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17.孟浩然：五言律詩(shī)又三首
洞庭湖寄閻九
洞庭秋正闊，余欲泛歸船。
莫辨荊吳地，唯馀水共天。
渺彌江樹沒，合沓海湖連。
遲爾為舟楫，相將濟(jì)巨川。
都下送辛大之鄂
南國(guó)辛居士，言歸舊竹林。
未逢調(diào)鼎用，徒有濟(jì)川心。
余亦忘機(jī)者，田園在漢陰。
因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟。
洛下送奚三還揚(yáng)州
水國(guó)無(wú)邊際，舟行共使風(fēng)。
羨君從此去，朝夕見鄉(xiāng)中。
余亦離家久，南歸恨不同。
音書若有問(wèn)，江上會(huì)相逢。
孟浩然專作五言詩(shī)，現(xiàn)在所有的《孟浩然詩(shī)集》中，共收詩(shī)二百五十七首，五言詩(shī)占了二百二十首。五言四韻的律詩(shī)又占了五言詩(shī)中的大半。開元時(shí)期五言律詩(shī)的各種篇法、句法、調(diào)聲、對(duì)偶的形式，都可以從孟浩然詩(shī)中見到。這里又選了三首孟浩然的詩(shī)，它們不是名作，從來(lái)也沒有選錄，宋元以來(lái)的詩(shī)話里，也沒有人提到過(guò)。我現(xiàn)在選取這三首詩(shī)，目的是想講一講初、盛唐五言律詩(shī)的格律，用它們來(lái)作例子。
這三首詩(shī)都容易了解，不過(guò)我們還是先約略解釋一下。第一首是以洞庭湖為題，寄給一個(gè)朋友閻九的。閻是姓，九是排行。中國(guó)知識(shí)分子，大約從春秋時(shí)代以來(lái)，每人都有一個(gè)名，一個(gè)字。名是正式公文書上用的，長(zhǎng)輩叫小輩，可以稱他的名，平輩之問(wèn)，就不能直呼其名，只能稱他的字。例如王維，同時(shí)友好都叫他摩詰，而不能叫他王維。但是，唐代人連字都不常用，一般熟人都以排行相稱呼。排行是從祖父算起的，閻九不是他父親的第九個(gè)兒子，而是他祖父的笫九個(gè)孫子。例如祖父有三個(gè)兒子，不管那一個(gè)兒子，首先生的孫子就是老大。以后第二，第三排下去，詩(shī)人高適的排行是第三十五，所以李頎的詩(shī)題有《答高三十五留別》。這種詩(shī)題在唐人詩(shī)集中常見，后世讀者往往不知這高三十五是誰(shuí)。史學(xué)家岑仲勉費(fèi)過(guò)一番功夫，把《全唐詩(shī)》中用行輩稱呼的人名大都考查出來(lái)，寫了一本《唐人行第錄》，對(duì)研究唐詩(shī)的人，很有幫助。
此詩(shī)大意是說(shuō)：洞庭湖到了秋天水漲，很闊大了，我也想乘船回襄陽(yáng)去。接著就用二聯(lián)描寫湖水之空闊，只見水天一片，分不清那兒是楚，那兒是吳。這地區(qū)是古代是楚接境，向來(lái)稱為吳頭楚尾。江水和樹木都隱沒在空虛渺茫之中，湖與海好象也合并為一了，這一句的意義是說(shuō)湖廣大得象海了。最后二句說(shuō)：等你來(lái)做我的船，大家一起渡過(guò)這個(gè)大湖。這一聯(lián)的意義和贈(zèng)張丞相詩(shī)一樣，用一個(gè)雙關(guān)的“濟(jì)”字，用舟楫作比喻，就從寫景轉(zhuǎn)入為抒情。大約作者希望等閻九回來(lái)，給他做一個(gè)介紹人，向達(dá)官貴人推薦一下。末句說(shuō)“相將濟(jì)巨川”，可知是雙方有利的事。
第二首是在長(zhǎng)安送辛大回鄂州去的詩(shī)。前四句敘述辛大，后四句敘述自己。南方的辛居士，要回家鄉(xiāng)去了。他空有“濟(jì)川”之心，而沒有發(fā)揮“調(diào)鼎”之用。信佛教而不出家的稱為居士。“濟(jì)川”，在這里也是求官的比喻。“調(diào)鼎”本來(lái)是宰相的職責(zé)，這里用來(lái)比喻做官。這兩句詩(shī)，寫得很堂皇，說(shuō)穿了，只是說(shuō)；他想求個(gè)一官半職，可是竟沒有到手。有人把“濟(jì)川心”講做“救世濟(jì)民的心”，未免抬得太高了。
