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第五章 至圣先師（545B.C.－500B.C.）
(一)
當齊國的齊景公靠邊站，把權(quán)力輸送給了田氏，魯國的國君也變成了窗邊族，具體地說，魯昭公受到了來自季孫、孟孫、叔孫三家的挑戰(zhàn)，所謂“三桓”。
三桓的發(fā)家軌跡，跟晉國從前的三郤差不多。所不同是三郤被其國君鎮(zhèn)壓下去了，而三桓卻向上瓜分了公室。不過“三桓”并非生性殘暴，非要赤裸裸地蠶食國君大權(quán)。實際上，他們?nèi)绻徽莆找欢ㄕ螜?quán)力就難以庇護其家族，僅僅依靠經(jīng)濟實力是不足以“保室宜家”的。實際上，“三桓”為人不錯，他們注重收攏人心，比如說“季孫”的第一任家長“季友”，是有名的賢人，第二任“季文子”更是賢名遠播國外，他家里小妾都不穿帛，不涂雪花膏，廄馬都不吃粟，更無來路不明的巨額存款。三桓作為卿大夫家族，也是自有封邑，采取土地租賃制、實物地租改革，代表了新的生產(chǎn)力方向，人們紛紛前來依附，三桓的盤子越坐越大，在封邑上招兵買馬，各自擁有戰(zhàn)車一千乘，抵一個中等諸侯國軍了。如果是宋明清的皇權(quán)社會，大臣家里有這么多軍隊，早要定個謀反罪砍頭了。但在大周朝的封建時代，卿大夫家族就是自有封地與軍隊的——封建嘛，分封給他們的。牛氣的三桓，終于憑著勢焰沖天的家族經(jīng)濟軍事實力驅(qū)逐了國君魯昭公，但國人并無異議，因為三桓比較開明。
魯昭公在流亡過程中還一度騎馬——這是史書上關(guān)于中原人騎馬的首例。估計他像唐僧一樣，騎著馬，在徒眾追隨下流外八年，客死晉國。死后，他弟弟被“三桓”立為“魯定公”，有名無實。于是，魯國政壇的舞臺上，三桓家族與國君一族一起蹦達。“三桓”的家族在興起，國君的家族在衰敗。最慘的時候，魯襄公招待晉國使者吃飯，行射禮，想找?guī)钻犐粕涞娜硕紱]有，只好去三桓家里借。
其實，君權(quán)旁落也不是壞事，它實際是“一元寡頭政治”向“多元貴族聯(lián)合體政治”（類似后來的羅馬元老院）的遞變，帶有民主參與色彩。但東方人畢竟喜歡讓一個人說了算而不是多人發(fā)言，我們偉大的“保皇黨”大圣人孔子，因此非常看不慣“三桓”分享君權(quán)，總是伺機咒罵他們犯上，罵他們禮崩樂壞，乃至“是可忍，孰不可忍”了！看見三桓譖用國君的禮儀和樂舞，孔子氣得七竅生煙，于是提出“君君、臣臣”的主張，臣子要聽君主的話，給君主磕頭，不許譖越，以便實現(xiàn)隆主、集權(quán)。“君君、臣臣”這套主張當然不合三桓的意。孔子帶著自己的觀點四處碰壁，這是自然而然的。但同樣是這個主張，在隨后兩千年里，卻成了皇權(quán)社會的專制集權(quán)統(tǒng)治者們餐桌上最受寵愛的一道“儒家”之菜。
孔子的爹，前面介紹過，是“逼陽大戰(zhàn)”力舉懸門的魯國勇士——戰(zhàn)斗英雄叔梁紇。叔梁紇雖然力大無窮，但死活娶不到老婆，直到六十六歲高齡才找了一個女生，很年輕，才二十，也就是孔子的媽。根據(jù)孔圣人的信徒宣稱，孔子是他爹和媽共同祈禱山神后懷孕的，未經(jīng)父母交媾。也就是說，是從上天下載的，非常純潔，和五百年后的耶穌一樣都是處女所生。
公元前551年，孔子生下來以后，據(jù)說長相奇丑，白眼仁多于黑眼仁，翻鼻露齒，腦袋上都是山丘。他媽媽一看，怎么下載了這么一個丑小孩啊，于是叫他孔丘。孔丘三歲那年，戰(zhàn)斗英雄叔梁紇去世（沒了爹的孔子是媽媽拉扯大的）。
