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第八章 古文運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元的古文
第一節(jié) 古文運(yùn)動(dòng)
唐以前，在文學(xué)上無所謂古文。古文概念的提出，始于韓愈(注：見《師說》、《與馮宿論文書》、《題(歐陽生)哀辭后》、《考功員外盧君墓志銘》等篇。)。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和"俗下文字"，即六朝以來流行已久的駢文對(duì)立。在唐德宗貞元時(shí)期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請(qǐng)教，一時(shí)"韓門弟子"甚眾。而李翱、皇甫提等則都是著名的韓愈的追隨者、擁護(hù)者。到了唐憲宗元和時(shí)期，又得柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績(jī)更著，影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上所謂"古文運(yùn)動(dòng)"。
但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)，并非突如其來，而是有其發(fā)展過程的。散文的駢儷化，原是兩漢以來散文和辭賦發(fā)展的結(jié)果。六朝時(shí)代，士族文人以駢辭儷句掩蓋他們生活內(nèi)容的空虛，駢文逐漸成為文壇的統(tǒng)治形式。但在駢文鼎盛的當(dāng)時(shí)，也就萌發(fā)了對(duì)立的復(fù)古思想。齊梁時(shí)劉勰著《文心雕龍》便提出了文學(xué)應(yīng)該"宗經(jīng)"、"征圣"和"明道"的主張。裴子野的《雕蟲論》，也反對(duì)駢儷文的"擯落六藝"，"非止乎禮義"。在北朝，西魏宇文泰提倡復(fù)古，蘇綽仿《尚書》作《大誥》，成為無生氣的擬古。北齊顏之推，也認(rèn)為文章應(yīng)"以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末"(《顏氏家訓(xùn)·文章篇》)。隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一北中國(guó)后，于開皇四年，"普詔天下，公私文翰，并宜實(shí)錄"，當(dāng)時(shí)李諤上書，同樣主張復(fù)古(《隋書·李諤傳》)。隋唐之際，王通更以排斥異端，復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者自居，他的《中說》，在論文時(shí)就非常強(qiáng)調(diào)"道"的內(nèi)容，已初具文以載道的觀念。唐初文風(fēng)，沿南朝駢儷之習(xí)，王勃、楊炯等雖對(duì)當(dāng)時(shí)文壇有所不滿，但他們還是以駢文名重一時(shí)。陳子昂出來，又大張復(fù)古的旗幟。他的功績(jī)，固然是在詩(shī)的革新方面，但對(duì)文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也起了一些促進(jìn)的作用。"今觀其集，惟諸表序猶沿俳儷之習(xí)，若論事書疏之類，實(shí)疏樸近古。"(《四庫(kù)全書總目提要》卷一四九)陳子昂以后，"屬詞皆以經(jīng)典為本，時(shí)人欽慕之，文體一變。"(《舊唐書·文苑傳》)但唐玄宗開元時(shí)期，蘇廷、張說號(hào)稱"大手筆"，他們雖主張"崇雅黜浮"，而駢文的陳腐習(xí)氣實(shí)際還是很重的。直到天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人繼起，復(fù)古的思潮才進(jìn)一步高漲起來。他們研習(xí)經(jīng)典，以儒家思想為依歸，真正成為韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。蕭穎士以為"平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古文"；"魏晉以還，未嘗留意。"(《贈(zèng)韋司業(yè)書》)李華則認(rèn)為"文章本乎作者，而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時(shí)者，樂文武而哀幽厲也"(《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔沔集序》)。他的文章"大抵以五經(jīng)為泉源"，"非夫子之旨不書"，是"文章中興"的開啟者(獨(dú)孤及《趙郡李公中集序》)。元結(jié)則從創(chuàng)作實(shí)踐上，力變俳偶為散體，多記敘山木園亭和表現(xiàn)憤世疾俗之作。獨(dú)孤及強(qiáng)調(diào)"先道德而后文學(xué)"；特別推崇兩漢文章，認(rèn)為"荀、孟樸而少文，屈、宋華而無根，有以取正，其賈生、史遷、班孟堅(jiān)云爾"(梁肅《毗陵集后序》)。梁肅文論思想受獨(dú)孤及的影響，更提出"氣能兼詞"的論點(diǎn)(《李翰前集序》)。柳冕以儒道為根本的文學(xué)思想，更系統(tǒng)，惟不善為文，自謂"意雖復(fù)古，而不逮古"；"言雖近道，辭則不文"。總之，關(guān)于文章必須宗經(jīng)、載道、取法三代兩漢的思想，在韓柳之前已提得越來越明顯，而且這些主張的基本精神是和韓柳一致的。只是他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中，都還未能徹底擺脫駢文家的積習(xí)，卓然有所樹立，從而改變一代的文風(fēng)。但完全可以肯定，他們?cè)谖恼撋系闹鲝垼騽?chuàng)作中的努力，是為韓柳古文運(yùn)動(dòng)作好了充分的思想準(zhǔn)備的。
