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98.唐人詩(shī)論鳥(niǎo)瞰
本文目的在將唐人關(guān)于詩(shī)的評(píng)論研究作一個(gè)鳥(niǎo)瞰。其實(shí)，我在講詩(shī)的時(shí)候，已隨時(shí)接觸到這一方面的情況，本文只是再綜合一次而已。詩(shī)論、文論，都屬于文學(xué)批評(píng)，是文藝學(xué)的一個(gè)專(zhuān)題。關(guān)于唐代詩(shī)論，已有郭紹虞、羅根澤、朱東潤(rùn)、方孝岳諸家的專(zhuān)門(mén)研究成果，各種版本的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》講得都很詳盡，讀者可以參閱。我也沒(méi)有能力講得更多，更好些。此外，陸佩如的《中國(guó)詩(shī)史》，也講到過(guò)唐人詩(shī)論，讀者亦可與各本《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》參詳。因此，本文只是把唐人詩(shī)論作一個(gè)簡(jiǎn)單的提綱，所以名之曰鳥(niǎo)瞰①。
文學(xué)批評(píng)，產(chǎn)生于文學(xué)繁榮的時(shí)代。繁榮是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。唐詩(shī)在繼承齊、梁、陳、隋及北朝的基礎(chǔ)上，逐漸繁榮，逐漸形成了本時(shí)代的文化特征。王、楊、盧、駱以后，詩(shī)風(fēng)大盛，作為唐詩(shī)第一個(gè)特征的律詩(shī)，在聲律、體制等各方面都成熟了。從初唐到中唐前期，詩(shī)人們所要研究的，主要是格詩(shī)的“格”和律詩(shī)的“律”。我們合稱為“格律”。漢魏以來(lái)傳統(tǒng)的五言古體詩(shī)，唐人稱為格詩(shī)。格詩(shī)要講究“風(fēng)骨”。這個(gè)名詞，到晚唐時(shí)，皮日休、陸龜蒙寫(xiě)作“風(fēng)格”。可知，風(fēng)格就是風(fēng)骨。后世文論家沒(méi)有注意這一字之變，往往把風(fēng)格與風(fēng)骨認(rèn)為是不同的概念，因此就講不清楚。律詩(shī)的“律”，是指音律而言，不是“法律”、“規(guī)律”的“律”。所以唐人論律詩(shī)，都注意于詞句的音樂(lè)性。
初唐時(shí)期的詩(shī)論，較多的是關(guān)于律的研究。齊梁詩(shī)人沈約首創(chuàng)的四聲八病說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期被重視而采用了。四聲是平、上、去、入。在兩句詩(shī)中，要使字聲和諧，就創(chuàng)造并確定了調(diào)聲的方法。就是所謂“平仄粘綴”。八病是平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。都是上下二句之間的聲病。例如平頭是指上下二句第一字和第二字都同聲。如“芳時(shí)淑氣清，提壺臺(tái)上傾”一聯(lián)中，芳、提，都是平聲；時(shí)、壺，也都是平聲。讀起來(lái)就不美聽(tīng)了。這叫做犯了平頭之病。“避忌聲病”，也是當(dāng)時(shí)詩(shī)人所十分注意的。
律詩(shī)要用對(duì)偶句。如何作對(duì)，也是初唐人最關(guān)心的。上官儀首先歸納出六種對(duì)法：(一)正名對(duì)(即的名對(duì)。如以“天地”對(duì)“日月”)。(二)同類(lèi)對(duì)(如以“秋雨”對(duì)“春風(fēng)”)。(三)連珠對(duì)(如以“微微”對(duì)“漠漠”。又名疊字對(duì)，重言對(duì))。(四)雙聲對(duì)(如以“槐黃”對(duì)“柳綠”。用雙聲字)。(五)疊韻對(duì)(如以“旁皇”對(duì)“尚羊”。用疊韻字)。(六)雙擬對(duì)(如以“花明柳暗”對(duì)“月白風(fēng)清”)。此后就有人接著研究對(duì)法。元兢作《髓腦》，提出六種對(duì)法。崔氏提出三種對(duì)法，皎然提出八種對(duì)法。
