斷代歷史演義進(jìn)行加工。康熙年間，褚人獲根據(jù)《隋史遺文》、《隋唐志傳》、《隋煬帝艷史》以及其他的民間傳說，寫成一百回的《隋唐演義》。作品以隋煬帝、朱貴兒和唐明皇、楊貴妃的"兩世姻緣"為主線，細(xì)致描寫了不少宮闈生活。作者把歷史上著名的昏君煬帝美化為多情的仁德的賢君；又把唐王朝的中衰，完全歸罪于女人，這顯然是歪曲歷史的處理。但是書中還保留了不少民間傳說，像秦瓊賣馬，單雄信受刑這些描寫，頗見作者加工的成績(jī)。
坊刻無名氏的《說唐演義全傳》則代表著另一種傾向。它具有濃厚的民間傳說的風(fēng)味，比較典型地表現(xiàn)了歷史演義向英雄傳奇的演變。
作品從文帝平陳、隋末農(nóng)民起義，一直寫到唐王削平群雄、太宗登基；比較明確地揭示了爆發(fā)起義的社會(huì)根源，再現(xiàn)了十八路反王、六十四路煙塵的動(dòng)亂時(shí)代。和以往任何一種"說唐"不同，它并不遵循正史軌范，而以瓦崗寨好漢的風(fēng)云聚散為中心。像劫王杠、反山東、取金堤、取瓦崗這些純粹出自想象的熱鬧情節(jié)，被作者大加渲染，充滿了健康的戰(zhàn)斗氣息。它還痛斥了煬帝的荒淫、宇文氏的兇暴，并不像《隋唐演義》那樣故意遮掩這些昏君惡臣的罪過。顯然，《全傳》作者是把正史與傳說揉合起來進(jìn)行創(chuàng)造的。
書中還用粗獷的筆調(diào)描繪了秦瓊的寬厚善良、任俠好義，單雄信的豪爽暴躁、寧死不屈，羅成的少年英武，尉遲恭的勇敢果斷，以及程咬金的粗野、直率、詼諧、憨厚。這些人物個(gè)性的創(chuàng)造，并無充分的歷史依據(jù)，完全是在傳說中豐富起來的；因而浪漫色彩非常濃厚。
《說唐全傳》也和其他一切的歷史演義和英雄傳奇那樣，有一個(gè)被美化了的"真命天子"。擁護(hù)李世民與否，成為一切英雄成敗的根本條件，和評(píng)價(jià)他們優(yōu)劣的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。所有反對(duì)李氏的起義英雄，都被否定。甚至在描寫作者比較喜愛的單雄信時(shí)，也通過李氏的寬厚與雄信的褊狹分別加以褒貶。這實(shí)際是在為統(tǒng)治階級(jí)奪取農(nóng)民起義的勝利果實(shí)的罪行進(jìn)行辯護(hù)。
繼《說唐全傳》之后，又出現(xiàn)《說唐后傳》、《說唐三傳》、《反唐演義》等續(xù)書。它們共同的特點(diǎn)是描寫忠奸斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)功名富貴的思想，在藝術(shù)上則模擬遠(yuǎn)過于創(chuàng)造。至于《萬花樓楊包狄演義》、《五虎平西前傳》、《五虎平南后傳》則更為平庸。而在道光以后，這類小說更乏新作，風(fēng)靡一時(shí)的已是反動(dòng)的公案?jìng)b義小說了。
第二節(jié) 醒世姻緣傳及其他
明末清初，封建社會(huì)日趨解體。因而從各種立場(chǎng)上探討社會(huì)問題的小說便應(yīng)運(yùn)而生。婚姻愛情，倫理道德，成為這類作品反復(fù)表現(xiàn)的內(nèi)容。
承襲明代遺風(fēng)，清初也出現(xiàn)了不少才子佳人小說。如《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《長(zhǎng)生樂》、《十美圖》等，在"天花藏主人"、徐霞等人的刊刻推動(dòng)下，風(fēng)靡一時(shí)。它們大率寫上層社會(huì)青年男女的戀愛故事，"而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意"(魯迅《中國小說史略》)。稍有可取者，寥寥一、二部。"名教中人"的《好逑傳》，一名《俠義風(fēng)月傳》，僅十八回，寫鐵中玉與水冰心偶然相遇，患難相扶，雖有小人權(quán)奸挑撥破壞，二人終成婚配。