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第一章 建安和正始文學(xué)
漢末建安時(shí)期，我國(guó)文學(xué)有了重大的變化，這些變化標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期已經(jīng)來(lái)到了。
這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，"三曹"、"七子"和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動(dòng)亂的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。他們繼漢樂(lè)府之后，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有"慷慨悲涼"的獨(dú)特風(fēng)格，并且形成了"建安風(fēng)骨"這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)他們普遍采用新興的五言形式，奠定了五言詩(shī)在文壇上的堅(jiān)固的地位。在這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出了新的面貌。
第一節(jié) 曹操 曹丕
曹操(155-220)，字孟德，沛國(guó)譙(今安徽亳縣)人。二十歲舉孝廉。黃巾起義時(shí)，他起兵鎮(zhèn)壓。軍閥董卓要廢漢獻(xiàn)帝自立時(shí)，他又起兵討卓。后因收編農(nóng)民起義軍，壯大了力量。建安元年迎獻(xiàn)帝都許，從此"挾天子以令諸侯"，成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。
曹操是漢末一個(gè)杰出的政治家和軍事家。他在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾尖銳的形勢(shì)下，實(shí)行了抑制豪強(qiáng)兼并、大興屯田、用人唯才等一系列進(jìn)步的政策，壯大了自己的力量，統(tǒng)一了北方。
曹操"外定武功，內(nèi)興文學(xué)"，他又是漢末杰出的文學(xué)家和建安文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者。他一方面憑借政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，廣泛地搜羅文士，造成了"彬彬之盛"的建安文學(xué)局面；一方面用自己富有創(chuàng)造性的作品開(kāi)創(chuàng)文學(xué)上的新風(fēng)氣。
他的詩(shī)全部都是樂(lè)府歌辭，史家說(shuō)他"御軍卅馀年，......登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章"，確是實(shí)錄。這些樂(lè)府歌辭雖沿用漢樂(lè)府古題，卻并不因襲古辭古意，而是繼承了樂(lè)府民歌"緣事而發(fā)"(《漢書?藝文志》)的精神，"用樂(lè)府題目自作詩(shī)"(清方東樹(shù)語(yǔ))，反映了新的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出新的面貌。
曹操的一部分樂(lè)府詩(shī)反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)。如《薤露行》描寫了漢末大將軍何進(jìn)謀誅宦官、召四方軍閥為助、以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有《蒿里行》：
關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
獻(xiàn)帝初平元年關(guān)東州郡起兵討伐董卓，但是會(huì)師之后，渤海太守袁紹、淮南尹袁術(shù)等軍閥卻為爭(zhēng)權(quán)奪利而自相殘殺。這首詩(shī)便是繼前詩(shī)之后反映了這一史實(shí)。詩(shī)末六句概括地寫出了軍閥混戰(zhàn)所造成的慘象，并流露了詩(shī)人傷時(shí)憫亂的感情，蒼涼激楚，形象鮮明。由于這兩首詩(shī)都是用樂(lè)府舊題而寫時(shí)事的，所以明人鐘惺說(shuō)："漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。"
曹操的《苦寒行》、《卻東西門行》也是反映漢末動(dòng)亂中的軍旅征戍生活。前者說(shuō)："行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑，擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜"，描寫山路行軍的艱苦，歷歷如見(jiàn)；后者說(shuō)：戎馬不解鞍，鎧甲不離傍，冉冉老將至，何時(shí)返故鄉(xiāng)"，抒發(fā)征夫懷鄉(xiāng)之思，也深切感人。