在中國，十有八九的人都認為，喔，孔子嘛！就是那個文縐縐的家伙啦。其實孔子不文縐縐，他是個舉重的大力士。
孔子小時候干過臟活累活，又繼承了他爹舉城門的基因，所以也喜歡“翹國門之關(guān)”，就是舉諸侯國都城門的大門拴。在中國古代，時興舉重運動，主要就是“翹關(guān)”和“扛鼎”兩個項目。翹關(guān)就是舉城門上的大木門栓，扛鼎就是舉燒飯的大鍋子——這都是吃飽沒事人的逞能項目。一般城門四、五丈闊，門栓合抱粗，幾十斤重，一頭搭在城門上，另一頭單臂舉起（像手托炸藥包那樣），這就是“翹關(guān)”。孔子少年時候可喜歡這種舉重運動了，《呂氏春秋》、《列子》等書都說他力能翹關(guān)。這大約就是他老時自己所說的“吾少時且賤，故多能鄙事”中的一種“鄙事”吧，帶著自嘲和自豪的復雜感情。孔子年少時候，也是年少猖狂過的啊，喜歡當眾出風頭啊。
一般知識分子給人的印象，手不能提、肩不能扛，但那是進化到后來的樣子。在春秋時期，文武不分家。士人，作為城市平民中的佼佼者，主要職業(yè)是去卿大夫家里當主管（作文的），打仗的時候就帶兵保衛(wèi)社稷（作武的）。所以士人除了讀詩書，也練射御，體格也仿佛武夫，比如這里的孔子。以及他的徒弟子路，但不包括顏回。是到了宋朝以后，知識分子的身子骨才壞下來，出門受不了車子顛簸，官員上朝都改坐人力轎子，軟和啊。
孔子十五歲，開始“志于學”，一直到了三十歲，才算學完了。跟現(xiàn)在的博士學齡一樣長。這時候，我國以西南的尼泊爾境內(nèi)有一個城邦小國，它的太子娶到了兩三個媳婦，整天在花天酒地的后宮里享樂，突然他發(fā)現(xiàn)媳婦們、婢女們的睡姿很不雅，嘴巴歪著還直咕囔，于是他被氣得憤然出走。從此離家流浪，開始了鍛煉成佛的悟道生涯。這個人就是釋迦牟尼，偉大的佛祖。佛祖出走的這一年正好三十歲，也算三十而立了。
孔子立得卻很慢，一介平頭老百姓而已，三十前后只干過“乘田、委吏”這種倉庫里的Inventory clerk，以及牛羊倌之類的小差使。
孔子為什么當不上大官呢？因為周時代當官有個特點，主要看血統(tǒng)，血統(tǒng)高的——所謂世家，也叫君子，西方叫貴族，就比較好混，會吹牛會表演禮儀再有個好爸爸就能享受一生了。而百姓們是一般難以擠入政壇的。
孔子當不了大官，就打算辦學。早期的學校都是官辦的，專給世家貴族子弟用。世家貴族子弟六歲要聚在政府開辦的“泮宮”里，學識數(shù)。十三歲開始學習禮、樂、御、射、書、數(shù)，這是當時的必修課程。其中御射，分別指駕車和射箭，世家貴族子弟們要學這個，因為他們長大以后要帶兵的——如同法國小說里的花花公子們，往往也都是未來的上尉。而“樂”這門課，不光吹拉彈唱，還要結(jié)合以跳舞，特別是把武王克商的戰(zhàn)爭場面用舞蹈形式表達出來，既練了形體，還操演了兵器，更鍛煉了政治覺悟。當時跳舞時興拿兵器，要不怎么有項莊舞劍、聞雞起舞之類的詞呢。“武”字的甲骨文就是一把戈和一個大腳丫，表示持戈而舞。
這些世家貴族子弟未來也會當官（官場和戰(zhàn)場一樣，都是被貴族壟斷著），所以還要學“禮”，就是當官的禮儀，互相遞名片什么的，以及說官話。當時諸侯各國各有自己的方言，但是當官必須說統(tǒng)一的官話——即正宗的陜西鎬京話。