水冰心是一個(gè)"機(jī)智倔強(qiáng)"的女性。她只身抗拒過公子逼婚，使貪財(cái)?shù)氖甯浮⑴率碌目h官、徇私的欽差都一一失敗。水小姐的那種干煉潑辣的特色，實(shí)際是作者從市井女性身上取來的。在這場(chǎng)富有喜劇意味的斗爭(zhēng)中，揭發(fā)了統(tǒng)治階級(jí)貪婪好色，而又愚蠢到極點(diǎn)的劣性，也譴責(zé)了他們欺凌人民的罪惡。但作者深受理學(xué)影響，書中正面人物大談"名教"："之乎者也，非理即文，大不近情，自相予盾"(《紅樓夢(mèng)》第一回)。因此連婚姻事件本身所包含的積極因素也大為削弱。《二度梅全傳》，凡四十回，情節(jié)曲折離奇，雖然反映了一些現(xiàn)實(shí)生活，卻也脫不出從受難到團(tuán)圓的窠臼，寫不出人物的精神面貌。至于其他許許多多翻版照抄的才子佳人小說，更是一無可取。
清初以婚姻問題為題材的小說中，值得一提的是《醒世姻緣傳》。此書原名《惡姻緣》。現(xiàn)存最早的同治庚午刻本，題為"西周生輯著"；而楊復(fù)吉《夢(mèng)闌瑣筆》引鮑以文云："留仙尚有《醒世姻緣》小說。"鮑以文即鮑廷博，是乾隆年間人，距蒲氏的時(shí)代較近，并曾代趙起杲刻《聊齋志異》，其言必有根據(jù)。同時(shí)，《醒世姻緣傳》的人物情節(jié)，與《聊齋志異》的《江城》、《馬介甫》等篇也極為相似；而清抄本《聊齋志異摘抄》所錄《魏氏》一篇，即是寫《醒世姻緣傳》第四十二回"妖狐假惡鬼行兇"的故事。據(jù)此"西周生"可能就是蒲松齡的化名。
《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后的又一部以一個(gè)家庭為描寫中心的長(zhǎng)篇白話小說。全書共一百回，長(zhǎng)達(dá)百萬字。主要是描寫一個(gè)冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事，歷史背景是從明代英宗正統(tǒng)年間到憲宗成化以后。頭二十二回為前世姻緣，寫武城縣官僚地主之子晁源射死一只仙狐，又娶娼妓珍哥為妾，縱妾虐妻，以致嫡妻計(jì)氏投繯而死。二十三回以后為今世姻緣，地點(diǎn)移至繡江縣明水鎮(zhèn)；晁源托生為狄希陳，仙狐托生為其妻薛素姐，計(jì)氏托生為其妾童寄姐，珍哥托生為妾婢珍珠。珍珠終為寄姐逼死，狄希陳則倍受素姐、寄姐的虐待，而素姐的酷虐尤為異常，她對(duì)鈥希陳囚禁、針刺、棒打、火燒無所不用其極。后經(jīng)高僧點(diǎn)明因果，狄希陳誦一萬遍《金剛經(jīng)》，方才解除宿孽。
作品所描寫的生活現(xiàn)象，本是具有現(xiàn)實(shí)意義的。它一方面說明了封建婚姻制度，特別是一夫多妻制的罪惡，這是產(chǎn)生這種"家反宅亂"的"惡姻緣"的根本原因；另一方面，又反映了封建社會(huì)趨向解體時(shí)"綱常不振"的人倫關(guān)系，妾虐妻，妻虐夫，說明封建禮教已開始失去維系人心的力量。但由于作者世界觀的落后，他既站在維護(hù)一夫多妻和綱常禮教的立場(chǎng)上，批評(píng)這種"陰陽倒置，剛?cè)崾б耍齐u報(bào)曉"的現(xiàn)象，要求妻要"賢惠"，能"容得妾"；妾應(yīng)當(dāng)"老實(shí)"，知道"嫡庶"之別；而妻妾都該懂得"夫者，婦之天"，而對(duì)丈夫"拿出十分的敬重"。同時(shí)，又用佛教因果輪回的迷信思想解釋這種"惡姻緣"產(chǎn)生的原因，認(rèn)為"大怨大仇，勢(shì)不能報(bào)，今世皆配為夫妻"，演為因果報(bào)應(yīng)。這就使整個(gè)故事加重了宣傳封建道德觀念和因果迷信思想的色彩，而在基本思想傾向上成為腐朽落后的東西。