曹操的另一部分樂(lè)府詩(shī)則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。這類詩(shī)悲歌慷慨，具有更濃厚的抒情氣氛。《短歌行》是其中的代表。全詩(shī)共八解，開(kāi)頭兩解說(shuō)："對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康"，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝功業(yè)未成的深沉感慨。接著通過(guò)思念賢才、宴飲嘉賓的描寫，表現(xiàn)了他愛(ài)才若渴的心情。未解寫道："山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心"，表現(xiàn)了他搜攬人才以完成統(tǒng)一事業(yè)的宏偉懷抱。全詩(shī)在深沉的憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒，我們可以感覺(jué)到在混亂的現(xiàn)實(shí)中建立功業(yè)的艱難和詩(shī)人堅(jiān)定的信心。這首詩(shī)經(jīng)過(guò)幾個(gè)低昂回旋，把詩(shī)人起伏不平的心情，復(fù)雜多端的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)成就也是很高的。其中三、四兩解，或半章或整章襲用《詩(shī)經(jīng)》成句，使人毫不覺(jué)得，也是它藝術(shù)上的特點(diǎn)。此外，他的《龜雖壽》："老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已"，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯的志士胸懷。《觀滄海》："秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢粲爛，若出其里"，則通過(guò)遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟，可說(shuō)是我國(guó)詩(shī)史上的一首比較完整的寫景詩(shī)。
曹操的詩(shī)極為本色，藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是用樸質(zhì)的形式披露他的胸襟，使人讀其詩(shī)如見(jiàn)其人。他是一個(gè)雄心勃勃的政治家和軍事家，所以詩(shī)也是"如幽燕老將，氣韻沉雄"。盡管在語(yǔ)言形式上極接近漢樂(lè)府，卻有自己的獨(dú)特風(fēng)格。
曹操的詩(shī)不僅對(duì)建安文學(xué)有開(kāi)風(fēng)氣的作用，由于創(chuàng)造性較大，對(duì)后代文學(xué)也有重要的影響。他的以樂(lè)府古題寫時(shí)事的作法對(duì)后來(lái)的新樂(lè)府詩(shī)有很大的啟示。從他這種舊題新事樂(lè)府到杜甫的"即事名篇"的新題新事樂(lè)府，再到白居易等人掀起的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，可以清晰地看出一脈相承的發(fā)展。另外，《詩(shī)經(jīng)》以后，四言詩(shī)很少佳篇，曹操繼承了"國(guó)風(fēng)"和"小雅"的抒情的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動(dòng)人的篇章，使四言詩(shī)再一次放出光彩。后來(lái)嵇康、陶淵明等人有成就的四言詩(shī)都是沿著這條路走下去的。
曹操又是"改造文章的祖師"。他的文和詩(shī)一樣富有創(chuàng)造性。漢代散文，由于受辭賦的影響，趨向駢偶化，各種體裁的文章也往往形成某種固定的框框。曹操的散文只是用簡(jiǎn)潔樸素的文筆把要說(shuō)的話自由地寫出來(lái)，卻自有鮮明的個(gè)性。如《讓縣自明本志令》，用簡(jiǎn)樸的文筆把他一生的心事披肝瀝膽地傾吐出來(lái)，具有政治家雄偉的氣魄和斗爭(zhēng)的鋒芒。文中說(shuō)："設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王"，這些話是非曹操不能道的。曹操這種"清峻""通脫"的散文風(fēng)格表現(xiàn)了建安散文的新風(fēng)貌，對(duì)魏晉散文的發(fā)展有重要的影響。
曹丕(187-226)，字子桓，曹操之子。建安十六年為五官中郎將，二十二年立為魏太子，二十五年代漢帝自立，做了七年皇帝。
曹丕生活的主要時(shí)期是在建安十三年赤壁之戰(zhàn)奠定了天下三分的局勢(shì)之后。他在相對(duì)安定的環(huán)境里，過(guò)著貴公子、王太子和帝王的生活，因此，他的文學(xué)創(chuàng)作反映的內(nèi)容是遠(yuǎn)不及曹操豐富的。
曹丕的詩(shī)歌有兩個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：一個(gè)是描寫男女愛(ài)情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好；一個(gè)是形式多種多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不有。但成就較高的是五言詩(shī)和七言詩(shī)。
七言詩(shī)是建安作家普遍采用的新形式，曹丕的五言詩(shī)，如《清河作》寫對(duì)深厚的愛(ài)情的向往，《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》寫新婚離別的痛苦，《雜詩(shī)》寫游子思鄉(xiāng)之情，都是較好的作。如《雜詩(shī)》其二：
西北有浮云，亭亭如車蓋。惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì)。吹我東南行，行行至吳會(huì)。吳會(huì)非我鄉(xiāng)，安得久留滯。棄置勿復(fù)陳，客子常畏人。
前六句用比興手法描寫客子身不由主流離他鄉(xiāng)的境遇，后四句揭示出滯留他鄉(xiāng)的客子惴惴不安的心情，這些地方都明顯地看出漢樂(lè)府和古詩(shī)的影響。
他的七言詩(shī)《燕歌行》兩首特別值得注意，其第一首寫得尤為出色：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣掌。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁!
