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第七編 明代文學(xué)(公元1368-1644年)
明太祖朱元璋在消滅了陳友諒、張士誠、方國珍等南方割據(jù)勢力以后，1368年即皇帝位，隨即派大軍掃蕩山東、兩河，直取大都(北京)，逐步完成了全國的統(tǒng)一。明初統(tǒng)治集團(tuán)中有不少人曾參與過元末農(nóng)民大起義，因此，他們懂得引起農(nóng)民起義的原因。朱元璋曾說過："夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當(dāng)用寬，但云寬則得眾，不云寬之失也。"又說："天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新殖之木，不可搖其根，要在安養(yǎng)生息之。"(《洪武實(shí)錄》)朱元璋懾于"民急則亂"的歷史教訓(xùn)，斟酌歷朝統(tǒng)治制度上的利弊得失，在經(jīng)濟(jì)上移民墾荒，注意興修水利，實(shí)行軍屯，減輕賦稅，使元末戰(zhàn)爭中逃亡的人口，重歸家園；同時(shí)又解放工奴，簡約商稅，扶持工商，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)、商業(yè)都得到了很快的恢復(fù)和發(fā)展。在政治上極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，廢除了有一千多年歷史的丞相制度和有七百多年歷史的中書、門下、尚書三省制度，軍政大權(quán)攬于一身，這是秦漢以來封建專制主義中央集權(quán)的惡性發(fā)展。為鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，又大肆殺戮功臣。洪武十三年，興胡黨大獄，加左丞相胡惟庸以私通日本、蒙古罪，凌遲處死。該案延續(xù)達(dá)十年，"所連及坐誅者三萬馀人"。洪武二十六年又興藍(lán)黨大獄，指大將軍藍(lán)玉謀為不軌，凌遲處死，"列侯以下坐黨夷滅者不可勝數(shù)"。到了永樂、宣德時(shí)期又削弱諸王權(quán)力，和建立內(nèi)閣制度，進(jìn)一步鞏固并發(fā)展了中央集權(quán)的統(tǒng)治。在文化思想上實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)酷的控制，對封建文人采取了籠絡(luò)和高壓的手段。朱元璋曾親自籌劃，開設(shè)文華堂招攬人才。明成祖朱棣召集天下文士三千人編纂類書《永樂大典》，凡二萬二千八百七十七卷，為我國文化史上一件大事。他們又大力提倡程朱理學(xué)。朱元璋規(guī)定"四書""五經(jīng)"為國子監(jiān)的功課，并明令全國府州縣學(xué)及閭里私塾中都要"以孔子所定經(jīng)書誨諸生，毋以儀、秦縱橫壞其心術(shù)(《明書·學(xué)校志》)。朱棣又命胡文、楊榮等人修"四書"、"五經(jīng)"和《性理大全》。在積極提倡理學(xué)的同時(shí)，又實(shí)行以八股文取士的制度。朱元璋和劉基定八股文程式，專從四書五經(jīng)命題，并只能依朱注解釋，所謂"其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之"。在形式上又限制在八股體制以為，連字?jǐn)?shù)多寡，也有嚴(yán)格規(guī)定，這比起唐宋以詩賦策論取士顯然更加有害。它不僅加強(qiáng)了思想和文化的專制統(tǒng)治；在文學(xué)上也起了支持保守派的復(fù)古主義和助長形式主義的惡劣影響。統(tǒng)治者除了上述籠絡(luò)、利用的手段外，還對文人采取了高壓政策。洪武年間規(guī)定"寰中(國內(nèi))士大夫不為君用，罪該抄殺"。詩人高啟就因辭官被腰斬，蘇州文人姚潤、王謨被征不來，都被斬首抄家。從洪武十七年到二十九年的前后十三年中，朱元璋又不斷地大興文字獄。浙江府學(xué)教授林元亮替人作《謝增俸表》，有"作則垂憲"一句，杭州府學(xué)教授徐一夔賀表有"光天之下，天生圣人，為世作則"等語。朱元璋以為故意諷刺他作過紅巾軍，嘲笑他和尚出身，立即將他們斬首。在這種封建淫威之下，文人為免于慘禍，謹(jǐn)小慎微，一時(shí)成了風(fēng)氣。