古文運(yùn)動(dòng)所以在中唐這個(gè)特定的歷史時(shí)代發(fā)生和發(fā)展，更重要的原因還在于客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。天寶以來，蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅等人的復(fù)古主義思潮，就和安史之亂的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。安史亂后，大唐帝國(guó)陡然走向了衰落的道路。貞元、元和時(shí)期，號(hào)稱"太平"和"中興"，實(shí)際藩鎮(zhèn)割據(jù)的嚴(yán)重局面，并沒有根本改變。而且佛道二教盛行，僧尼道士已成為一種特殊勢(shì)力，他們"不耕而食，不織而衣"(《唐會(huì)要》卷四七)，不但和廣大人民有矛盾，而且由于"使農(nóng)夫士女墮業(yè)以避役，故農(nóng)夫不勸，兵賦日屈"(《唐書·李叔明傳》)，也和唐王朝的利益發(fā)生矛盾。但是貞元時(shí)期二十年茍安的太平，不僅使搖搖欲墜的唐王朝得到了暫時(shí)的穩(wěn)固，而且在唐王朝的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)也恢復(fù)并發(fā)展了生產(chǎn)，因而也給統(tǒng)治階級(jí)帶來了"中興"的希望。以韓愈為代表的復(fù)古主義思潮，在貞元時(shí)期發(fā)展成為一種廣泛的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，正是從意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)來挽救這個(gè)嚴(yán)重的危機(jī)，促進(jìn)"中興"局面的出現(xiàn)，從而加強(qiáng)和鞏固唐王朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)統(tǒng)治。這是一個(gè)美好的愿望。除軍閥大地主外，它確是反映了廣大階層人民的現(xiàn)實(shí)要求的。韓愈打著復(fù)古的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)佛道二教，來整飭社會(huì)風(fēng)尚。他清楚地認(rèn)識(shí)到：人們對(duì)儒家所謂"君臣之大義"、"夷夏之大防"發(fā)生了動(dòng)搖，就意味著封建等級(jí)制度的破壞，就意味著統(tǒng)一帝國(guó)的封建統(tǒng)治走向衰落和崩潰。他所寫的《原道》、《原性》、《原人》等篇，就是他所試圖建立的理論體系的重要論著。在這些論著中，韓愈著重提出并論述了與佛老尖銳對(duì)立的儒家之"道"，這個(gè)"道"，是歷圣相傳、有其悠久的傳統(tǒng)的，也就是以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。
韓愈要宣傳自己的政治主張和儒家思想，而六朝以來"飾其辭而遺其意"的駢文，已經(jīng)成為表達(dá)思想內(nèi)容的桎梏，因而自然地需要開展一個(gè)文體革新運(yùn)動(dòng)，也就是反對(duì)駢文，提倡古文。古文，指漢以前的散體文，不僅語言長(zhǎng)短不拘，抒寫自由，便于表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，而且它本來是載道的，因而也便于學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)儒家之道。所以韓愈提倡古文總是和學(xué)習(xí)古道聯(lián)系在一起的。他說："愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾"(《答李秀才書》)。又說："愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也"(《題(歐陽生)哀辭后》)。顯然韓愈學(xué)古文是為了學(xué)古道，換句話說，要學(xué)古道就必須學(xué)古文。道是目的，文是手段；道是內(nèi)容，文是形式。這就是以韓愈為代表的古文運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容。這里應(yīng)該指出，柳宗元雖也主張文以"明道"，但在"道"的具體內(nèi)容上，是和韓愈不盡相同的。韓愈所謂"道"，多倫理性質(zhì)，他的"傳道"文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級(jí)說教，但他的唯物論思想和政治革新的主張卻是很突出的。
韓派古文家和柳宗元關(guān)于文體革新的理論，是古文理論的精華。他們的文體改革是建立在散文傳統(tǒng)的繼承和革新的基礎(chǔ)上的。韓愈首先強(qiáng)調(diào)作家的修養(yǎng)。他說："根之茂者其實(shí)遂"，"氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜"(《答李翊書》)。所謂根或氣，都是指作家的人格修養(yǎng)。對(duì)于文學(xué)語言，韓愈重視在繼承散文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所革新和創(chuàng)造，堅(jiān)決反對(duì)模擬抄襲的不良文風(fēng)。他主張學(xué)古文應(yīng)"師其意不師其辭"，"唯陳言之務(wù)去"，指出"惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊"(《樊紹述墓志銘》)。他還認(rèn)為運(yùn)用語言，必須"文從字順"，即合乎自然語氣。而且要從實(shí)際出發(fā)，"因事陳詞"，使"文章言語，與事相侔"；還必須做到"豐而不余一言，約而不失一辭，其事信，其理切"(《上襄陽于相公書》)。
