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26.李頎：漁父歌
白頭何老人，蓑笠蔽其身。
避世常(不)仕，釣魚清(江)濱。
浦沙明濯足，山月靜垂綸。
寓宿湍(與)瀨，行歌秋復(fù)春。
持竿湘岸竹，爇火蘆洲薪。
綠水(飯)香稻，青荷(包)紫鱗。
于中還自樂，所欲(全)吾真。
而笑(獨(dú))醒者，臨流多苦辛。
用漁父為文學(xué)題材，來源也很古了。傳說中有太公姜尚，八十歲還在磻溪釣魚，被周文王請(qǐng)去做軍師，打倒了商朝紂王的腐敗政權(quán)，成為周朝的開國(guó)功臣。從此，文學(xué)上用磻溪漁父的典故，就代表了懷抱文武全才的隱士。莊周寫了一篇散文《漁父》，借一個(gè)漁人和孔子的對(duì)話，批判了儒家講禮樂的虛偽性。屈原跟著也寫了一篇小品文《漁父》，通過他自己和一個(gè)漁人的對(duì)話，表現(xiàn)了自己的潔身自好，不受污辱的品德，而漁父卻嘲笑他自鳴孤高，不能與世浮沉。于是，在文學(xué)上，漁父又代表了一種浪跡煙波，自食其力，不問世務(wù)的人格。陶淵明寫了一篇詩(shī)序《桃花源記》，敘述一個(gè)捕魚為業(yè)的武陵人發(fā)現(xiàn)了一處與亂世隔絕的太平社會(huì)。于是文學(xué)上的漁父，又添了一個(gè)新的意義，他成為發(fā)現(xiàn)理想社會(huì)的探險(xiǎn)者。盛唐詩(shī)人儲(chǔ)光羲、高適、岑參、李頎，都有《漁父詞》，其主題思想大概都繼承了這些傳統(tǒng)。中唐詩(shī)人有張志和，也寫過五首《漁父詞》，創(chuàng)造了新的形式，后來成為詞的始祖。此外，還有不少歌詠漁人生活的詩(shī)歌，以后有機(jī)會(huì)時(shí)還將講到。
現(xiàn)在選了李頎的這一首《漁父歌》，借此了解一下初、盛唐五言古詩(shī)演變到五言排律的一種特殊形式。因?yàn)檫@首詩(shī)的聲調(diào)和句法都在五言古詩(shī)和律詩(shī)之間，既不同于六朝的五古，又還不是唐代的律詩(shī)，題目用“歌”字。而詩(shī)體又不是歌行。從形式上看來，這首詩(shī)可以說是一個(gè)“四不象”。
現(xiàn)在先講全詩(shī)大意。前四句敘述一個(gè)白發(fā)老人，也不知他是誰．身上披蓑戴笠，遠(yuǎn)避人間，在清澈的江水邊釣魚。下四句開始描寫這個(gè)漁父的生活情況：他常常在明亮的沙灘邊洗腳，在寂靜的月光下垂釣。他住宿的地方無非是淺水沙灘，一年四季只是唱歌消遣。再下面四句繼續(xù)是描寫句。他手里的釣竿是湘江岸上的竹枝，他在船中生火做飯，用的是蘆塘里取來的蘆柴。他用江中清水煮飯，用青荷葉包裹釣得的魚。最后四句是結(jié)束：這個(gè)漁人在這樣的生活中悠然自樂，因?yàn)樗氖潜Ｈ约禾煺娴钠沸裕蚨鴮?duì)那些自以為“眾醉獨(dú)醒”的人，如屈原那樣，徘徊于水邊，有許多悲哀、苦悶之感，倒覺得很可笑。全詩(shī)的主題思想，都在這最后四句。而這最后四句，也正是屈原《漁父》的縮影。
這首詩(shī)的形式，可以說是加了一倍的五言律詩(shī)。每四句只抵得律詩(shī)的一聯(lián)。我們不妨把它刪減一半，詩(shī)意并無損失：
白頭何老人，釣魚清江濱。
浦沙明濯足，山月靜垂綸。
于中還自樂，所欲全吾真。