明開國以來一百多年時(shí)間內(nèi)，社會比較安定，經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了一段恢復(fù)、發(fā)展的時(shí)期以后，開始出現(xiàn)了比較繁榮的局面。正因?yàn)檫@樣，封建統(tǒng)治者所實(shí)行的統(tǒng)制文化思想的措施，就更容易收到成效。
明前期文學(xué)一些優(yōu)秀的作品幾乎都集中在元明之際。杰出的作家施耐庵、羅貫中在元末農(nóng)民大起義中，擴(kuò)大了眼界，豐富了生活知識和斗爭經(jīng)驗(yàn)，因此在水滸、三國故事長期、廣泛流傳和有關(guān)的話本、雜劇刊行的基礎(chǔ)上，寫成了《三國演義》、《水滸傳》這兩部劃時(shí)代的作品。在明代三百年間，特別是中葉以后，它們越來越贏得人民的愛好，從而引起了一些不同思想傾向的學(xué)者、文人的注意，加以增刪、評點(diǎn)，不斷擴(kuò)大它們的影響，并繼續(xù)產(chǎn)生了不少以它們的故事為題材的戲曲、說唱文學(xué)等作品。宋濂、劉基、高啟這些由元入明的詩文作家，雖然是封建統(tǒng)治階級營壘中的人物，但由于經(jīng)過了元末的大動亂，接觸到了廣大的現(xiàn)實(shí)生活，對當(dāng)時(shí)尖銳的階級矛盾和民族矛盾有一定認(rèn)識，因此也寫出了一些揭露現(xiàn)實(shí)黑暗，富有社會內(nèi)容的作品。但從明開國以后的一百多年中，文壇上是比較黯淡的。這時(shí)期在文學(xué)作品的整理方面倒做了一些工作，如長篇小說《三國演義》、《水滸傳》的加工，章回小說和傳奇戲的體例的不斷發(fā)展和趨于完善，為中葉后文學(xué)創(chuàng)作的繁榮準(zhǔn)備了一定條件。至于文學(xué)創(chuàng)作幾乎沒有出現(xiàn)什么較有成就的作品。當(dāng)時(shí)詩歌方面最有影響的是以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的粉飾現(xiàn)實(shí)、歌功頌德的臺閣體和以李東陽為代表的自稱宗法杜甫而追求聲調(diào)格律的茶陵詩派。戲劇方面，出現(xiàn)了一批以朱有燉為代表的宮廷雜劇作家，南戲則逐漸形成"以時(shí)文為南曲"的逆流。在小說創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)幾乎是一片空白。
明代到了中葉弘治(孝宗)、正德(武宗)時(shí)期，社會情況發(fā)生了顯著變化。當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期的休養(yǎng)生息之后，出現(xiàn)了相當(dāng)繁榮的局面。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)農(nóng)村中的土地兼并也非常劇烈，從皇帝以至諸王、勛戚、官僚以及豪紳地主、富商大賈都憑借特權(quán)，大量兼并土地。如武宗即位后，大建皇莊，把大片土地分賜給貴族和宦官。廣大農(nóng)民在封建統(tǒng)治階級的巧取豪奪之下，失去了他們僅有的一點(diǎn)生產(chǎn)和生活資料，被迫逃亡。因此，流民問題成了明代中葉最嚴(yán)重的社會問題，大規(guī)模的流民起義相繼出現(xiàn)。但同時(shí)流民的大量流入城市，也為城市工商業(yè)的發(fā)展提供了大量勞動力。這時(shí)紡織、冶鐵、制鹽、造船等手工業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展。到了嘉靖、萬歷年間，農(nóng)業(yè)由于受殘酷的封建剝削，不但停滯不前，而且逐漸衰退，而手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展卻非常迅速。這時(shí)不僅紡織、采礦、冶鑄等行業(yè)有了更大的發(fā)展，就是以前不甚發(fā)達(dá)或根本沒有的行業(yè)如造紙、印刷、制糖、軋棉等，也有了迅速的成長。其中印刷行業(yè)特別發(fā)達(dá)。嘉靖、萬歷兩朝是明代刻書的極盛時(shí)代。萬歷時(shí)期的南京已成為大量刊行小說、戲曲和彩色套印的中心。這為當(dāng)時(shí)小說、戲曲及其他通俗文學(xué)的廣泛流傳創(chuàng)造了有利的條件。
