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（十四）
《近思錄》卷十四圣賢氣象，凡二十六條。明道言：“堯與舜是無優(yōu)劣，及至湯武便別。孟子言性之反之，自古無人如此說，只孟子分別出來，便知得堯舜是生而知之，湯武是學(xué)而能之。文王之德，則似堯舜。禹之德，則似湯武。要之，皆是圣人。”今按：明道承孟子意，把湯武與堯舜分別了。其實(shí)細(xì)讀《論語》，孔子已先有此分別，但孔孟皆不分別在其事功上。同樣是治國平天下，事功哪有死樣子，在此可不細(xì)作分別。亦不分別在其德性上，皆是圣人，亦無法細(xì)分別。其所分別，則只在氣象上。一有跡，一無跡。一禪讓，一征誅。依著世俗眼光，湯武驚動(dòng)人，似可學(xué)。堯舜若無事，似乎人人可能，但卻無可學(xué)。禹之治水，一大事，顯大能，但可學(xué)。文王三分天下有其二，以服事殷，亦若無事，不見能，卻似不須學(xué)。宋儒提出氣象二字來分別圣賢，氣象本屬天，人人可知。但以言人文，則似無可指說。氣象兩字從《周易》來，對中國文化精神卻有大意義存在其中。今人于宋明理學(xué)，率與西方哲學(xué)思想同類視之，情味已差，更何論于氣象。
明道言：“仲尼元?dú)庖玻佔(zhàn)哟荷玻献硬⑶餁⒈M見。仲尼無所不包。顏?zhàn)邮静贿`如愚之學(xué)于后世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其才，蓋亦時(shí)焉而已。仲尼天地也，顏?zhàn)雍惋L(fēng)慶云也，孟子泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可見之矣。仲尼無跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著。孔子盡是明快人，顏?zhàn)颖M愷悌，孟子盡雄辯。”今按：此條觀圣賢氣象，古人少言，明道始提出。其實(shí)此中甚包有道家味，亦兼含佛家味。理學(xué)家亦求兼容并包，學(xué)孔子天地氣象。濂溪明道若近顏?zhàn)又⒂雄E，故后起理學(xué)家群尊之。伊川若近孟子泰山巖巖之氣象，故每啟后起理學(xué)家之爭。實(shí)則明道之后不得不出有伊川，正猶顏?zhàn)又蟛坏貌怀鲇忻献樱私悦鞯乐^時(shí)然也。今人則尚表現(xiàn)，喜雄辯，不論其所言內(nèi)容，觀其氣象則多類孟子。但豈亦明道之所謂時(shí)然乎。
明道又言：“傳經(jīng)為難，如圣人之后才百年，傳之已差。圣人之學(xué)，若非子思孟子，則幾乎息矣。”今按：是明道之甚贊孟子，而其上尚有顏?zhàn)右痪常似湟姷乐撸蟮乐睢Ｈ糁^乃輕視了孟子，則失之遠(yuǎn)矣。
明道又言：“周茂叔胸中灑落，如光風(fēng)霽月。其為政精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理。”今按：明道辨歷代名賢，自孟子下有荀卿、董仲舒、楊雄、諸葛亮、王通、韓愈，而及周濂溪。光風(fēng)霽月之語，則采自同時(shí)詩人黃魯直。斯亦見明道持論之嚴(yán)。而氣象之寬和矣。
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