世家貴族子弟學的這些課程，普通城市平民是沒有學習機會的。但是孔子有志氣，他開始辦私人學校，把授課面推廣到市民階層（比如子路之徒），教他們學禮儀、學官話什么的，類似新東方，使他們學成以后可以出國——對不起可以當官。于是大家報名熱情還挺踴躍，子路等人也確實當上了一官半職。孔子作為民辦教師，也就出了名。
孔子教授的的內(nèi)容，跟官辦學校一樣，也是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、樂經(jīng)、《周易》、《春秋》。關(guān)于這些東西的版權(quán)，從前周天子管理很嚴，孔子是無法偷著講這些課的。后來隨著周的式微，孔子就開始能講盜版課了。現(xiàn)在中國的一些培訓師也跟孔子一樣，把外企譬如諾基亞的培訓課件，盜出來在外邊講。
講盜版課的孔子，在他的三千學員中，六門課全部學習及格了的（身通六藝者），一共有七十二人。呵呵。
從前，周天子壟斷了知識，民間沒有知識，現(xiàn)在盜版出現(xiàn)了，知識開始在民間大爆炸，知識越滾越多，出現(xiàn)百家爭鳴。學者們紛紛研發(fā)出新的課程和學說，有了新的學說，就立刻忙著辦學、辯論，不亦樂乎，這都是官方壟斷知識局面被打破后的繁榮景象。
舉個例子來說，比如墨子辦的私學，就傳授自然科學，講到了點、線和球體的概念，以及力的性質(zhì)、運動，力的平衡以及簡單的機械、光學基本原理，這都是他自己研發(fā)的。并且還探討有關(guān)影的形成，光與影的關(guān)系，光與光源的關(guān)系和影的大小，以及平面鏡、凸面鏡、凹面鏡什么的。這是當時中國的麻省理工。
孔子一邊在講課，一邊聽說晉國人鑄了刑鼎，把范宣子的刑法公布于眾，于是孔子對此進行了極力譴責。孔子的意思是這樣的：刑法呢，不要寫出來，而應該讓國君含在肚子里——所謂口含天憲。這樣老百姓才敬畏國君，因為國君的話就是法律。如果把法律刻在鼎上了，一是一，二是二了，老百姓就依鼎而行事，國君的特殊地位就從崇高跌落下來了。也就是說，倘使國君的腦袋頂上凌駕了一本法律，弄不好就成“君主立憲”了，即“君主權(quán)限屈從法律條文”，這很不爽，削弱了君權(quán)。還是實行君主專制更爽。這就是孔子的意見。晉國的保皇派叔向先生也持同樣觀點。
孔子一心火熱保皇，抱魯國君的腳，魯國君卻只給他一個冷腳。孔子一直到了五十多歲還是個白身，沒有一官半職，倒是整天被孔子口誅筆伐的“三桓”給了孔子一個機會，讓五十一歲的老孔子擔任了“中都宰”（縣長），開始了孔丘荒謬可憐而且短暫的仕途生涯。“三桓”不知道孔子是徹頭徹尾的保皇派，開始還真把孔子當根蔥，又提拔孔子當了司寇（國家警察局長）。得意起來的孔子立刻提議“墮三都”。墮就是墮胎的意思，意思是要把“三桓”自行武裝起來的三座私邑，全部墮去城墻，從而使他們無法對抗國君。（孔子真是個處心積慮的保皇派呀。）
待“三桓”悟出孔子給他們“墮胎”的真實用意以后，三個城池已經(jīng)墮了一半兒，三桓鼻子也氣歪了，立刻舉起小指頭，一彈，把孔子彈下了野。孔子只要去周游世界。他的孫子后來在解釋孔子的下野時替孔子避諱，說：“我聽說君子就像鳥一樣，受到驚嚇就要飛走。”好像是孔子主動辭職似的。君子神經(jīng)之脆弱，竟至如此。是誰嚇了孔子？不管怎么樣，孔子一共擔任了三個月的司寇（警察局長），這是他一輩子的全部宦海生涯。不過據(jù)說這三個月期間政績顯著：當時賣豬羊肉的人都不敢哄抬物價。有一個商販，早晨給羊喂水，拉到市場去賣注水羊，在孔子教化下，不敢了。還有一個人，他老婆是破鞋，他原本不以為意，在孔子教化下他趕緊打了離婚。治安最好的時候，曲阜甚至“道不拾遺”。外地人到曲阜政府部門辦事，不會遭到“拖、硬、卡”的惡遇，章子很容易蓋到。