手工業(yè)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)在這時(shí)期也有了普遍的改進(jìn)和提高，并逐漸形成了地區(qū)之間的專業(yè)分工。官場手工業(yè)的主要地位，已為民間手工業(yè)所代替。當(dāng)時(shí)除了家庭手工業(yè)外，還出現(xiàn)了手工業(yè)工場。一些地主、商人和手工業(yè)者，就靠手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)財(cái)致富，他們?yōu)榘l(fā)展商品生產(chǎn)，積累更多財(cái)富，在擴(kuò)充生產(chǎn)設(shè)備的同時(shí)，盡量雇用工人生產(chǎn)。《醒世恒言》中《施潤澤灘闕遇友》的施復(fù)就是在十多年間由一個(gè)家庭小手工業(yè)者逐漸上升為工場主的一個(gè)例子。在蘇州，當(dāng)時(shí)靠出賣勞動力為生的織工、染工就有一萬馀人。他們必須在機(jī)戶所設(shè)的工場內(nèi)作工，才能獲得工資維持生活。據(jù)《萬歷實(shí)錄》說："吳民生齒最煩，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣。"很清楚，其中機(jī)工與機(jī)戶的關(guān)系，已經(jīng)是雇用勞動者與資本占有者的關(guān)系。這里值得我們注意的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在一些地區(qū)和一些行業(yè)，主要是東南沿海一帶的紡織業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)了，這是我國封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中的嶄新因素。和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)，商業(yè)更趨繁盛，商品流通也更加擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時(shí)也是商品流通的集散地，如東南的蘇、松、杭、嘉等處，隨著手工業(yè)特別是紡織業(yè)的大發(fā)展，逐漸成為繁華的都市。江西的景德鎮(zhèn)，既是瓷業(yè)生產(chǎn)的中心，又是販瓷的中心。在這些手工業(yè)、商業(yè)繁盛的都市里，市民不但人數(shù)眾多，而且在政治上、經(jīng)濟(jì)上的勢力也在不斷增長。
弘治、正德時(shí)期統(tǒng)治階級已很腐朽、反動。武宗就是個(gè)典型的荒淫無道的皇帝。除了在宮內(nèi)奢侈淫樂外，還四出巡游，所至劫掠財(cái)物，搶奪婦女，以至"市肆蕭然，白晝閉戶"。武宗時(shí)宦官劉瑾在原有的東西二廠之外，又設(shè)立了內(nèi)行廠，分遣啰卒，四出刺事，一人有事，全家被累，鄰里皆坐。統(tǒng)治階級內(nèi)部藩王和中央之間的矛盾也非常突出。安化王以討劉瑾為名，聲稱"特舉義兵，清除君側(cè)"，后九年寧王據(jù)江西起兵，聲言直取南京，其勢更大。到了嘉靖、萬歷以后，政治危機(jī)繼續(xù)發(fā)展。世宗即位之初，雖頒發(fā)了一些所謂改革武宗弊政的詔旨，但很快就在一些權(quán)貴的攻擊下"收回成命"，隨之，弊政又復(fù)層出不窮。世宗經(jīng)年不朝，迷信道教。當(dāng)時(shí)內(nèi)閣紛爭劇烈，改革派和權(quán)貴保守派互相斗爭，形成了政治上的混亂局面。在嚴(yán)嵩父子執(zhí)政的二十多年中，給人民帶來了深重的災(zāi)難。一些正直的官吏相繼被迫害而死，這些情況在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的幾部戲曲中有明顯反映。嘉靖末年，社會上已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)軍政財(cái)壞，財(cái)政破產(chǎn)的局面。