韓派古文家李翱在《答朱載言》書里，透辟地發(fā)揮了韓愈反對(duì)因襲、主張獨(dú)創(chuàng)的理論。他認(rèn)為圣人的《六經(jīng)》，以及百家之文、屈原之辭，"創(chuàng)意造言，皆不相師"。他以為"義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工"。義是共同的原則，也就是道；而意則是各家表現(xiàn)義的具體思想。因此，意是需要各家自己創(chuàng)造的。他以為文章并沒有一成不變的"尚異"、"好理"、"尚對(duì)"、"不尚對(duì)"、"愛難"、"愛易"等等標(biāo)準(zhǔn)，主要在是否"能極于工"。"義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文"。那些"自成一家之文"，"獨(dú)立于一時(shí)，而不泯滅于后代"之文，一定是"文理義""三者兼并"的。因此，文章之詞也必須是獨(dú)創(chuàng)的。韓派另一古文家皇甫提也同樣主張從意到言的新創(chuàng)。他說："夫意新則異于常，異于常則怪矣；詞富則出眾，出眾則奇矣。"但他實(shí)在已走到了極端，從要求"新富"而竟至要求"奇怪"了。
柳宗元同樣高倡文以明道，反對(duì)"貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能"的頹靡文風(fēng)(《報(bào)崔黯秀才論為文書》)。他認(rèn)為對(duì)社會(huì)生活作"褒貶"或"諷諭"是文章應(yīng)有的功能(《楊評(píng)事文集后序》)；文學(xué)批評(píng)必須重視作品的思想價(jià)值，那些用美麗的辭藻包藏著錯(cuò)誤內(nèi)容的作品，對(duì)讀者的危害是更大的。他認(rèn)為真正優(yōu)美的作品，不僅應(yīng)該有完美的形式，而且必須有正確而充實(shí)的內(nèi)容，二者不可偏廢(《答吳武陵論非國(guó)語》)。他在《答韋中立論師道書》中，對(duì)于寫作態(tài)度、寫作技巧等有關(guān)作家修養(yǎng)的問題，也都有精辟的論述。
第二節(jié) 韓愈的散文
韓愈(768-824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。叔父云卿、兄韓會(huì)都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復(fù)古的人物。由于家庭環(huán)境的影響，韓愈早年即以一個(gè)復(fù)古主義者自命。二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復(fù)古思想有關(guān)系。先后做過汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任時(shí)，他曾因關(guān)中旱饑，上疏請(qǐng)免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平淮西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較復(fù)雜的。他政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)王朝的統(tǒng)一；提倡"仁政"，反對(duì)官吏對(duì)人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的，客觀上也具有一定的進(jìn)步性。但是，在這里，韓愈也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說中的封建糟粕。他的《原性》繼承董仲舒的性三品說，把封建統(tǒng)治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認(rèn)為這種封建等級(jí)制以及等級(jí)性的人格是天理自然，與生俱來，不可改變的。所以他在《原道》中說："是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上，則誅。"這些理論，顯然都是為維護(hù)封建等級(jí)制度服務(wù)的。韓愈所大聲疾呼的"道"，實(shí)際是他對(duì)于封建國(guó)家的法權(quán)、教化、道德等等絕對(duì)原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。他的世界觀，即他所謂"道"的具體內(nèi)容，無疑對(duì)他的散文創(chuàng)作是有不良影響的。但是又應(yīng)該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。他努力維護(hù)"道統(tǒng)"，又往往不自覺地破壞了"道統(tǒng)"。譬如他說"孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨"(《讀墨子》)。更突出的是，他在著名的《送孟東野序》中，提出了"大凡物不得其平則鳴"這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他不但承認(rèn)伊、周、孔、孟等等"道統(tǒng)"以內(nèi)的善鳴人物，而且也承認(rèn)楊、墨、老、莊等等"道統(tǒng)"以外各種不同流派的善鳴人物。顯然，他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論也就放射了動(dòng)人的光輝。從韓愈的散文來看，成就最高的顯然是那些由于自己仕途坎坷不平而對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和批判的作品，而不是那些板著面孔為儒道說教的文章。他創(chuàng)造性地運(yùn)用語言，而不是模擬抄襲古代語言，也是和著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有密切的關(guān)系的。