這種“美政”（當然不排除這是孔子門生的吹噓）對于試圖稱霸山東的齊景公是個壓力，于是齊景公選了八十名會唱靡靡之音的齊國美女，組成歌舞團。穿著華麗的衣裳，坐上三十輛華貴馬車，跑到曲阜南門外開演唱會。季孫家的掌門人季桓子是個好色之徒，一天之內(nèi)，三次化裝到城外偷看演唱會，而且還拉著魯定公一起去。真是吾未見好德如好色者也。最后，季桓子和魯定公瓜分了這些美女。孔子一看沒自己的份，氣得不行，遂掛冠辭職周游列國去了（哈哈，假的，這一句是我胡解釋的）。其實，孔子下崗的真正原因，是與三桓矛盾水火不容。孔子總是苦心積慮地維護國君的地位，總是試圖挽住國君正在日益喪失的東西。他一切學說的中心思想就是“維護既有的等級制度”，主要體現(xiàn)在反對三桓犯上。
如何實現(xiàn)孔子的這“一個中心”呢，孔子還有“兩個基本點”：一是禮，一是仁。這是實現(xiàn)孔子一個中心的兩個手段。禮，就是要求“三桓”以及其他臣子所用的音樂、舞蹈不能超過國君的規(guī)格，車馬喪葬也要按照國君定給的標準，這就是禮。禮要求，坐著的時候不許翹腿，見長輩不許咳嗽，國君招呼你，你不能等著備車就得趕緊跑去覲見，見國君必須衣冠整齊，不許磨蹭，凡此種種，就是禮了（也就是魯迅所說的吃人的禮教）。它其實等于用一套標準化的程序來無形中維護長輩對晚輩、上級對下級的特權(quán)地位，把下對上的服從固化在禮儀和習慣中。人們習慣了見了上級卑躬屈膝，也就不犯上了，不造反了。孔子維護既有等級制度萬年不倒的“中心”，也就實現(xiàn)了。
比如說，有一次魯哀公請孔子吃飯。席上，孔子抓起一把黍子就塞進嘴里。魯哀公掩口而笑：“哈哈，這黍子是擦桃子毛的，不能吃。您弄錯了” 魯哀公好心好意地把手教孔子怎么用黍子擦桃毛。孔子大怒：“黍子，是五谷之長，桃子，是水果之末。怎么能用五谷之長去擦水果之末！”這就體現(xiàn)了孔子的禮，連水果都分出等級，那君君臣臣的等級關(guān)系就更得維護。可憐的魯哀公自己被三桓逼得非常之哀，君臣顛倒，還一不注意把水果順序也弄錯了。孔子附帶著還吶喊：“老爹的地位也不允許動搖，家族內(nèi)長幼之禮慢慢可以培養(yǎng)出君臣等級之禮。”有一次，有人問孔子：“我有一老鄉(xiāng)，為人正直，他父親偷了羊，他就去揭發(fā)，這算不算講道德？”孔子回答：“老子偷羊，兒子應該進行隱瞞，這才叫為人正直呢！”后代人根據(jù)孔子的這個口諭，把“兒子控告老子”定為犯罪，從而導致了中國人無與倫比的“孝順”，孝到了懦弱不堪、失去創(chuàng)新挑戰(zhàn)的地步。當老百姓的告當官的，也是犯罪。因為這些都不合“禮”。不過，這都有利于“維護既有的等級制度萬年不倒”，這是孔子思想的中心啊！
孔子用以維護他的“中心”的第二個手段，就是仁。當國君的主要職責不是發(fā)展經(jīng)濟，而是要起到道德楷模作用，用仁的力量帶動各個等級都向善，大家都仁起來，下級也就不向上級造反了。孔子還給大家豎立了一個仁義榜樣，那就是他的學生顏回。顏回不茍言笑、文弱無力、行為刻板、老實聽話、循規(guī)蹈矩，而且很窮——光吃蔬菜，中年早衰，頭發(fā)早白，連養(yǎng)活自己的能力都沒有，最后被餓死了。這卻成了全國學習的楷模、仁義形象的代言人。顏回有什么可值得謳歌和學習的呢，最了不起是能夠忍饑受窮罷了。孔子為什么不讓大家學習能辦事的管仲？而學習顏回？因為顏回老實、聽話，具備“仁”的特點，是個大綿羊。這也就造就了未來中國人的溫順。孔子強調(diào)仁，目的還是然“維護既有統(tǒng)治體系萬年不倒”這個中心。