到了隆慶、萬歷年間，封建統(tǒng)治者在緩和社會矛盾和挽救政治危機(jī)方面作了不少努力。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以張居正為代表的改革派，他們采取了一系列改革措施，諸如：澄清吏治，平均賦役，制止兼并，清理土地，清查邊軍積弊和鞏固國防等等。這些措施對推動社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固封建統(tǒng)治起了一定作用。但到了萬歷中期之后，改革派又逐漸被排斥。當(dāng)時(shí)以神宗為首的上層統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)腐朽不堪。神宗本人又是個(gè)荒淫殘暴的皇帝。他臣下說他是酒色財(cái)氣四病俱全，非藥石可治。為了滿足無度的揮霍，他又陸續(xù)向各地派出大批宦官，充當(dāng)?shù)V鹽稅使，到處掠奪，從而引起了各地人民的反抗。這時(shí)一些作品中所出現(xiàn)的反暴君傾向就是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。上層統(tǒng)治集團(tuán)荒淫的生活，直接影響到一般的官僚、地主，也使整個(gè)社會風(fēng)氣趨向墮落。在這時(shí)一些小說、戲曲中所出的大量色情的描寫，就是深受這種社會風(fēng)氣的影響。萬歷后期封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部掀起了東林黨和邪黨之間的斗爭。邪黨到了天啟年間轉(zhuǎn)為閹黨，首領(lǐng)魏忠賢把持朝政，大批殺害東林黨人，這就使東林黨和閹黨之間的斗爭更為激烈。繼起的復(fù)社，和東林黨一樣既是政治團(tuán)體，又是文學(xué)團(tuán)體，它繼續(xù)和閹黨作斗爭，一直到明亡，成為明中葉后政治生活中的大事，它對當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作有不小影響，明末清初有不少作品就直接反映這種激烈的黨事。天啟、崇禎年間地主對農(nóng)民的剝削也更為苛重，而最高統(tǒng)治者又通過"遼餉。"、"剿餉"、"練餉"等名目，橫征暴斂，使人民傾家蕩產(chǎn)，到處流亡。加之水、旱、饑饉、疾疫等災(zāi)害不斷發(fā)生，從而引起了明末如火如荼的農(nóng)民大起義，明王朝也就在農(nóng)民革命的洪流中覆滅。
中葉弘治、正德時(shí)期，著名的思想家王守仁，從挽救地主階級政治危機(jī)的意愿出發(fā)，繼承并發(fā)展了陸象山的心學(xué)，完成了主觀唯心主義的哲學(xué)體系，在當(dāng)時(shí)和以后的思想界有廣泛的影響。王守仁的"良知"說以陸象山的"心即理"的學(xué)說為前提，他說"心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善"(《王文成公全書·文錄·與王純甫二》)。肯定"我心之良知，無有不自知者"。并解釋說："夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也"(《文錄·書朱守乾卷》)。因此，只要取消欲望，自求內(nèi)心，就可以獲得這種良知，并達(dá)到所謂萬物一體的境界。這種學(xué)說顯然是極端唯心主義的，他的用意也是很清楚的。如果人們都奉行這種學(xué)說，就都能成為安分守己的人，封建秩序也就得到鞏固。因此就它的實(shí)質(zhì)來說和客觀唯心主義的程朱理學(xué)一樣，都是為封建統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。但也應(yīng)看到它們之間是有矛盾的，王守仁哲學(xué)中的"心即理"和程朱理學(xué)中的"性即理"的觀點(diǎn)有其對立的一面。王守仁反對理學(xué)那套束縛人性的教條，他曾說："圣人之學(xué)不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學(xué)的模樣"(《傳習(xí)錄》下)。