韓愈的散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富，形式也多種多樣。他的"雜著"或"雜文"，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一。《原毀》，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的精辟分析，揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的惡薄，自鳴不平，并發(fā)出了主張公正用人的呼吁。作品立論鮮明，語言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經(jīng)據(jù)典，這是散文創(chuàng)作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說》，指出師的作用及相師的重要。他認(rèn)為"無貴無賤，無長(zhǎng)無少"都可以為師，"道之所存，師之所存也"。"弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已"。這種見解打破了封建傳統(tǒng)的師道觀念，對(duì)于我們今天也還有參考價(jià)值。文章感情充沛，說服力也很強(qiáng)。他的《雜說四》，以"千里馬常有，而伯樂不常有"比喻賢才難遇知己，"只辱于奴隸人之手"，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平：
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽、力不足、才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰："天下無馬!"嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
文章簡(jiǎn)短明快，而多轉(zhuǎn)折變化，十分飽滿地表達(dá)了一腔的委屈。《進(jìn)學(xué)解》和《送窮文》用對(duì)話形式，以自嘲為自夸，以反語為諷刺，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在黑暗現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。《毛穎傳》學(xué)司馬遷傳記文，是所謂"駁雜無實(shí)之說"的典型作品，亦即當(dāng)時(shí)流行的一種傳奇小說。它借毛筆始而見用，"以老見疏"的故事，諷刺統(tǒng)治者的"少恩"；同時(shí)對(duì)那些"老而禿"、"吾嘗謂君中書，君今不中書"的無用老官僚也旁敲側(cè)擊，給以譏刺。
韓愈寫了許多應(yīng)用文，往往借題發(fā)揮，感慨議論，或莊或諧，隨事而異，實(shí)際也就是"雜文"。《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對(duì)得意的"大丈夫"和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫和揭露：
愿之言曰："人之稱大丈夫者，我知之矣!利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令；其在外則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳，喜有賞，怒有刑；才俊滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩；曲眉豐頰，......粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐；大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。......窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，......大丈夫不遇于時(shí)者之所為也。我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處穢于而不羞，觸刑辟而誅戮，敫幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也!......"
此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，窮形盡相，令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法，化駢偶為單行，流暢有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代的第一篇文章，但它確是韓愈早期散文一篇有聲有色的力作。《藍(lán)田縣丞廳壁記》，實(shí)際是為"種學(xué)績(jī)文"的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度。他還在許多書啟里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。