詩(shī)人將思婦安放在秋夜的背景中來(lái)描寫，把她的纏綿悱惻的相思之情細(xì)膩委婉地表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言淺顯清麗，很能表現(xiàn)曹丕詩(shī)歌的一般風(fēng)格。七言詩(shī)，在曹丕以前，只有東漢張衡的《四愁詩(shī)》，但第一句夾有"兮"字，曹丕的《燕歌行》要算是現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)，對(duì)七言詩(shī)的形成是有貢獻(xiàn)的。《燕歌行》是漢樂(lè)府舊題，漢古辭已經(jīng)不存，但從曹丕以后凡是寫這個(gè)題目的也全是七言這一點(diǎn)看來(lái)，很可能這個(gè)曲調(diào)原來(lái)就是配七言的。從這里也可以看出七言詩(shī)的形成和樂(lè)府的關(guān)系。不過(guò)，曹丕所用的七言還是新起的形式，逐句押韻，音節(jié)不免單調(diào)。到了劉宋時(shí)代的鮑照，它才在藝術(shù)上趨于成熟。
曹丕也比較擅長(zhǎng)散文。他著有《典論》一書，可惜大部分篇章都已散佚或殘缺不全，較完整的只有《自敘》和《論文》兩篇。《自敘》善于敘事，其中寫到一些較量才藝的細(xì)事，都能真切地傳達(dá)出當(dāng)時(shí)的情景。《論文》則善于議論，其中無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)文人的批評(píng)或?qū)ξ膶W(xué)觀點(diǎn)的表述，都簡(jiǎn)明中肯。此外，他的《與吳質(zhì)書》、《又與吳質(zhì)書》悼念亡友，凄楚感人，對(duì)后來(lái)短篇抒情散文的發(fā)展是有影響的。曹丕這些散文表現(xiàn)了建安散文通脫自然的共同傾向，但又具有自己清麗的特色。
第二節(jié) 曹 植
曹植(192-232)，字子建，曹丕之弟。他是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家，《詩(shī)品》稱為"建安之杰"。現(xiàn)在流傳下來(lái)的作品也最多，詩(shī)有八十多首，辭賦、散文完整的與殘缺不全的共四十馀篇。從這些作品來(lái)看，其成就的確在建安時(shí)期一般作家之上。
曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。前期他以才華深得曹操的賞識(shí)與寵愛(ài)，幾乎被立為太子，志滿意得；后期曹丕父子做了皇帝，由于前期有爭(zhēng)為太子一段經(jīng)歷，對(duì)他深懷猜忌，橫加壓抑與迫害，他雖然仍不失王侯的地位，卻"抑郁不得志"，終于在憤懣與苦悶中死去。這種生活遭遇，對(duì)他的創(chuàng)作有著深刻的影響。
曹植前期也是在相對(duì)安一的環(huán)境中過(guò)著貴公子生活，但頗有功名事業(yè)心。他一生所熱烈追求的是"戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功"(《與楊德祖書》)。當(dāng)曹操奠定了天下三分的局面時(shí)，他的政治雄心便是西滅"違命之蜀"，東滅"不臣之吳"，"混同宇內(nèi)，以致太和"(《求自試表》)。他的詩(shī)歌的主要內(nèi)容之一，便是表現(xiàn)這種雄心壯志。《薤露篇》說(shuō)："愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群"。在《鰕（魚旦）篇》里，詩(shī)人自比為鴻鵠，把"勢(shì)利惟是謀"的小人比為"不知江海流"的鰕（魚旦）和"安識(shí)鴻鵠游"的燕雀。這些都表現(xiàn)了他追求理想和穎脫不群的性格。但由于詩(shī)人前后期生活境遇的不同，表現(xiàn)這方面內(nèi)容的作品，其情調(diào)、風(fēng)貌也有顯著的差異。前期以《白馬篇》為代表，它塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)、渴望衛(wèi)國(guó)立功甚至不惜壯裂犧牲的愛(ài)國(guó)壯士的形象，充滿豪壯的樂(lè)觀的精神："羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。......捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。"后期以《雜詩(shī)》為代表，更多地表現(xiàn)了壯志不得施展的憤激不平之情。如《雜詩(shī)》其五：
仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之?吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由?江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟!閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。
曹植后期備受迫害和壓抑。《世說(shuō)新語(yǔ)》載一個(gè)故事說(shuō)，曹丕曾命他七步中為詩(shī)，不成則將行大法。他作詩(shī)道："煮豆持作羹，漉豉以為汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急。"這個(gè)傳說(shuō)很能表現(xiàn)他當(dāng)時(shí)的處境。他的后期詩(shī)歌也主要是表現(xiàn)這種處境和心情。
作于黃初四年的《贈(zèng)白馬王彪》是詩(shī)人后期的一篇重要作品。當(dāng)時(shí)詩(shī)人和白馬王曹彪、任城王曹彰都去京師朝會(huì)，任城王到京后不明不白地死去，詩(shī)人與白馬王回返封地時(shí)，又為有司所阻，不能同行，于是詩(shī)人"憤而成篇"，寫下了這首贈(zèng)詩(shī)。全詩(shī)共分七章，表現(xiàn)了豐富的復(fù)雜的感情。詩(shī)中如"鴟鸮鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏"，痛斥了迫使他們分行的有司；"奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師"，表現(xiàn)了對(duì)任城王暴亡的深沉悼念；"變故在斯須，百年誰(shuí)能持"，也吐露了詩(shī)人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。這首詩(shī)雖然只是抒發(fā)詩(shī)人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，是有深刻的思想意義的。這首詩(shī)的抒情藝術(shù)水平也很高。詩(shī)人把復(fù)雜的感情，通過(guò)章章蟬聯(lián)的轤轆體的形式，一步步抒發(fā)出來(lái)，極有層次。另外，詩(shī)人的感情雖然十分悲憤激切，卻不是一味的直接傾訴，往往通過(guò)敘事、寫景，或通過(guò)哀悼、勸勉等方式宕開(kāi)去寫，這就把感情表現(xiàn)得沉著從容，豐富深厚。