正因?yàn)檫@樣，王學(xué)對動搖長期以來程朱理學(xué)的教條統(tǒng)治，有它一定的作用。嘉靖、萬歷年間，隨著經(jīng)濟(jì)上新的發(fā)展變化，思想界也出現(xiàn)了以王艮為代表的王學(xué)左派，他們發(fā)展了王守仁哲學(xué)中的反道學(xué)的積極因素，富有叛逆精神。王艮認(rèn)為"良知"是平易的，非玄妙的。又認(rèn)為"圣人之道無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端，百姓日用條理處，即是圣人之條理處"(黃宗羲《明儒學(xué)案》、《心齋語錄》)。在王學(xué)左派的后期代表人物李贄的思想里已出現(xiàn)了唯物主義的因素，他被當(dāng)時(shí)人稱為"異端"之尤。在他的重要著作《焚書》中，猛烈地攻擊了封建禮教，他認(rèn)為穿衣吃飯就是道，這是人生最基本的自然要求；因而"道"不在于禁欲，而在于滿足人們的需要和追求物質(zhì)的快樂。他還大膽地攻擊儒學(xué)，提出"人之是非，初無定質(zhì)；人之是非人也，亦無定論。無定質(zhì)，則此是彼非，并育而不相害；無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣"，所以"以孔子之是非為是非，故未嘗有有是非耳"(李贄《李氏藏書·紀(jì)傳總目前論》)。雖然這種對是非的認(rèn)識，有陷入主觀唯心主義和相對主義的危險(xiǎn)，但它主要是針對"圣人之言是萬世之至論"這一觀點(diǎn)而發(fā)的，因而有它很大的進(jìn)步性。他還輕蔑"六經(jīng)"和《論語》、《孟子》，說它們"豈可為萬世之至論"，嘲笑那些假道學(xué)是"名實(shí)具利的兩頭馬"，"能文不能武的婦人儒"；把一些所謂"圣人"、"山人"說成是欺世盜名的"商賈"或"穿窬"。在對文學(xué)的評價(jià)上，也一反前人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，重視小說、戲曲的文學(xué)價(jià)值。把一些優(yōu)秀的戲曲小說與秦漢文、六朝詩相比，都稱之為古今至文，甚至稱《水滸》迷"發(fā)憤之作"，稱《西廂》為"化工之文"。這種進(jìn)步的哲學(xué)思想，一方面大大震動了封建統(tǒng)治者，引起了他們的仇視；同時(shí)對當(dāng)時(shí)的思想界和文學(xué)界有積極的影響。
明中葉開始，文學(xué)創(chuàng)作開始發(fā)生變化，特別是嘉靖、萬歷以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)思潮的發(fā)展和變化，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面。這時(shí)戲曲、小說等通俗文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系非常密切，其中很多作品直接反映了當(dāng)時(shí)的市民生活和他們的思想感情，表達(dá)了時(shí)代的先進(jìn)思想，成為廣大人民群眾特別是市民群眾娛樂和自我教育的精神食糧，因而得到了廣大群眾和進(jìn)步文人的積極支持。而且戲曲、小說的形式比起正統(tǒng)的詩文來要自由、活潑，更適宜于反映當(dāng)時(shí)豐富、復(fù)雜的生活，特別是語言的通俗、淺近，容易為廣大群眾所接受；加之這時(shí)印刷術(shù)的空前發(fā)達(dá)，又為它們的廣泛流傳提供了有利的條件。因而中葉后戲曲、小說等通俗文學(xué)的創(chuàng)作，在已往成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步獲得了輝煌的成就。當(dāng)時(shí)戲曲方面，出現(xiàn)了優(yōu)秀的雜劇作家徐渭。他的作品《四聲猿》通過歷史題材，猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)社會的丑惡和陰暗，蔑視傳統(tǒng)的封建禮教并表現(xiàn)作者的男女平等、婦女解放的思想，代表了明代雜劇創(chuàng)作的成就。