韓愈的敘事文，有許多文學(xué)性較高的名篇。《張中丞傳后敘》記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事跡，繪聲繪色，可歌可泣。文章前半夾敘夾議，證明許遠(yuǎn)"城陷而虜，與巡死先后異耳"，實(shí)不畏死，層層駁詰，筆端帶有感情。后半根據(jù)自己所得民間的傳聞，寫張巡、南霽云事，而特別寫了南霽云乞師賀蘭的片段情景，突出了生動(dòng)飽滿的英雄形象。文章只寫張巡等三人死守睢陽的遺聞?shì)W事，敘事和運(yùn)用語言極曲折變化之能事，足令三人的性格特征，躍然紙上。這是司馬遷傳記文的一個(gè)發(fā)展。他的碑志文向來很有名，雖不免有許多"諛墓"之作，但他往往根據(jù)對(duì)象的不同特點(diǎn)，在定型的體例之中，作具體的描寫，因而區(qū)別于六朝以來的那些"鋪排郡望，藻飾官階"的十足公式化的碑志文。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點(diǎn)地選取事件，通過富于感情的語言，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會(huì)的冷酷無情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了"議論證今古，出入經(jīng)史百家"的一個(gè)古文家的形象。《試大理評(píng)事王君墓志銘》，既敘述了"天下奇男子王適"的生平事跡，末了還敘述另一"奇士"侯高當(dāng)日嫁女王適的滑稽故事：
初，處士(侯高)將嫁其女，懲曰："吾以齟齬窮，一女憐之，必嫁官人，不以與凡子。"君(王適)曰："吾求婦氏久矣，唯此翁可人意，且聞其女賢，不可以失。"即謾謂媒嫗："吾明經(jīng)及第，且選即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請(qǐng)進(jìn)百金為嫗謝。"諾許白翁。翁曰："誠(chéng)官人耶?取文書來。"君計(jì)窮吐實(shí)。嫗曰："翁大人不疑人欺。我得一卷書，粗若告身者。我袖以往，翁見未必取視，幸而聽，我行其謀。"翁望見文書銜袖，果信不疑，曰："足矣!"以女與王氏。
這個(gè)故事，帶有傳奇性，寫在墓志上，好象有傷碑志文的嚴(yán)肅，但它使"天下奇男子王適"的形象更為突出了。
用散文抒情，韓愈也是很成功的。《祭十二郎文》是前人譽(yù)為"祭文中千年絕調(diào)"的名篇。文章結(jié)合家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他悼念亡侄的悲痛，感情真實(shí)，抒寫委曲，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。
韓愈的散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。皇甫提說他的文章"如長(zhǎng)江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯"(《諭業(yè)》)。蘇洵也說："韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)"(《上歐陽內(nèi)翰書》)。這些話，形象而極為恰當(dāng)?shù)馗爬隧n愈散文的風(fēng)格特色。
韓愈是我國(guó)古代運(yùn)用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)。他善于創(chuàng)造性地使用古代詞語，又善于吸收當(dāng)代口語創(chuàng)造出新的文學(xué)語言，因此他的散文詞匯豐富，絕少陳詞濫調(diào)，句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變。他隨所要表達(dá)的內(nèi)容和語言的自然音節(jié)，屈折舒展，文從字順；間亦雜以駢儷句法，硬語生辭，映帶生姿。韓愈新創(chuàng)的許多精煉的語句，有不少已經(jīng)成為成語，至今還在人們的口頭流傳。如"細(xì)大不捐"、"佶屈聱牙"、"動(dòng)輒得咎"(《進(jìn)學(xué)解》)，"俯首帖耳，搖尾乞憐"(《應(yīng)科目時(shí)與人書》)，"不平則鳴"、"雜亂無章"(《送孟東野序》)，"落阱下石"(《柳子厚墓志銘》)等等。他還善于活用詞性，如"諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之"、"人其人，火其書 ，廬其居"(《原道》)。又如"春與猿吟兮，秋鶴與飛"(《柳州羅池廟碑》)，則是變化句子組織，錯(cuò)綜成文。他想象豐富，還善于運(yùn)用多種譬喻使對(duì)象突出生動(dòng)。如說處士石洪善辯論"若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也；若燭照數(shù)計(jì)而龜卜也"(《送石處士序》)，所謂"引物連類，窮情盡變"。韓愈的語言藝術(shù)，正如皇甫提所說："茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可窺校。"當(dāng)然，在韓愈的散文中，也有少數(shù)篇章，對(duì)于追求新奇或古奧，略有生澀難讀之弊(如《曹成王碑》)，但這并不是他的主要方面。
第三節(jié) 柳宗元的散文
柳宗元(773-819)，字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì)縣)人。二十一歲登進(jìn)士第，三十一歲為監(jiān)察御史里行。貞元時(shí)期，柳宗元在科名和仕途上，是比韓愈為得意的。順宗即位，王叔文等執(zhí)政，他參加了王叔文的集團(tuán)，被任命為禮部員外郎。這時(shí)他和王叔文、劉禹錫等積極從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的革新，如罷宮市、免進(jìn)奉、擢用忠良、貶謫贓官等，做了不少有利于人民的大事。王叔文執(zhí)政不到七個(gè)月，因?yàn)樵獾交鹿俸团f官僚的聯(lián)合反攻而失敗。柳宗元被貶為永州司馬。十年后，改為柳州刺史。憲宗元和十四年，死于柳州，年四十七歲。
柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想。他認(rèn)為官吏是人民的仆役，關(guān)非人民是官吏的奴仆。他指出人民"出其十一"雇傭官吏來為他們服務(wù)，而有些官吏卻不僅"受其直怠其事"，甚至還盜取人民的財(cái)富。他認(rèn)為人民對(duì)他們所以不敢怒而斥退，只是因勢(shì)力不敵而已(《送薛存義序》)。他在《答元饒州論政理書》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)中貧與富的對(duì)立，而且試圖探求貧富不均的根源。它一方面反映了"兩稅法"實(shí)行以來只是剝削方式的改變，并沒有解決任何根本問題；同時(shí)，也反映了他基于對(duì)人民的同情而產(chǎn)生的土地權(quán)利的平均主義的空想。他的《封建論》，對(duì)古代社會(huì)的分封制度作了細(xì)致的分析，并提出了自己的政治見解。他嚴(yán)厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面，以及世族大夫的"世食祿邑"和由此而產(chǎn)生的"不肖居上，賢者居下"的不合理現(xiàn)象。他認(rèn)為一種社會(huì)制度是不依任何個(gè)人或少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的。在"勢(shì)"的支配下，就是"圣人"也無力興廢，而完全取決于"生人之意"，這就從根本上否定了封建帝王"受命于天"的謬說。他以歷史事實(shí)說明了郡縣制比封建制相對(duì)的優(yōu)越性，把社會(huì)發(fā)展由"家天下"走向"公天下"看作是必然之勢(shì)，有力地批判了許多封建統(tǒng)治者企圖恢復(fù)分封制"與三代比隆"的倒退思想。所有這些，都表現(xiàn)了柳宗元先進(jìn)的歷史觀。所以蘇軾認(rèn)為"宗元之論出而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也"(《秦不封建論》)。
柳宗元先進(jìn)的政治思想是和他的樸素唯物論有密切聯(lián)系的。他在為《天問》而作的著名的《天對(duì)》中，探索自然現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙最初"惟元?dú)獯?，一切現(xiàn)象都是自然存在，"無功無作"，"非余之為"，表現(xiàn)了唯物主義的宇宙觀。他的《貞符》斷言"唐家正德受命于生人之意"，并沒有什么"賞功罰禍"的天意存乎其間；"受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁"。他以這種無神論歷史觀來觀察一切禮樂刑政，對(duì)于那些以宗教迷信作掩飾的觀點(diǎn)和作法，都給予嚴(yán)厲的批判。在這些批判和斗爭(zhēng)中，他把自己無神論歷史觀的戰(zhàn)斗性，在《時(shí)令論上》、《斷刑論下》、《非國(guó)語》、《天爵論》、《天說》等論文中，作了系統(tǒng)的發(fā)揮。但柳宗元的思想也不可免地存在著局限性。比如他有時(shí)在解答一些難以解答的問題時(shí)，往往表現(xiàn)了偶然論的思想，基本上也并未完全跳出儒家的正統(tǒng)思想。但盡管如此，他在中國(guó)思想史上的光輝地位是不可磨滅的。
柳宗元一生的文學(xué)創(chuàng)作極其豐富。但貞元時(shí)期，他在長(zhǎng)安，努力施展政治抱負(fù)，而"不以是取名譽(yù)"，重要作品不多，成就不大。元和以后，長(zhǎng)期的貶謫生活，使他有機(jī)會(huì)接近下層人民，受到了生動(dòng)的社會(huì)教育。這對(duì)他的先進(jìn)的世界觀的形成和豐富、深刻的文學(xué)作品的產(chǎn)生，都是有著直接的作用和影響的。他的詩(shī)文，真實(shí)地反映了社會(huì)生活的許多重要方面，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神；而且在藝術(shù)上所表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性，也非常突出。
柳宗元貶官永州以后的作品，有些是采取寓言的形式，諷刺當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)和政治。文章短小警策，含意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)了杰出的諷刺才能。《三戒》是著名的諷刺小品。《臨江之麋》，寫麋得主人的寵愛，"犬畏主人，與之俯仰甚善"，不敢吃它。三年以后，麋離開了主人外出，外犬"見而喜且怒，共殺食之"。它尖銳地諷刺了那些依仗權(quán)貴而得意忘形的小人物。《黔之驢》是外強(qiáng)中干的小人的寫照，嘲諷他們"形之龐也類有德，聲之宏也類有能"，而其實(shí)是無德無能。《永某氏之鼠》比喻那些自以為"飽食而無禍"的人作老鼠，指出他們"為態(tài)如故"，以"飽食無禍為可恒"，那他們一定會(huì)遭到徹底被消滅的慘禍。這三篇寓言，深刻有力地諷刺了封建剝削階級(jí)丑惡的人情世態(tài)。他的《負(fù)版?zhèn)鳌罚惨栽⒀怨P調(diào)生動(dòng)地刻劃了那些貪得無饜的人物形象。他這樣描寫負(fù)版：
得遇物，輒持取，仰其首負(fù)之，背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散。卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。
這是一個(gè)具有社會(huì)意義的典型事件，短短一百來字，寫得既平常，又深刻。柳宗元的寓言諷刺小品是極其成功的。語言鋒利簡(jiǎn)潔，風(fēng)格嚴(yán)峻沉郁。他善于體情察物，抓住平凡事物的特征，加以想象和夸張，創(chuàng)造生動(dòng)的形象。在他以前，如先秦寓言，往往只是某種文章的一部分，而不是以一種獨(dú)立的文學(xué)形式出現(xiàn)的。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承前人的成就，大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一種獨(dú)立的、完整的文學(xué)作品，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。
柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物，這是《史記》人物傳記之后的一個(gè)發(fā)展，也標(biāo)志著柳宗元的現(xiàn)實(shí)主義精神的發(fā)展。他的傳記散文，和一般史傳文不同，他往往借題發(fā)揮，通過某些下層人物的描寫，反映中唐時(shí)代人民的悲參生活，揭露尖銳的階級(jí)矛盾，具有深刻的思想意義。在《捕蛇者說》中，柳宗元刻劃了被殘酷剝削的蔣氏的形象，揭露和批判了封建社會(huì)剝削的殘酷。蔣氏祖孫三代受毒蛇之害，但因捕蛇可以抵償租稅，仍甘冒生命危險(xiǎn)而不愿改業(yè)。它反映了農(nóng)村的荒涼景象和悍吏逼租的猙獰面貌。它使我們認(rèn)識(shí)到吃人的封建社會(huì)的罪惡，認(rèn)識(shí)到唐代賦稅對(duì)人民的摧殘到了什么程度!柳宗元這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，是可以和白居易在新樂府中所表現(xiàn)的媲美的。《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹"能順木之天，以致其性"的道理，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對(duì)人民所造成的無窮干擾和奴役。《童區(qū)寄傳》寫一個(gè)十一歲的牧童殺死兩個(gè)搶劫人口的"豪賊"。作品塑造了勇敢機(jī)智的少年區(qū)寄的形象。同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)人口買賣的罪惡。柳宗元寫了統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)開明人物的傳記，也反映出真實(shí)的歷史面影。如《段太尉逸事狀》，題材近似韓愈的《張中丞傳后敘》，只寫人物的片段故事，而風(fēng)格不同，直敘事實(shí)，不涉抒情議論，語言簡(jiǎn)勁有力。他具體描寫了段秀實(shí)的沉著機(jī)智、不畏強(qiáng)暴、愛護(hù)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和英雄形象，從而揭露了安史之亂以后那些擁兵自重的新軍閥們對(duì)人民殘酷的壓迫和剝削。柳宗元象其他許多杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家一樣，在他的深刻的藝術(shù)描寫里，都是大膽而真實(shí)地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、黑暗和罪惡，滲透著他的憂心如焚和對(duì)美好生活的愿望。柳宗元的傳記散文，不僅一般具有較強(qiáng)的思想性，而且藝術(shù)上也富有創(chuàng)造性。他首先是從暴露現(xiàn)實(shí)批判現(xiàn)實(shí)的角度選取人物，從而選擇其重要的事件，加以適當(dāng)?shù)募舨煤捅匾木唧w描寫，這是他寫作傳記散文一個(gè)典型化的過程。他的作品往往突出地寫出了人物的重要方面，反映出復(fù)雜的豐富的歷史內(nèi)容。
柳宗元散文更著名的是他的山水游記。這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿。他描寫山水之樂，一方面借以得到精神安慰，同時(shí)也曲折地表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)的抗議。
柳宗元的山水游記，文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫意。《永州八記》是他的代表作品。《鈷母潭記》，作者以生動(dòng)而簡(jiǎn)潔的語言，描繪了鈷母潭的位置和形狀，潭水來源和流動(dòng)的狀態(tài)，以及懸泉的聲音，周圍的景物等等。他敘述了購(gòu)得這一勝景的由來，同時(shí)也反映了"官租私券"對(duì)于人民嚴(yán)重的剝削，以及他在貶謫生活中不能忘懷"故土"的抑郁心情。整個(gè)作品，把寫景和抒情融合為一。在《鈷母潭西小丘記》里，他把一個(gè)普通的小丘，描繪得異常生動(dòng)。"其石之突怒偃蹇負(fù)土而出爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)，其欽然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山"。那些無知的奇石，一經(jīng)作者這樣的勾畫，仿佛各各都具有了血肉靈魂。他生動(dòng)地寫出了小丘優(yōu)美的景色，同時(shí)也借"農(nóng)夫漁父討而陋之"，即小丘的被棄，感嘆自己的不幸遭遇。他對(duì)小丘之美的被發(fā)現(xiàn)表示欣慰，是寄寓了他的難言之隱的，正如清人何焯所說："茲丘猶有遭，逐客所以羨而賀也，言表殊不自得耳"(《義門讀書記》)。《至小丘西小石潭記》純以寫景取勝：
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)。心樂之，伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻、為嶼、為甚、為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；叔爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見，其岸熱犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去......