此外，他的《吁嗟篇》以轉(zhuǎn)蓬為喻形象地描寫了他"十一年中而三徙都"的生活處境和痛苦心情。《野田黃雀行》則表現(xiàn)了他對(duì)迫害的憤怒和反抗：
高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)交何須多。不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲；拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛；飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。
詩(shī)人以羅家喻迫害者，以雀喻受害者，塑造了一個(gè)解救受難者的俠義少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情緒。曹丕即位就積極翦除曹植的羽翼，殺死了他的好友丁儀、丁廙等，可見(jiàn)這樣的詩(shī)是有現(xiàn)實(shí)背景的。
曹植前期的詩(shī)歌主要是表現(xiàn)他的壯志，很少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有《送應(yīng)氏》第一首因送友人而連帶寫到友人所居的洛陽(yáng)的殘破。后期由于自己生活的不幸，逐漸能體會(huì)到一些下層人民的痛苦，才寫出了個(gè)別反映人民疾苦的詩(shī)篇。如《泰山梁甫行》給我們描繪了一幅當(dāng)時(shí)海邊人民貧困生活的畫面：
八方各異氣，千里殊風(fēng)雨。劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐免翔我宇。
《雜詩(shī)》第二首則表現(xiàn)了對(duì)從戎的"客子"的同情。
曹植還寫了不少情詩(shī)，如《七哀》、《美女篇》等。這些詩(shī)與表現(xiàn)壯志的詩(shī)風(fēng)格明顯不同，感情哀婉纏綿，與漢末古詩(shī)中的抒情詩(shī)極相近。《七哀》一首情調(diào)尢肖《古詩(shī)十九首》。這些詩(shī)中有一些可能寄托了詩(shī)人君臣不偶和懷才不遇的感情。
《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)"骨氣奇高，詞采華茂"，很能概括曹植詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，轉(zhuǎn)多憤激之情，所以詩(shī)歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢(shì)和力量，這就形成了"骨氣奇高"的一面。
在建安詩(shī)人中，曹植要算是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩(shī)歌雖然也脫胎于漢樂(lè)府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩(shī)歌從樂(lè)府出來(lái)逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩(shī)的面目了。如《美女篇》模仿漢樂(lè)府《陌上桑》，但描寫的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上桑》迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的"詞采華茂"的一面。他的詩(shī)善用比喻，不只多而貼切，并且常常以全篇為比，如以少年救雀喻解救受難者，以轉(zhuǎn)蓬飄蕩喻流徙生活，以女無(wú)所歸喻懷才不遇等。他的詩(shī)又注意對(duì)偶、煉字和聲色。如"明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝"，一連三聯(lián)對(duì)偶，后兩聯(lián)尤為工整。"被"字，"冒"字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。他有些詩(shī)句已暗合律詩(shī)的平仄，富于音樂(lè)性。此外曹植的詩(shī)還工于起調(diào)，善為警句，如"高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波"、"驚風(fēng)飄白日，光景馳西流"，它們或在篇首，或在篇中，都使全詩(shī)增色。曹植這方面的成就提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性，但也開(kāi)了雕琢詞藻的風(fēng)氣。
曹植的辭賦也都是抒情小賦。《洛神賦》是他賦中的名作。這篇賦接受了《神女賦》的影響。它熔鑄神話題材，通過(guò)夢(mèng)幻境界，描寫一個(gè)人神戀愛(ài)的悲劇。賦中先用大量篇幅描寫洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，然后寫到詩(shī)人的愛(ài)慕之情和洛神的感動(dòng)："于是洛靈感焉，徙倚傍徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁裂，步蘅薄而流芳，超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。"通過(guò)這些動(dòng)作的描繪把洛神多情的性格也刻劃得十分突出。最后寫到由于"人神之道殊"，洛神含恨贈(zèng)珰而去，和詩(shī)人失意追戀的心情，有深厚的悲劇氣氛。這篇賦想象豐富，描寫細(xì)膩，詞采流麗，抒情意味和神話色彩很濃，藝術(shù)的魅力很大。
在曹植的文章中，《與吳季重書》和《與楊德祖書》是兩篇有名的散文書札。后一篇直抒懷抱，譏彈時(shí)人，文筆鋒利簡(jiǎn)潔，也很能表現(xiàn)他自視甚高的性格。另外，他的《求自試表》、《求通親親表》是兩篇駢儷成分極重的文章。但它們都有一定的內(nèi)容，而在形式上，對(duì)偶排比句也往往是三、四、五、六言相間，并且不排斥散句，所以錯(cuò)落有致，工整而不萎弱，與后來(lái)許多形式主義的駢文有很大不同。特別是前一篇，詩(shī)人的急切用世之心，洋溢在字里行間。
建安文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。一個(gè)時(shí)期的文學(xué)能形成一種傳統(tǒng)而被接受下來(lái)是不多的。鐘嶸在反對(duì)晉以后的形式主義詩(shī)風(fēng)時(shí)，曾慨嘆"建安風(fēng)力盡矣"!初唐詩(shī)人陳子昂在進(jìn)行詩(shī)歌革新時(shí)，也高舉"漢魏風(fēng)骨"的旗幟，這說(shuō)明"建安風(fēng)骨"的傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的!
