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10.陳子昂：感遇詩(shī)(中)
第二
蘭若生春夏，芊蔚何青青。
幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，嫋嫋秋風(fēng)生。
歲華盡搖落，芳意竟何成。
第二十三
翡翠巢南海，雄雌珠樹(shù)林。
何知美人意，驕愛(ài)比黃金。
殺身炎洲里，委羽玉堂陰。
旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。
豈不在遐遠(yuǎn)，虞羅忽見(jiàn)尋。
多材信為累，嘆息此珍禽。
以上感遇詩(shī)二首，既沒(méi)有引用歷史事實(shí)，並不針對(duì)時(shí)事，有所感慨。只是借芳草珍禽作比喻，抒寫(xiě)自已的遭遇。我把它們作為詠懷式的例子。
上一首用芳草來(lái)作比喻。“蘭若生春陽(yáng)”，原是一句古詩(shī)，陳子昂改了一字借用了。蘭是蘭花，春天生于幽谷。若是杜若，草本藥用植物，花很香，夏初生于水濱。這兩種芳草香花，生長(zhǎng)在空寂無(wú)人的樹(shù)林中，上面是紅花，下面是紫莖，表現(xiàn)出幽獨(dú)的麗色。可是，慢慢地白晝盡了，秋風(fēng)漸漸吹起，這些花草也隨著年華而零落。她們的芬芳的意圖畢竟有何成就呢?
第三句“幽獨(dú)空林色”，唐汝詢解作：“雖居幽獨(dú)，而其花莖之美，足使群葩失色。”這樣就把“空”字作動(dòng)詞用，意思是“使林中群花麗色為之一空”。吳昌祺解作“言幽獨(dú)自高而顯空林之色”。這個(gè)注解卻很含糊。我現(xiàn)在解作“空林中幽獨(dú)的麗色”。與吳解相近，而較為明白。“空林”是人跡不到之處，所以空林中的芳草香花是幽獨(dú)的。“朱蕤”即“紅花”，蘭和杜若都不是紅花，這個(gè)“朱”字只表示鮮艷的意思。
下一首用翡翠作比喻。翡翠是生長(zhǎng)于南方的珍貴禽鳥(niǎo)。毛羽翠綠色，有光澤,古代婦女用來(lái)做裝飾品，價(jià)錢(qián)很貴。全詩(shī)說(shuō)翡翠雌雄雙棲于南方的樹(shù)林中，本來(lái)生活很安全，豈知有許多貴家婦女，卻愛(ài)上它們的羽毛，與黃金同價(jià)。于是這些珍禽便被獵人所殺死，拔取羽毛，賣到貴家后堂，或者作首飾，或者用來(lái)裝飾錦被。這些翠鳥(niǎo)生長(zhǎng)在南海，豈不很遙運(yùn)。可是避免不了獵人羅網(wǎng)追尋，可見(jiàn)它們是由于多“材”，以致逢到殺身之禍。對(duì)于這種珍禽的遭遇，使作者不勝慨嘆。
美麗的羽毛是翠鳥(niǎo)之材，因有此材，而累及生命。以翡翠的“多材為累”比喻多才的人，亦不免于人世間的羅網(wǎng)。
“勞意竟何成”，是前一首詩(shī)的主題。空山幽林中的芳草香花，無(wú)人賞識(shí)，虛度了春夏，就被秋風(fēng)所搖落。“多材為累"是后一首詩(shī)的主題。盡管生長(zhǎng)在蠻荒遐遠(yuǎn)的地方，還是逃不過(guò)獵人的搜索。我們講這兩首詩(shī)，只能講到這里為止。作者當(dāng)時(shí)在什么具體的情況下發(fā)生這樣的感慨，我們就無(wú)從知道。讀者對(duì)這兩首詩(shī)有何反應(yīng)，也要由讀者各人的生活經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人體會(huì)來(lái)決定，我們也無(wú)從知道。
朱熹說(shuō)：“比，以彼物比此物也。”(《詩(shī)集傳》)我在前文曾解釋道：“比是利用一個(gè)事物來(lái)比擬另一個(gè)事物。”朱熹的所謂物，是包括事在內(nèi)的，為了明確起見(jiàn)，我加了一個(gè)“事”字。蘭若和翡翠，都是物，這是以物來(lái)作比喻:“樂(lè)羊食子”、“西巴放麂”，“穆天子見(jiàn)西王母”，這些都是事，這是以事來(lái)作比喻。早期的詩(shī)，都以物作比喻，例如《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)。楚辭才開(kāi)始用事作比喻，但多數(shù)還是用物喻。漢魏詩(shī)也是用物作比，晉代左思作《詠史》，阮籍作《詠懷》，才用歷史事實(shí)作比興手法。到了唐代，陳子昂恢復(fù)了這條舊路，用歷史故事作比興，逐漸盛行起來(lái)。馮班《鈍吟雜錄》云：“古人比興都用物，至漢猶然。后人比興都用事，至唐而盛。”這是有深知灼見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)之談。用物作比興，明白易曉，用事作比興，較為難懂。因?yàn)樽x者必須先了解詩(shī)人所用的史事，然后才能懂得所比的意義。唐宋以后的詩(shī)人，以用物作比為膚淺，用事為高深淵博，于是用事的手法愈來(lái)愈復(fù)雜，有明用的，有暗用的；有正用的，有反用的，一般稱為“使事”，亦曰“用典”。詩(shī)本來(lái)是抒情言志的文學(xué)作品，用了典故，就等于給讀者設(shè)置了語(yǔ)文障礙，不能一讀即懂。今天我們讀漢魏詩(shī)，反而比讀某些唐宋詩(shī)容易了解，大多是由于漢魏詩(shī)不用典故，而唐宋人愛(ài)用典故。
作詩(shī)用典，忽然盛于唐代，自有其客觀原因。律詩(shī)產(chǎn)生以后，詩(shī)的語(yǔ)言離散文愈遠(yuǎn)。詩(shī)句既要調(diào)聲，又要協(xié)韻，還要對(duì)偶，接近散文的五言古詩(shī)句法不適用了。有些思想感情，如果用散文來(lái)表達(dá)，需要一二十字，現(xiàn)在要納入五、七言律詩(shī)的一聯(lián)一句，便很困難。因此不得不借用典故作比喻，以少數(shù)字表達(dá)多數(shù)字，同時(shí)容易協(xié)韻，容易找對(duì)子。從此以后，使用典故，成為一種作詩(shī)的藝術(shù)手法。初唐、盛唐詩(shī)人，用典故者還不多；到中、晚唐時(shí)，韓愈、李商隱、溫庭筠這些詩(shī)人，幾乎每首詩(shī)都用典故了。
一九七八年二月二十八日
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