有一個(gè)日本和尚弘法大師，在貞元年間來(lái)中國(guó)求佛法。他也關(guān)心中國(guó)詩(shī)學(xué)。抄集了不少中國(guó)詩(shī)學(xué)資料，回國(guó)后編成一書(shū)，名曰《文鏡秘府論》，以供日本詩(shī)家借鑒。我國(guó)初、盛唐時(shí)期有許多研究詩(shī)格的著作，例如元兢的《髓腦》，王昌齡的《詩(shī)格》，至今均已亡失，幸虧《文鏡秘府論》中還保存了一部分。《文鏡秘府論》的內(nèi)容，即以研究聲病為主，據(jù)此書(shū)的記錄，八病已擴(kuò)大到“二十八種病”，對(duì)法已增添到“二十九種對(duì)”。根據(jù)此書(shū)所反映的情況，可知唐代初期的詩(shī)論，集中于研究律詩(shī)的聲病及對(duì)偶。
關(guān)于詩(shī)的風(fēng)骨與作用，未見(jiàn)有專(zhuān)書(shū)論述。但陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中慨嘆于“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。“齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”。李白作《古風(fēng)》詩(shī)，也說(shuō)“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”。“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”。杜甫作《戲?yàn)榱^句》，以表示他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。他以為作詩(shī)應(yīng)“方駕屈宋”，不應(yīng)作“齊梁后塵”。這些論調(diào)，雖然僅見(jiàn)于片言只語(yǔ)，都分明看得出他們?cè)谠?shī)的辭藻及思想內(nèi)容兩方面，都主張恢復(fù)到魏晉以上，直到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。
元結(jié)編《篋中集》，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)家只講究聲病而不注意詩(shī)的內(nèi)容及作用的。他在序文中說(shuō)：“近世作者，更相沿襲。拘限聲病，喜尚形似。且以流易為辭，不知喪于雅正。然哉?彼則指詠時(shí)物，會(huì)諧絲竹，與歌兒舞女，生汙惑之聲于私室可矣。若令方直之士，大雅君子，聽(tīng)而誦之，則未見(jiàn)其可矣。”他雖然批評(píng)近世詩(shī)人的“拘限聲病，喜尚形似”，但并不否定這種詩(shī)。他以為這種“會(huì)諧絲竹”的詩(shī)，只能用于私室宴會(huì)，讓歌兒舞女去謳唱，以供嬉樂(lè)，而正宗的詩(shī)，則必須風(fēng)骨雅正，為“方直之士”、“大雅君子”所“聽(tīng)而誦之”。這個(gè)觀點(diǎn)，就為后來(lái)白居易把詩(shī)分為諷諭、閑適、感傷三類(lèi)的根據(jù)。
貞元、元和、長(zhǎng)慶這一段時(shí)期，經(jīng)梁肅，柳冕、權(quán)德輿、獨(dú)孤及而至于韓愈，古文運(yùn)動(dòng)的文藝?yán)碚撛谔拼膶W(xué)的發(fā)展上起了很大的作用。有許多思想觀點(diǎn)，從初唐以來(lái)已有人分別提到，但到韓愈才構(gòu)成一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。他在捍衛(wèi)儒道的基本思想上，對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用與創(chuàng)作方法，提出了明確的口號(hào)。他主張“文以載道”，就是說(shuō)文學(xué)作品要有思想性。一般詩(shī)人都以詩(shī)的功能為“緣情體物”，即歌詠事物，以抒發(fā)性情。“載道”就是對(duì)“緣情”的否定。他主張為文要“能自樹(shù)立，不因循”。又主張為文要“務(wù)去陳言”，“詞必己出”。都是提倡文學(xué)的創(chuàng)造性，反對(duì)摹仿古人，反對(duì)襲用陳言濫調(diào)。這些話都是針對(duì)當(dāng)對(duì)文風(fēng)的弊病而說(shuō)的。