第三節(jié) 建安七子與蔡琰
"七子"之稱出于《典論·論文》，指孔融(字文舉，153-298)，陳琳(字孔璋，?-217)，王粲(字仲宣，177-217)，徐干(字偉長(zhǎng)，171-217)，阮瑀(字元瑜，?-212)，應(yīng)玚(字德璉，?-217)，劉楨(字公干，?-217)七人。
"七子"中，孔融年輩較高，政治上反對(duì)曹操。他公然在父子的倫理上大反孔孟儒家舊說(shuō)，被曹操加以"敗倫亂理"的罪名而殺害。可說(shuō)是"漢末孔府上"的"奇人"。他在文學(xué)上的成就主要是散文。他的文章雖然沿襲東漢文人的老路，駢儷成分極重，卻能以氣運(yùn)詞，反映了建安時(shí)期文學(xué)的新變化。曹丕說(shuō)他"體氣高妙"，劉勰說(shuō)他"氣盛于為筆"，張溥說(shuō)他"詩(shī)文豪氣直上"，都指出了這一特點(diǎn)。我們讀他的《論盛孝章書》和《薦禰衡表》，確乎是"飛辯騁辭，溢氣坌涌"的。此外，他的《雜詩(shī)》"遠(yuǎn)送新行客"寫悼子之情，哀痛欲絕，也是抒情詩(shī)中較好的作品。
孔融之外，其馀六人則都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們目擊漢末的動(dòng)亂，有的還經(jīng)歷困苦流離的生活，他們又都有一定的抱負(fù)，想依曹氏父子做一番事業(yè)，所以他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。
王粲是"七子"中成就最高的作家，《文心雕龍?才略》稱他為"七子之冠冕"。他能詩(shī)善賦。詩(shī)以《七哀詩(shī)》為最有名，其第一首是漢末現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照：
西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間，顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還；"未知身死處，何能兩相完!"驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，渭然傷心肝。
這是詩(shī)人由長(zhǎng)安避亂赴荊州時(shí)寫途中所見(jiàn)。詩(shī)中通過(guò)"白骨蔽平原"的概括描寫和饑婦棄子的特寫場(chǎng)面，深刻地揭示出當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)所造成的凄慘景象和人民的深重災(zāi)難，使人怵目驚心。這首詩(shī)和曹操的樂(lè)府一樣體現(xiàn)了以舊題寫時(shí)事的精神。
王粲滯留荊州登當(dāng)陽(yáng)城樓所寫的《登樓賦》是他賦中的名篇，也是當(dāng)時(shí)膾炙人口的抒情小賦。賦中"鋏清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲，背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭丘。華實(shí)蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留"一節(jié)，寫他看見(jiàn)異鄉(xiāng)風(fēng)物之美而引起的思鄉(xiāng)懷土之情，特別深切感人。這篇賦還表現(xiàn)了作者處于亂世壯志不得伸展的沉痛感情："惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而聘力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。"反映了作者積極進(jìn)取的一面。這篇賦寫景和抒情結(jié)合，具有濃厚的詩(shī)意，脫盡了漢賦鋪陳堆砌的習(xí)氣，顯示了抒情小賦在藝術(shù)上的成熟。
王粲而外，陳琳、阮瑀也都有反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》假借秦代筑長(zhǎng)城的事，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難：
飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏，"慎莫稽留太原卒!""官作自有程，舉筑諧汝聲!""男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長(zhǎng)城!"長(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍："便嫁莫留住。善事新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子。"報(bào)書往邊地："君今出語(yǔ)一何鄙!""身在禍難中，何為稽留他家子?生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨撐拄!""結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)，明知邊地苦，賤妾何能久自全。"
"長(zhǎng)城何連連，連連三千里"，這正是當(dāng)時(shí)永遠(yuǎn)服不完的徭役的象征。詩(shī)中役夫忍痛勸妻子改嫁和妻子愿以死相守的表示，藝術(shù)地概括了徭役制度下無(wú)數(shù)家庭的悲劇。而通過(guò)對(duì)話展開(kāi)情節(jié)，真實(shí)地表達(dá)了人物內(nèi)心的情緒，又是樂(lè)府民歌中慣用的藝術(shù)手法。阮瑀的《駕出北郭門行》寫后母虐待孤兒，揭露了封建社會(huì)家庭關(guān)系的冷酷無(wú)情，與漢樂(lè)府的《孤兒行》相類。