為了正綱常，宣善道，調(diào)和階級(jí)矛盾，作者又美化了晁夫人。她鑒于丈夫、兒子的惡果，一心信佛行"善"，不僅扶難解災(zāi)，感化別人，自己也得到好報(bào)。這就把許多社會(huì)罪惡歸諸個(gè)人的思想根源，減弱了作品暴露封建家庭罪惡的現(xiàn)實(shí)意義。
《醒世姻緣傳》的價(jià)值，首先在于其中部分故事情節(jié)暴露了現(xiàn)實(shí)政治的黑暗腐朽。如晁思孝通過行賄，走閹臥門路，得到北通州知州的肥缺，到任之后便大肆貪贓枉法，其子晁源也就借著他的財(cái)勢(shì)，無惡不作。他和妾珍哥逼死計(jì)氏后，計(jì)家告官，他以大量錢財(cái)買通縣令衙役，逍遙法外。后來珍哥被判處死刑入獄，他又賄賂典史、在死囚牢中蓋起福堂，大擺壽筵。晁源死后，刑房書手張瑞風(fēng)看上了珍哥，竟在監(jiān)中放火，燒死另一個(gè)婦人，而把珍哥換回家中作妾。這些事情雖然那樣駭人聽聞，卻是封建社會(huì)的真實(shí)寫照。
其次，小說也在客觀上反映了封建社會(huì)末期金錢勢(shì)力的逐漸上升。金錢至上的觀念已經(jīng)在撕裂封建家庭的倫理和感情，所以晁源父子死后，族眾就來搶奪財(cái)產(chǎn)，素姐怕公公的妾"生了兒子，奪了他的家私"，竟想要閹割公公。金錢至上也滲透到一切社會(huì)關(guān)系中，作官的污穢狼藉是為了貪財(cái)，衙役鄉(xiāng)約為非作歹是為了詐財(cái)，三姑六婆裝神弄鬼是為了騙財(cái)，銀匠裁縫摻假賺布是為了發(fā)財(cái)。在社會(huì)生活中，也確是"錢能通神"，只要有銀子，不論賢愚善惡，都可以弄到官做；也不管罪惡萬端，都可以逢兇化吉。所以作者無可奈何地說："靠山第一是'財(cái)'，第二才數(shù)著'勢(shì)'。就是'勢(shì)'也脫不過要'財(cái)'去結(jié)納。若沒了'財(cái)'，這'勢(shì)'也是不中用的東西。"
《醒世姻緣傳》整個(gè)是用山東方言寫成的，具有濃厚的地方色彩。語言流利酣暢，人物口吻畢肖，詼諧幽默，生動(dòng)有趣。全書圍繞著婚姻主線，大量描繪了社會(huì)各階層的人物群像，老少村俏，各具體態(tài)；反映的生活面相當(dāng)廣闊，而且前后照應(yīng)周到，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。這些都表現(xiàn)了小說的藝術(shù)成就。
第三節(jié) 鏡花緣及其他
繼承《西游補(bǔ)》以小說寄寓譏彈的馀緒，這時(shí)還出現(xiàn)一些諷世小說。劉璋的《斬鬼傳》(十回)寫鐘馗落第，憤懣而死，被封為鬼王，專剿世間各種各色惡鬼。所謂搗大鬼、齷齪鬼、誆騙鬼、糟腐鬼等，實(shí)際是市井中腐敗現(xiàn)象的化身。但作者并未深入揭發(fā)產(chǎn)生這些"惡鬼"的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書中多無意義的插科打諢和作者本人的借鬼說法，甚至連鐘馗也被描寫得相當(dāng)輕狂，與民間傳說中的正義凜然，詼諧憨直的形象很不相似。
"天花藏主人"編次，無名氏所作的《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》(二十回)，寫濟(jì)公活佛懲頑除暴的故事。書中對(duì)上層人物的種種丑行，頗多揭露、嘲笑和諷刺，風(fēng)格詼諧有趣，因而在民間流傳很廣。但書中過多宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和神怪迷信的思想，文筆拉雜拖沓，不夠洗煉，諷刺態(tài)度也極不嚴(yán)肅。
嘉慶年間的《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》后比較優(yōu)秀的一部小說。作者李汝珍(1763?-1830?)直隸大興(今北京市大興縣)人，曾任河南縣丞，終身不達(dá)。他學(xué)問淵博，精通音韻，旁及雜藝，著有《李氏音鑒》。《鏡花緣》是他晚年的作品，原擬寫二百回，結(jié)果只完成一百回。