而笑獨(dú)醒者，臨流多苦辛。
這樣就成為一首五言律詩(shī)。由此可知，所謂排律，就是把五言律詩(shī)擴(kuò)大一倍、二倍、三倍……除了起結(jié)之外，中間都是對(duì)句。主題思想復(fù)雜或豐富的，這些對(duì)句還可以有許多變化、轉(zhuǎn)折，主題思想簡(jiǎn)單的，就只是堆砌許多同樣的描寫句。這首詩(shī)的中間八句，就是其例子。杜甫的五言排律之所以好，就因?yàn)樗脑?shī)意層出不窮，富于變化轉(zhuǎn)折，不是永遠(yuǎn)停留在一個(gè)概念上。
但李頎這首詩(shī)還不能稱為排律，因?yàn)樗穆曊{(diào)還不合律體，差不多每一聯(lián)都有失粘的字。我已把它們用()號(hào)標(biāo)出來，如果改換了這些字的平仄，它就成為排律了。另外一方面，這首詩(shī)又因?yàn)橐呀?jīng)有了調(diào)聲的傾向，一聯(lián)之中，粘綴處多于失粘處，聲調(diào)還是近于律詩(shī)，而不能說它是古詩(shī)。
這種四不象的五言詩(shī)，正是從古詩(shī)發(fā)展到律詩(shī)的過渡形式。齊粱以前，古詩(shī)不講究平仄諧和，齊粱以后，開始注意到平仄諧和。但規(guī)律還不嚴(yán)，就象李頎這首詩(shī)。盛唐以后，聲律嚴(yán)密了，不容許一聯(lián)中有失粘的字，象李頎這樣的詩(shī)就很少出現(xiàn)。關(guān)于對(duì)偶，謝靈運(yùn)以前的古詩(shī)，絕大多數(shù)不用對(duì)句，謝靈運(yùn)開始用對(duì)句，但還不成規(guī)格。而且不講究平仄粘綴，還是古詩(shī)的對(duì)句，不是律詩(shī)的對(duì)句。李頎這首詩(shī)中間八句是律詩(shī)的對(duì)句，然而是失粘的。這種對(duì)句，以后也不再有了，總結(jié)起來說，這首詩(shī)代表著古詩(shī)、律詩(shī)界限未清時(shí)期的形式。盛唐以后，做古詩(shī)就不管平仄諧和，也不作對(duì)句；做律詩(shī)就嚴(yán)守格律，不許有一字失粘，于是古詩(shī)和律詩(shī)的界限清楚了。
李頎，不傳其字，東川人(四川東部)，從幼小時(shí)即住在潁陽(今河南許昌)。《唐才子傳》說他是開元二十三年賈季鄰榜進(jìn)士。《全唐詩(shī)小傳》說他是開元十三年進(jìn)士，官新鄉(xiāng)尉。二說相差十年，未知孰是。從他的詩(shī)集中，可知他和王維、高適、綦毋潛、王昌齡都是好友，這幾位詩(shī)人都是開元十年前后的進(jìn)士。看來李頎和他們是同輩，大約以開元十三年舉進(jìn)士為近是。
李頎的詩(shī)，殷璠選入《河岳英靈集》，并評(píng)云：“發(fā)調(diào)既清，修辭亦繡。雜歌咸善，玄理最長(zhǎng)。”可知他不以律詩(shī)見勝。與李頎同時(shí)的高適也有《漁父歌》，是七言歌行；岑參有一首《漁父》，是五七言歌行；儲(chǔ)光羲有一首《漁父詞》，完全和李頎此詩(shī)一樣，也是一首四不象的五言詩(shī)。可知這個(gè)題材，當(dāng)時(shí)正在流行。
一九七八年六月九日
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