陳琳、阮瑀又以書檄擅名當(dāng)時(shí)。陳琳避難冀州依袁紹時(shí)所寫的《為袁紹檄豫州》和阮瑀的《為曹公作書與孫權(quán)》，都鋪張揚(yáng)厲，縱橫馳騁，具有縱橫家的特色。文中多用排比對(duì)偶句法，表現(xiàn)了散文逐漸向駢體發(fā)展的傾向。
劉楨也擅長(zhǎng)寫詩(shī)，在當(dāng)時(shí)名氣很大，可惜流傳下來(lái)的作品很少，其中寫得最好的是《贈(zèng)從弟》三首，其第二首是這樣的：
亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正；豈不罹凝寒?松柏有本性。
這首詩(shī)通過(guò)比興手法寫出了有理想有抱負(fù)之士守志不阿的節(jié)操，表現(xiàn)了詩(shī)人的"真骨凌霜，高風(fēng)跨俗"的品格。
徐干是學(xué)者，曾著《中論》抨擊儒者之弊。但他的情詩(shī)《室思》也寫得很好："思君如流水，何有窮已時(shí)?"寫得一往情深，其意境常為后來(lái)的詩(shī)人所化用。應(yīng)玚的詩(shī)則無(wú)甚出色。
與"七子"相頡頏并以才華著稱的是女作家蔡琰。琰字文姬，大約生于靈帝熹平(172-178)年間。她是蔡邕之女，自幼有很好的文化教養(yǎng)，史載她"博學(xué)有才辯，又妙于音律"。但她一生的遭遇卻非常不幸。幼年曾隨被陷獲罪的父親度過(guò)一段亡命流離的生活。后來(lái)嫁給河?xùn)|衛(wèi)仲道，又遭夫亡，因?yàn)闊o(wú)子而回家寡居。未幾，在漢末大亂中，為胡騎所擄，遂流落于南匈奴(今山西地方)。在南匈奴她滯留十二年，嫁給胡人，生了兩個(gè)孩子，后為曹操贖回，再嫁陳留董祀。正是這樣的文化教養(yǎng)和不幸遭遇，使她與下了杰出的詩(shī)篇。
現(xiàn)在流傳下來(lái)題為蔡琰的作品共有三篇：五言《悲憤詩(shī)》、騷體《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》。它們都是自傳性的作品，由于蔡琰的生平歷史記載不詳。后人對(duì)這些詩(shī)的真?zhèn)斡胁煌目捶ǎ⒁鹆藸?zhēng)論。但就目前關(guān)于蔡琰生平比較可信的一些材料來(lái)看，五言《悲憤詩(shī)》最符合事實(shí)，可以斷定為蔡琰所作。強(qiáng)體《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》尚須進(jìn)一步研究。
五言《悲憤詩(shī)》是建安文壇上的一篇杰作。它長(zhǎng)達(dá)五百四十字，像這樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是前此文人詩(shī)歌中所沒(méi)有的。這首詩(shī)生動(dòng)地描寫了詩(shī)人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。她在被擄途中，受盡了胡兵的虐待和侮辱：
所略有萬(wàn)計(jì)，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢語(yǔ)。失意幾微間，輒言"斃降虜；要當(dāng)以亭刃，我曹不活汝!"
在滯留胡中的漫長(zhǎng)歲月中又無(wú)時(shí)不為思念親人鄉(xiāng)土的感情所煎熬："感時(shí)念父母，哀嘆無(wú)窮已。"幸而得以歸國(guó)了，卻又要和親生的子女離別：
兒前抱我頸，問(wèn)"母欲何之。人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)?阿母常仁惻，今何更不慈?我尚未成人，奈何不顧思!"見(jiàn)此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。
待她回到家后，等著她的是一片廢墟。她雖然"托命于新人"，但是"流離成鄙賤，常恐復(fù)捐廢"，在殘酷的禮教統(tǒng)治下，有了像她這樣遭遇的人是為人所不齒的，無(wú)可奈何她只有"懷憂終年歲"了。這首詩(shī)雖然中心是寫詩(shī)人自身的遭遇，但在那個(gè)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)中，遭遇這樣悲慘命運(yùn)的正不知有多少。所以，它是通過(guò)一個(gè)人的不幸遭遇反映了漢末動(dòng)亂中廣大人民特別是婦女的共同命運(yùn)，同時(shí)也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡。
漢樂(lè)府中開(kāi)始大量出現(xiàn)敘事詩(shī)，像《十五從軍征》、《孤兒行》等都是以詩(shī)中人物自敘身世遭遇。《悲憤詩(shī)》正是從精神到藝術(shù)手法都接受了這一傳統(tǒng)影響的產(chǎn)物。《悲憤詩(shī)》在藝術(shù)上的顯著特色是現(xiàn)實(shí)主義，它善于通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫，具體生動(dòng)地表現(xiàn)各種場(chǎng)面，使人有如親臨其境，目睹其人。它在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展史上有重要的地位。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的《北征》等詩(shī)顯然接受了它的影響。
騷體的一首藝術(shù)成就不高。《胡笳十八拍》卻是一首長(zhǎng)篇的浪漫主義的抒情杰作。它與《悲憤詩(shī)》雖然是同寫一件事，但風(fēng)格迥異。它不是客觀地細(xì)致地描寫詩(shī)人的種種遭遇，而是飽含血淚地對(duì)不幸的命運(yùn)發(fā)出呼天搶地的控訴，感情洶涌澎湃，如第八拍中寫道：
為(謂)天有眼兮何不見(jiàn)我獨(dú)漂流?為(謂)神有靈兮何事處我天南海北頭?我不負(fù)天兮天何配我殊匹?我不負(fù)神兮神何殛我越荒州?