作品寫唐女皇武則天令百花寒天齊放；眾花神不敢違旨，開花后遭到天譴，被謫為一百個(gè)女子。而花神領(lǐng)袖百花仙則托生為唐敖女小山。唐敖科舉落第，心情沉郁，隨妻弟林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公向?qū)В瑲v觀海外諸國異人異事后入小蓬萊求仙不返。小山思親心切，出海尋父，卻意外地在小蓬萊泣紅亭內(nèi)錄得一卷"天書"。回國后恰逢女試，錄取百女，實(shí)則令被謫花神在人間重聚。眾女及第后，拜謁宗師，連日飲宴、賦詩、游戲，盡歡而散，小山也重入仙山。最后中宗復(fù)辟，尊則天為"大圣皇帝"，而則天又下新詔，宣布明年重開女試。
隨著雍正七年(1729)"大開洋禁，西南洋諸國咸來互市"之后(王之春《柔遠(yuǎn)記》卷四)，人們的眼界開始擴(kuò)大，日益要求打破閉塞局面。這種思想也在一定程度上影響了李汝珍，使他能根據(jù)《山海經(jīng)》以及漢晉宋元以來筆記雜著的記載，馳騁想象，在《鏡花緣》八至四十回中安排了許多海外奇國，著力描繪了這些國家的奇聞異見，一則以寄寓自己的社會(huì)理想，一則以譏彈當(dāng)代的黑暗現(xiàn)象。
這些類似《聊齋志異》中"羅剎海市"的國度，各有自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)。君子國好讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。大人國民風(fēng)淳厚，待人寬大，都以假想的形式集中體現(xiàn)了作者"升平世界"的政治理想。而兩面國則嫌貧愛富，欺詐成風(fēng)，一張張親切的笑臉迎人而來，藏在浩然巾后的本相卻猙獰可怕。這正是封建社會(huì)虛偽、狡猾的寫照。黑齒國人聰慧好學(xué)，兩個(gè)女孩兒大談音韻，竟然使多九公汗流浹背，可見自幼教育女子的重要。然而白民國卻有學(xué)究把"幼吾幼，以及人之幼"讀成"切吾切，以反人之切"。淑士國假裝斯文，酒保竟用"酒要一壺乎?兩壺乎?菜要一碟乎?兩碟乎?"去詢問顧客。把醋當(dāng)酒的老儒，咬文嚼字，一段日常對(duì)話竟連用了五十四個(gè)"之"字。這正是作者對(duì)儒林中的不學(xué)無術(shù)、酸腐不堪的學(xué)究進(jìn)行尖刻的諷刺。他反對(duì)八股文，主張分科考試，量材錄用，使用一技之長(zhǎng)者各得其所。這種要求顯然適應(yīng)了社會(huì)分工日漸細(xì)密的發(fā)展趨向。此外作者還寫了無腸國的刻薄腌臢，為富不仁，用糞便養(yǎng)活奴婢；毛民國的生性鄙吝，一毛不拔；結(jié)胸國的好吃懶做，翼民國的酷好奉承，豕喙國的善于撒謊。就這樣，作者在這些虛構(gòu)的國度里，以酣暢尖刻的筆觸，相當(dāng)生動(dòng)地表達(dá)了自己對(duì)封建社會(huì)的殘酷剝削和種種惡俗的憎恨，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
《鏡花緣》竭力對(duì)一切社會(huì)問題發(fā)表意見，自"嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度"的"失之過侈"，風(fēng)鑒、卜筮，講屬相、擇風(fēng)水等等迷信風(fēng)俗的不近人情，都一一予以評(píng)論，提出了改革辦法。但是羅列現(xiàn)象多，深入揭發(fā)少，更沒有接觸到問題的本質(zhì)；而封建士大夫的氣息很重：反八股而不反科舉，反對(duì)風(fēng)水迷信卻以孝道為本；他的烏托幫思想仍然跳不出儒家范疇，而一切理想的海外樂土上依然有皇帝宰輔，它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)也依然是封建制度。
