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（十三）
《近思錄》卷十三辨異端之學(xué)，凡十四條。明道言：“楊墨之害，甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。楊氏為我疑于仁（一作義），墨氏兼愛(ài)疑于義（一作仁）。申韓淺陋易見(jiàn)，故孟子只辟楊墨，為其惑世之甚也。佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。楊墨之害，亦經(jīng)孟子辟之，所以廓如也。”今按：個(gè)人自由近于楊，集體極權(quán)近于墨，所謂楊墨之言盈天下，不之楊則之墨，天下分裂而為二。亦有中立國(guó)，乃彼此依違，偷圖茍存，非真能有第三路線之出現(xiàn)。則孟子在當(dāng)時(shí)，辟之廓如，其功大矣。漢代以下獨(dú)尊儒，而佛老起與抗衡，佛老亦同本心性來(lái)探討人生大道。所謂彌近理而大亂真，較之楊墨，僅在外面事物上作主張，超出遠(yuǎn)矣。宋明理學(xué)以辨佛老為宗旨，其事難于孟子。然注意在精微處，高明處，而忽略了廣大中庸處。于修齊方面多發(fā)明，于治平方面少創(chuàng)建，遂與漢唐儒若相歧趨。清初黃顧諸儒出，庶欲復(fù)挽二者而為一。而異族政權(quán)鎮(zhèn)壓于上，此一路線終難發(fā)展。及清政衰于上，而西力東漸，傳統(tǒng)儒學(xué)，孔孟程朱，迄未獲一完整之開(kāi)展。斯亦近代學(xué)術(shù)史上一大問(wèn)題所在也。
伊川言：“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如師也過(guò)，商也不及，于圣人中道，師只是過(guò)于厚些，商只是不及些。然而厚則漸至于兼愛(ài)，不及則漸至于為我，其過(guò)不及，同出于儒者，其末遂至于楊墨。至如楊墨，亦未至于無(wú)父無(wú)君。孟子推之，便至于此，蓋其差必至于是也。”今按：伊川此條，語(yǔ)更和平。故持論貴得其中，貴免于差，所謂是非僅在此。今日世界亦貴尋出一中道來(lái)，若必欲滅彼存此，恐無(wú)其理。
明道又曰：“佛氏不識(shí)陰陽(yáng)晝夜，死生古今，安得形而上者與圣人同乎。”今按：中國(guó)人主和合。但亦必先知分別，乃始知和合。形而上必有形而下與之作分別，形而下則必有形而上與之為和合。陰陽(yáng)晝夜，死生古今，乃形而下之分別，而形而上之和合即存其中。司馬遷所袋謂：“明天人之際，通古今之變”，是矣。佛家忽視了一切形而下，則亦無(wú)形而上可得。
又一條：“問(wèn)神仙之說(shuō)有諸。明道言，若說(shuō)白日飛升之類，則無(wú)。若言居山林間，保形鏈氣，以延年益壽，則有之。譬如一壚火，置之風(fēng)中則易過(guò)，置之密室則難過(guò)，有此理也。又問(wèn)揚(yáng)子言圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人能為此等事否。曰，此是天地間一賊。若非竊造化之機(jī)，安能延年，使圣人肯為，周孔為之矣。”今按：孟子辨不為與不能。近代發(fā)明核子武器，若依中國(guó)人道理，則雖能之，決不為。故有此理，仍必合此道，窮理仍貴于明道。知有此理能為而不為，此亦司馬遷所謂天人之際也。今人則只問(wèn)能不能，卻輕視了為不為。凡能則為之，斯必限之以法，否則出于爭(zhēng)，而至有核子戰(zhàn)爭(zhēng)。是則人類縱能戰(zhàn)勝自然，但不能自勝，禁止核子武器，以求歸于和平。故中國(guó)人言道，但貴和，不貴爭(zhēng)。中則能和。佛老亦決不爭(zhēng)，但終有差，不能中，斯亦不能和矣。今日世界人類如何能免于爭(zhēng)，而歸于和，則成了一大問(wèn)題。
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