這很能表現(xiàn)這首長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特色。
第四節(jié) 阮籍 嵇康
繼建安文學(xué)之后的正始文學(xué)，在文學(xué)史上也有它的貢獻(xiàn)，代表作家是阮籍、嵇康。
正始時(shí)期，代表世族大地主利益的司馬氏，在逐漸掌握了魏國(guó)的軍政大權(quán)之后，與曹魏統(tǒng)治者展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)，政治異常黑暗。阮籍、嵇康都有較進(jìn)步的政治思想，不滿現(xiàn)實(shí)的腐朽。他們看到司馬氏假"名教"以達(dá)到自私的目的，便以老莊的"自然"與之對(duì)抗。他們的創(chuàng)作雖然貫串著老莊思想，在建安文學(xué)有明顯的不同，但仍然反映了這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)，在基本精神上還是繼承了"建安風(fēng)骨"的傳統(tǒng)的。
阮籍(210-263)，字嗣宗，陳留尉氏(今河南開(kāi)封)人。他早年"好書詩(shī)"，有"濟(jì)世志"，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)中，不僅抱負(fù)無(wú)由施展，自身的安全也沒(méi)有保障。于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)采取了一種消極反抗的態(tài)度。他終日"飲酒昏酣，遺落世事"，作官只是"祿仕"而已，言談交際更是"發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物"。
阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂放誕，內(nèi)心卻十分痛苦。史載他"時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返"。他把這種寓藏在內(nèi)心的、無(wú)由發(fā)泄的痛苦與憤滿都在詩(shī)歌中用隱約曲折的形式傾瀉出來(lái)，這就是著名的八十二首五言《詠懷詩(shī)》。《詠懷詩(shī)》不是一時(shí)之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩(shī)人一生的復(fù)雜的思想感情。如"夜中不能寐"一詩(shī)：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。
這詩(shī)表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)里的詩(shī)人內(nèi)心苦悶，末兩句更充分表現(xiàn)出他那看不見(jiàn)任何希望和出路的憂思。"獨(dú)坐空堂上"一首則典型地表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)索寞的感情。
在魏晉易代之際，最刺激詩(shī)人心靈的是政治的恐怖。"嘉樹(shù)下成蹊"一首寫道：
嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。
詩(shī)人通過(guò)自然景物由繁華而零落憔悴的過(guò)程，形象地揭示出曹魏政權(quán)的由盛而衰，表現(xiàn)了自己生命難保的憂懼心情。"一日復(fù)一夕"一詩(shī)更表現(xiàn)了詩(shī)人處于這種險(xiǎn)惡環(huán)境中"終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦"的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理。
阮籍盡管有懼禍的思想，但對(duì)暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)了一種守正不阿的品格：
徘徊蓬池上，還顧望大梁。綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥(niǎo)相隨翔。是時(shí)鶉火中，日月正相望。朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜。羈旅無(wú)儔匹，俛仰懷哀傷。小人計(jì)其功，君子道其常。豈惜終憔悴，詠言著斯章。
詩(shī)人用朔風(fēng)微霜比司馬氏的肆暴，用走獸飛鳥(niǎo)比小人的逢迎馳騖，用羈旅比自己的寡儔，清楚地表現(xiàn)出時(shí)局的狀況和詩(shī)人的處境。但詩(shī)人卻堅(jiān)定地表示不學(xué)計(jì)功的小人，而要做守常的君子。此外，他在一些詩(shī)中歌頌"氣節(jié)故有常"的壯士，揭露"閑游子""工言子""夸毗子""佞邪子"等小人，以及"外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳"的虛偽的禮法之士，也正是這一主題的發(fā)揮。
阮籍不僅不滿司馬氏黑暗殘暴的統(tǒng)治，從進(jìn)步的政治思想出發(fā)，他對(duì)曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也進(jìn)行了揭露。如"駕言發(fā)魏都"：
駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。蕭管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。
這首詩(shī)借古以寓今，揭露了魏國(guó)后期政治的腐敗和統(tǒng)治者的荒淫。結(jié)尾大膽地指出這必將導(dǎo)致滅亡的命運(yùn)。"湛湛長(zhǎng)江水"一首表現(xiàn)了同樣的主題。