他寫水、寫樹木、寫巖石、寫游魚，無論寫動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，都生動(dòng)細(xì)致，精美異常。而對(duì)潭水和游魚的描寫，尤為精彩，使作品更增加了神韻色澤。柳宗元山水游記的語言，恰如他在《愚溪詩(shī)序》所說，"清瑩秀澈，鏘鳴金石"。他描繪山水，能寫出山水的特征，文筆精練而又生動(dòng)。他的山水游記繼承《水經(jīng)注》的成就，而又有所發(fā)展，為游記散文奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
柳宗元在永州曾仿屈原《九章》寫了《懲咎賦》，表示自己在政治上雖遭失敗，但志不可屈，決意學(xué)習(xí)屈原，準(zhǔn)備"蹈前烈而不頗"。《閔生賦》也抒發(fā)了他滿腔的悲憤，并表示要為實(shí)現(xiàn)自己的理想而繼續(xù)奮斗。他的性格、遭遇和創(chuàng)作活動(dòng)都與屈原有相似之處，所以嚴(yán)羽認(rèn)為："唐人惟柳子厚深得騷學(xué)，韓愈、李觀皆所不及。"(《滄浪詩(shī)話》)
在中國(guó)文學(xué)史上，柳宗元是杰出的散文家之一。他從創(chuàng)作實(shí)踐上發(fā)展了古文運(yùn)動(dòng)。在貶謫以前，到他門上求教的就"日或數(shù)十人"(《報(bào)袁君陳秀才避師名書》)，他也"好以文寵后輩"，后輩因他的教導(dǎo)而知名的"亦為不少"(《答貢士廖有方論文書》)。貶謫以后，"衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀"(《柳子厚墓志銘》)。柳宗元在當(dāng)時(shí)文壇上的影響是很大的。
第四節(jié) 古文運(yùn)動(dòng)的影響
唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它打垮了駢文的長(zhǎng)期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家。他們不僅在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是在創(chuàng)作實(shí)踐上作出了典范。他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。他們不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實(shí)用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了表現(xiàn)自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。
韓愈由于不顧流俗的訾議，抗顏而為人師，在當(dāng)時(shí)就發(fā)生了廣泛的影響。同時(shí)知名古文家如樊宗師、李翱、皇甫提、李漢、沈亞之等，或?yàn)榕笥眩驗(yàn)槭軜I(yè)弟子。而孫樵則為再傳弟子。他們或者趨尚艱澀，或者惟能平易，或者只求奇異，一般成績(jī)不大。詩(shī)人張籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或間接地受韓愈和古文運(yùn)動(dòng)的影響。晚唐皮日體、陸龜蒙、羅隱等人的諷刺小品，文學(xué)價(jià)值較高，則顯然是在韓柳古文影響下的一個(gè)發(fā)展。
中唐時(shí)代，傳奇小說和古文并興，二者是互為影響的。古文運(yùn)動(dòng)解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現(xiàn)形式，因而促進(jìn)了傳奇小說的發(fā)展；傳奇小說的題材和表現(xiàn)方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運(yùn)動(dòng)的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統(tǒng)一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。
但是，從晚唐五代到北宋初，古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際趨向衰落，駢文恢復(fù)了統(tǒng)治地位。原來古文運(yùn)動(dòng)，就形式說，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。但是駢散文之間并無絕對(duì)嚴(yán)格的分界線。韓柳古文并未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對(duì)"俗下文字"的當(dāng)時(shí)，裴度就持反對(duì)的意見，以為"文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻"(《寄李翱書》)，就是說，文章重在思想內(nèi)容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來反對(duì)駢文，意義是不大的。裴度還批評(píng)韓愈"恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲"(同上)，就是從韓愈古文的內(nèi)容來批評(píng)的。古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)所以發(fā)生廣泛的影響，是和韓柳文內(nèi)容的深廣有密切的關(guān)系的。韓柳以后，社會(huì)矛盾進(jìn)一步發(fā)展，不僅藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面無法挽回，而且爆發(fā)了農(nóng)民大起義，道統(tǒng)的宣傳既無補(bǔ)于統(tǒng)治階級(jí)的沒落和崩潰，士大夫振作有為和希望，也漸趨破滅，后起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細(xì)的道路，古文便成為少數(shù)隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會(huì)內(nèi)容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復(fù)了統(tǒng)治地位。
北宋初期，柳開、王禹稱、姚鉉、穆修等，都標(biāo)榜韓柳古文，反對(duì)晚唐五代的浮靡文風(fēng)；到了中葉，在新的現(xiàn)實(shí)條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)。由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創(chuàng)作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統(tǒng)。明代唐順之、歸有光等的古文和清代"桐城派"的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。這個(gè)古文新傳統(tǒng)，支配中國(guó)文壇一千多年，直到"五四"新文學(xué)運(yùn)動(dòng)才被以反帝反封建為內(nèi)容的語體散文所代替。
古文運(yùn)動(dòng)提倡"道"和"道統(tǒng)"，維護(hù)封建統(tǒng)治，為歷代統(tǒng)治階級(jí)及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。但是韓柳的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅是為了"傳道"或"明道"，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，這樣就起了積極的影響。韓柳以后古文有了更廣闊的園地，許多古文家用它來敘事、寫景、抒情和議論，為日常生活所必需，而且也使之成為文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種重要的形式。
古文運(yùn)動(dòng)的理論，特別是韓愈所提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等論點(diǎn)，指導(dǎo)了后來無數(shù)古文家的寫作，直到今天，仍有借鑒意義。
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