傳奇出現(xiàn)了兩派：即以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派。沈璟及其同派作家，雖然在創(chuàng)作上的成就一般不高，但對中葉后流傳最廣、影響最大的唱腔之一昆曲音律的整理有一定的貢獻(xiàn)，在劇壇上的影響很大。湯顯祖是我國最優(yōu)秀的傳奇作家，他深受王學(xué)左派的影響，他的代表作《牡丹亭》是我國戲曲史上浪漫主義的優(yōu)秀作品。它熱情地歌頌了反對封建禮教、追求愛情幸福的要求；同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了個(gè)性解放的時(shí)代精神。此外，這時(shí)期還有一些優(yōu)秀的戲劇作品如《寶劍記》、《鳴鳳記》、《浣紗記》等，它們直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)尖銳的政治斗爭。
在小說方面，出現(xiàn)了眾多的長篇和短篇小說，其中較早并有很大影響的是《西游記》，它是歷來西游記故事的總結(jié)，同時(shí)又是吳承恩的天才創(chuàng)造，是我國杰出的浪漫主義的神話小說。在它幻想的情節(jié)中，交織著深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。作品諷刺和抨擊了現(xiàn)實(shí)的黑暗，表達(dá)了作者對當(dāng)時(shí)腐朽政治的憤懣和自己的理想。在《西游記》之后，出現(xiàn)了第一部文人獨(dú)創(chuàng)的以描寫家庭生活為題材的長篇小說《金瓶梅》。它的出現(xiàn)與中葉后社會風(fēng)氣的墮落有關(guān)，作品在思想內(nèi)容上，雖然存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)；但當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級上自最高的統(tǒng)治者、王侯貴族、各級文武官員，下至地主、惡霸、市井無賴的種種罪惡和腐朽淫蕩的生活，在其中得到了比較全面的反映。此外，長篇小說方面還有馮夢龍的《新列國志》等歷史演義和《隋史遺文》、《英烈傳》、《北宋志傳》等英雄傳奇以及《封神演義》等神魔小說。這些小說的思想內(nèi)容很復(fù)雜，它們的產(chǎn)生是和中葉后的社會環(huán)境特別是統(tǒng)治集團(tuán)的昏暴和特務(wù)統(tǒng)治的殘酷分不開的，它們在廣大群眾中有很大的影響。短篇小說方面，出現(xiàn)了馮夢龍所編的"三言"和凌濛初的"二拍"等擬話本。中葉后經(jīng)濟(jì)、文化、思想上的種種復(fù)雜情況，在這些擬話本里有比較全面的反映。其中"三言"中的擬話本，更代表了明代短篇小說的成就。民間文學(xué)方面，也出現(xiàn)了搜集、整理民歌的新現(xiàn)象，馮夢龍就編有《山歌》和《掛枝兒》等民歌集子。這時(shí)期出現(xiàn)的散曲，在元代散曲的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展，但思想內(nèi)容比較消極，只有陳鐸、馮惟敏和薛論道等人是散曲創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)的作家。
詩文方面，最早出現(xiàn)的是前后七子復(fù)古運(yùn)動。這些復(fù)古派在反對臺閣體的空廓、浮泛和八股文的惡劣影響方面雖有一定的積極意義，但他們主張"文必秦漢，詩必盛唐"，以模擬抄襲古人為能事，實(shí)質(zhì)仍然是一種形式主義。歸有光等唐宋派首先起來反對復(fù)古派，三袁的公安派更給復(fù)古派以沉重打擊。他們提出了反對貴古賤今，反對模擬古人，以及文學(xué)要有質(zhì)，能獨(dú)抒性靈，發(fā)前人之所未發(fā)等主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是有積極意義的。不過他們的創(chuàng)作成就都不大。晚明的小品文和明末的一些表現(xiàn)愛國思想的詩文雖然值得我們重視，但其成就也不能算是很高的。
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