《詠懷詩(shī)》是一個(gè)復(fù)雜的總體。除了上述這些積極內(nèi)容之外，也有不少作品表現(xiàn)了詩(shī)人意志消沉、畏禍避世的消極思想。
阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說(shuō)出來(lái)，因此，盡管他是"使氣以命詩(shī)"(《文心雕龍?才略》)，在表現(xiàn)上卻多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表現(xiàn)思想內(nèi)容，正如《詩(shī)品》說(shuō)的："言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。......厥旨淵放，歸趣難求"。《詠懷詩(shī)》繼承了《小雅》和《古詩(shī)十九首》，但比興手法的大量使用，則又顯然是受了楚辭的影響。所以阮籍不僅是建安以來(lái)第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，而且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格，在五言詩(shī)的發(fā)展中是占有重要地位的。
阮籍這種以詠懷為題的抒情詩(shī)對(duì)后世作家有很大影響。陶淵明的《飲酒》，瘐信的《擬詠懷》，陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都是繼承阮籍《詠懷詩(shī)》這一傳統(tǒng)而來(lái)的。
阮籍的《大人先生傳》是一篇有價(jià)值的散文。傳中所塑造的超世獨(dú)往、與道合一的大人先生形象雖然是虛幻的，并有某種引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，但對(duì)封建社會(huì)的批判和揭露卻是深刻尖銳的。傳中說(shuō)："君立而虐興，臣設(shè)而賊生，坐制禮法，束縛下民。"一語(yǔ)便揭穿了封建統(tǒng)治的本質(zhì)。作者指出這樣的統(tǒng)治是無(wú)法鞏固的，必有一天會(huì)遭遇"亡國(guó)戮君潰散之禍"，到了這時(shí)，那些依附封建統(tǒng)治的寄生蟲(chóng)也必然同歸于盡：
且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處于裩中乎?逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裩襠，自以為得繩墨也，饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于裩中而不能出，汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處裩中乎?
在客觀上散布了對(duì)封建社會(huì)的悲觀思想。這篇散文顯然受了《莊子》寓言、楚辭神游、漢賦鋪張的影響。全篇使氣騁辭，奇偶相生，韻文與散文間雜，有它的獨(dú)特風(fēng)格。
嵇康(223-263)，字叔夜，譙國(guó)銍(今安徽宿縣西)人。他的性格明顯地表現(xiàn)為兩面：一面崇尚老莊，恬靜寡欲，好服食，求長(zhǎng)生；一面卻尚奇任俠，剛腸嫉惡，在現(xiàn)實(shí)生活中鋒芒畢露，因此為司馬氏所不容，而遭殺身之禍。嵇康的反對(duì)司馬氏，固然與他為魏室姻親有關(guān)，但根本的原因卻在于他不滿意司馬氏的黑暗、殘暴的統(tǒng)治。他在《太師箴》中揭露"季世"的情況說(shuō)："驕盈肆志，阻兵擅權(quán)，矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。"這實(shí)際是對(duì)司馬氏統(tǒng)治的痛斥。
嵇康在反抗現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)上比阮籍激烈，詩(shī)歌成就卻不如阮籍。他的詩(shī)歌著重表現(xiàn)一種清逸脫俗的境界。如《酒會(huì)詩(shī)》之一：
淡淡流水，淪胥而逝；汎汎柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔。放櫂投竿，優(yōu)游卒歲。
不過(guò)他也有一些詩(shī)，如《答二郭》等明顯地表現(xiàn)了憤世疾俗的感情，特別是因呂安事?tīng)窟B入獄后所寫的《幽憤詩(shī)》，敘述了他托好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責(zé)備自己"惟此褊心，顯明臧否"，以致"謗議沸騰"，但他并不肯改變素志，最后表示要"采薇山阿，散發(fā)巖（山曲）"，仍然是以俊逸之辭表現(xiàn)他的硬骨頭。詩(shī)風(fēng)的"峻切"，于此可見(jiàn)。他的四言詩(shī)藝術(shù)成就高于五言。
嵇康的《與山巨源絕交書》是一篇有濃厚的文學(xué)意味和大膽的反抗思想的散文。文中說(shuō)："人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。"他的"必不堪者七"，是表示蔑視虛偽禮教，"甚不可者二"更是公然對(duì)抗朝廷法制，所謂"每非湯武而薄周孔"，正是公開(kāi)揭穿司馬氏爭(zhēng)奪政權(quán)的陰謀。也正因?yàn)檫@篇書信，司馬氏終于殺害了他。這篇散文自始至終貫串著對(duì)司馬氏腐朽統(tǒng)治的決絕態(tài)度。他把山濤薦他作官比做是"羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之膻腥"，極盡辛辣諷刺之能事。并表示如果司馬氏要強(qiáng)迫他作官，他就會(huì)像野性難馴的麋鹿，"狂顧頓纓，赴湯蹈火"。全文嬉笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現(xiàn)他峻急剛烈的性格。
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