白居易對(duì)詩(shī)的觀點(diǎn)，更為積極。他在給元稹的一封長(zhǎng)信中痛快淋漓地講了詩(shī)的意義和作用。他主張?jiān)娨獮檎畏⻊?wù)。在上的統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)“以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政”，在下的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)“以歌泄導(dǎo)人情”。詩(shī)必須通過(guò)比興手法寓有諷刺時(shí)政的作用。所謂“興發(fā)于此而義歸于彼”。否則，但有美麗的佳句，而不起諷諭作用，無(wú)益于治道，那就只是“嘲風(fēng)雪，弄花草”的無(wú)聊作品而已。他說(shuō)自己在年輕時(shí)，做過(guò)許多詩(shī)，朋友都以為好。其實(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作家的任務(wù)，年長(zhǎng)做官以后，與人談話，常常關(guān)心時(shí)事；讀書(shū)史時(shí)，多研求政治得失。于是，才知道文章應(yīng)當(dāng)為時(shí)代而作，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)為時(shí)事而作。這些話，就是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作必須能夠反映時(shí)代和社會(huì)。白居易的詩(shī)論，已接近了近代西洋文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的理論，但另一方面，也還是繼承并發(fā)揚(yáng)了“六義”的傳統(tǒng)詩(shī)教。
從韓愈到白居易的詩(shī)論，雖然如洪鐘震雷，驚動(dòng)當(dāng)代。但在同時(shí)代詩(shī)人的實(shí)踐中，可以說(shuō)沒(méi)有起多大的作用。溫飛卿、李商隱反而把綺辭麗句推上了高峰。賈島、姚合，仍然依靠風(fēng)云花草，才能成詩(shī)。這時(shí)的詩(shī)家，已不必再研求四聲的粘綴和八病的避忌，他們所注意的是搜集許多可以摹仿、抄襲學(xué)習(xí)的佳句。編成一本摘句圖，作為自己的“枕中秘”。例如齊已有《玄機(jī)分別要覽》一卷，摭錄古人詩(shī)聯(lián)，以風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為分類(lèi)法。姚合有《詩(shī)例》一卷，亦是摘取古人詩(shī)聯(lián)，敘其措意，各有體要。李洞有《詩(shī)句圖》一卷，取賈島警句五十聯(lián)及其他唐人警句五十聯(lián)。鄭谷有《國(guó)風(fēng)正訣》一卷，亦是摭取諸家詩(shī)聯(lián)，分為六門(mén)，注明其比興意義。這些書(shū)現(xiàn)在都不傳了。現(xiàn)在只存皎然的《詩(shī)式》五卷，張為的《詩(shī)人主客圖》一卷。這兩種書(shū)，仍是以摘選佳句為主。總之，從中唐后期至唐末，詩(shī)學(xué)研究都集中在律詩(shī)的句法。
司空?qǐng)D的《詩(shī)品》一卷，是唐代詩(shī)論中突出的著作。他用二十四首四言詩(shī)描寫(xiě)二十四種詩(shī)的境界，或說(shuō)風(fēng)格，例如他描寫(xiě)“典雅”的詩(shī)境云：
玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。
落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。
詩(shī)寫(xiě)得很好。但要從這樣一首詩(shī)中體會(huì)典雅的詩(shī)境，至多也只是一種象征性的詩(shī)銘，我以為不能算是文學(xué)批評(píng)。
一九八五年六月十日
①“島瞰”是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，中國(guó)原來(lái)沒(méi)有。它是bird—eyeview的譯語(yǔ)。如鳥(niǎo)飛空中，俯瞰大地，雖見(jiàn)全形，實(shí)在只是一個(gè)輪廓。
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