后半首說(shuō)自己也是一個(gè)“忘機(jī)者”，家園也在漢水邊上，因?yàn)槁犝f(shuō)你要回家去，所以從遠(yuǎn)地寄這首詩(shī)給你，以表慰問(wèn)之情。“忘機(jī)者”是忘卻了一切求名求利、勾心斗角的機(jī)心的人。這是高尚的比喻，事實(shí)上是指那些在功名道路上的失敗者。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》有一首詩(shī)，題名《式微》。有一個(gè)黎國(guó)的諸侯，失去了政權(quán)，寄居在衛(wèi)國(guó)。他的臣子做了這首詩(shī)，勸他回去。“式微”的意義是很微賤。亡國(guó)之君，流落在外，是微賤之至的人。孟浩然說(shuō)這首詩(shī)是“式微吟”，是鼓勵(lì)辛大回家鄉(xiāng)的意思。這個(gè)辛大，想必也是一位落第進(jìn)士，和孟浩然一樣的失意人物。所以這首送別詩(shī)，沒有惜別之意，而表達(dá)了自己的式微之感，從而抒寫了自己的鄉(xiāng)愁。古典文學(xué)中用“式微”一詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的“沒落”。“式馓吟”就是“沒落之歌”。
第三首是在洛陽(yáng)送奚三回?fù)P州的詩(shī)。主題、結(jié)構(gòu)，和送辛大的詩(shī)完全一樣。前四句說(shuō)揚(yáng)州是茫茫無(wú)涯的水鄉(xiāng)，乘船回去都要依仗順風(fēng)。我羨慕你從此路回去，不久就可以見到家鄉(xiāng)。“朝夕”即“旦夕”，亦即不久”。下四句說(shuō)自己也離家已久，恨不能同你一起回南。將來(lái)如果你有書信來(lái)，我們也許可以在江上會(huì)晤。這意思是說(shuō)：那時(shí)我也可能回家了。
三首都是送人的詩(shī)，第一首是寄贈(zèng)友人，第二、三首是送別友人。第一首詩(shī)還有掙扎著求仕進(jìn)之意，第二、三首則流露了灰心絕望的沒落情緒。孟浩然詩(shī)的主題思想，大多如此。許多不得志的唐代詩(shī)人，他們的投贈(zèng)詩(shī)也大多如此。史傳說(shuō)孟浩然“文不為仕，行不為飾，游不為利”，恐怕是美化得過(guò)分了。
在講王績(jī)的《野望》詩(shī)時(shí)，我曾說(shuō)五、七言律詩(shī)的中間二聯(lián)必須是對(duì)句，但這里三首孟浩然的詩(shī)就不符合這條規(guī)律。上一篇講過(guò)的《與諸子登蜆山》也不符合這條規(guī)律。第一首是頷聯(lián)不對(duì)的例子。第二首是頸聯(lián)不對(duì)的例子。第三首是中二聯(lián)全不對(duì)的例子。《與諸子登蜆山》是第一聯(lián)對(duì)而第二聯(lián)不對(duì)的例子。這種對(duì)法，宋代人稱為“移柱”。一聯(lián)好比一條柱子，第一、二聯(lián)移換了柱子，以致第一聯(lián)反而是對(duì)句，第二聯(lián)反而不作對(duì)句。
這些詩(shī)的平仄，音節(jié)，無(wú)疑都是五言律詩(shī)，決不是五言古詩(shī)。這個(gè)情況，值得注意。孟浩然的五言詩(shī)，當(dāng)時(shí)是“天下稱其盡美”的。他作詩(shī)，決不會(huì)破體失格，也決不是沒有能力作對(duì)句。那么，這是什么理由呢?答案很簡(jiǎn)單：這是初，盛唐五言律詩(shī)的格式。是從五言古詩(shī)發(fā)展到五言律詩(shī)的道路上留下來(lái)的軌跡。平仄、音節(jié)已經(jīng)固定了律詩(shī)的規(guī)格，對(duì)偶的規(guī)格還沒有固定，因而還可以有全不對(duì)或一聯(lián)不對(duì)的形式。這種形式的五言律詩(shī)，在李白、杜甫及其他同時(shí)詩(shī)人的詩(shī)中，常可以見到，然而在中唐以后，除非偶爾有人摹仿，一般地說(shuō)是絕跡了。
《峴傭說(shuō)詩(shī)》的作者施鴻保說(shuō)：“五言律有中二語(yǔ)不對(duì)者，有全不對(duì)者，須一氣揮灑，妙極自然。初學(xué)人當(dāng)講究對(duì)仗，不能臻此化境。”他以為這種形式是五言律詩(shī)的最高藝術(shù)手法，是入于“化境”，初學(xué)作詩(shī)的人應(yīng)當(dāng)先講究對(duì)仗，從能作對(duì)句上升到不作對(duì)句。這個(gè)理論，我頗有懷疑，為什么中、晚唐詩(shī)人都不想追求這個(gè)“化境”呢?
奇怪的是，盛唐詩(shī)人作七言律詩(shī)，絕沒有不對(duì)的聯(lián)句，移柱的方法倒是有的。這或者是因?yàn)槠哐月稍?shī)不作對(duì)句，就近似歌行，不如索性作歌行體了。
一九七八年五月十日
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