要求提高婦女地位是《鏡花緣》十分突出的主題思想。這和當(dāng)時(shí)資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展，以及追求個(gè)性解放的社會(huì)啟蒙思想的抬頭是有關(guān)系的。作者在四十八回《泣紅亭記》里說："蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。"這多少流露出作者為婦女揚(yáng)眉吐氣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。所以小說一開始就寫"女魁星北半垂景象"，"百花獲譴降紅塵"的神話，借以說明"今日靈秀"乃在女子的緣故。他要求女子自幼有讀書機(jī)會(huì)，長(zhǎng)大了和男子同樣參加考試，反對(duì)男子壟斷文化。因而筆下的一百才女，有的文采驚人，有的深通醫(yī)理，有的精于數(shù)學(xué)，有的有膽識(shí)，有的有俠腸，一句話，都是些巾幗奇才。他尤其反對(duì)纏足、穿耳這些戕害人身的惡習(xí)；反對(duì)卜婚、娶妾這些強(qiáng)加給婦女的不平待遇；甚至連封建史家、文人一概否定的女皇武則天，對(duì)她提高婦女地位的德政也予贊揚(yáng)。這種同情婦女，尊重女權(quán)的思想，集中體現(xiàn)在"女兒國"的描寫中。這里，"男子反穿衣裙作為婦人以治內(nèi)事，女子反穿靴帽以治外事"。而封建社會(huì)中女子身受的一切摧殘都轉(zhuǎn)嫁到男人頭上。林之洋入宮纏足的描寫，實(shí)際是讓男人設(shè)身處地去體驗(yàn)女子的苦楚。這種朦朧的民主主義思想，和《紅樓夢(mèng)》有相通之處。但《鏡花緣》中的女性已經(jīng)不再是愛情故事中的主角，而是社會(huì)活動(dòng)的參與者了。在古典小說中，這是破天荒的。
然而作者畢竟生活在封建時(shí)代，他的觀點(diǎn)依然有很多封建色彩。婦女當(dāng)權(quán)，他依然不能接受，武則天和女兒國王，他都不是當(dāng)正面人物來寫的。武則天當(dāng)政是"心月狐""錯(cuò)亂陰陽"；徐敬業(yè)叛亂失敗，作者卻深表同情。那些及第的才女也都不曾干預(yù)政治，只是陪伴皇帝的雅客罷了。父母包辦婚姻，男女授受不親，這些封建習(xí)俗，作者并未反對(duì)。由此可見作者的反封建是不徹底的。
清中葉以后，考據(jù)學(xué)風(fēng)更加盛行，作者"于學(xué)無所不窺"，深受影響，以致連創(chuàng)作也遵循"小學(xué)家"的要求：那些幻想的國家固然大多有前人著述為本，而那些生活細(xì)節(jié)的描繪也都充滿了學(xué)術(shù)研究的氣味。許多地方，議論說教代替了形象刻劃。全書一百幾十個(gè)人物，只有林之洋、多九公粗具輪廓，駱紅蕖、廉錦楓有限幾個(gè)女性稍見特色。其他許多的"才女"，則大多形象蒼白，她們實(shí)際上僅僅是作者矜才炫學(xué)的代言人。作品后半部，竟有二十七回寫書畫琴棋，醫(yī)卜韻算，以及酒令、燈謎、雙陸、馬吊、斗草、投壺"各種百戲之類"，大大掩沒了現(xiàn)實(shí)生活的描寫。應(yīng)當(dāng)指出，《鏡花緣》的藝術(shù)價(jià)值是并不高的。又因書中的不少幻想，缺乏生活依據(jù)，往往夸張失實(shí)。例如君子國為貴買賤賣，讓他人得利，竟至相打，這就自相矛盾，給人向壁虛造的感覺。對(duì)一些反面現(xiàn)象，往往斥罵多而諷刺少，辭意淺露。雖似有心學(xué)習(xí)《儒林外史》，卻給人以《斬鬼傳》的印象。
《鏡花緣》的精華主要在前半部，后半部與其說是小說，不如說是借小說以夸耀學(xué)問和知識(shí)。但在道咸之間《野叟曝言》、《蟫史》等庸俗反動(dòng)小說充斥文壇的時(shí)代，它就不能不算是一部較好的作品了。
上一頁 目錄頁 下一頁 |