(二)
孔子這個中心思想，在霸權(quán)強起、亂云飛渡的春秋時代，像道士的黃表紙，只能蒙蒙誠懇的老實人。魯國的三桓怎么可能把權(quán)力交還國君呢？于是孔子氣得大罵三桓“禮崩樂壞”，乃至“是可忍，孰不可忍”了！
孔子呆不下去了，辭官周游列國。他到了齊國，把自己的中心思想凝練成八個字“君君、臣臣、父父、子子”：臣子要聽君主的話，給君主磕頭，不許犯上，當兒子的要聽爹的話，學習順從，將來好時刻準備著去順從國君的話。最終，既有的統(tǒng)治體系度萬年不倒。權(quán)力正在松動的齊景公聽了非常高興，想讓孔子留下來多講講。但齊景公的臣子們，并不愿意齊景公搞集權(quán)，也不讓持此觀點的孔子留下來當官。
孔子只好帶著自己的觀點離開，去其它國家繼續(xù)碰壁。他穿著木底鞋在周游期間還得了胃病——這是魯迅在小品文中的推論。魯迅說：“當時花旗白面尚未輸入，土磨麥粉多含灰沙，所以分量較今面為重；國道尚未修成，泥路甚多凹凸，一顛一頓，一掀一墜，胃被沉重的面粉墜得大起來，消化力隨之減少”，于是孔子就得了“胃擴張”。魯迅這里有兩點值得商量：一是說孔子吃面。當時北方最流行的主食是小米，士大夫的俸祿和兵糧都是小米，漢朝以后吃面的才多了些。二是說當時沒有“國道”，其實是有。當時諸侯之間都修有國道串聯(lián)——這從商朝、周朝開始就開始營修了。路面經(jīng)過人工夯實，軍隊出征動輒就是三五百輛兵車從這上邊走，可見道路規(guī)模和質(zhì)量不會差。對國道的維護修理也是政府專項職能之一，并且道上還設(shè)關(guān)口，向往來商人征收過路費（叫關(guān)稅）。遇上軍隊來了，道邊每三十里就有驛站傳舍，供軍人依附休息使用。傳舍還有專用馬車（相當于公共汽車）在國道上跑，但只給公家人預備，供他們出差的時候使用（傳遞公文啊，出使它國阿什么的）。孔子是平頭百姓，是不能坐的。當然孔子有錢，有自己的私家車坐，那誰也管不了他。總之，這個道路及輔助設(shè)施相當完善，魯迅是不必太為孔子的寶胃被顛壞而擔心的！況且車子坐墊是真皮的，也滿軟和。車輪又具有減震功能：它的輻條不是正垂直于地面的，而是在車軸結(jié)合處，向車廂內(nèi)側(cè)凹，使得車輪像一口凹鍋，如此就具備了一定彈性。
國道上跑的是傳車——古代的公共汽車。但傳車只接送達官要人，平民不能作。商人也不能坐。好在商人都有錢，可以坐私家車。孔子不是官，所以估計坐得也是私家車。
孔子坐著私家車，走遍大半個中國，惶惶如喪家之犬（孔子自嘲語），然而，除了疲勞，沒撈到一點好處。諸侯國的實權(quán)派（卿大夫家族們）都不喜歡留下他來幫國君一族打氣撐腰。最后，孔子雙手空空回到曲阜老家專心教書，教出七十多個高級博士，都是儒者。
所謂儒者，其實是一種古老的職業(yè)來的。即便是今天，每有祭禮、葬禮或者婚禮，就會有懂行的人在一旁指揮，喊號子，嗓門很大，里外張羅，象個導演。這在古代，這就是“儒”。他們依照《周禮》，管理下葬儀式，象烏鴉一樣肅穆地站在坑上，指揮喊號，這就是專業(yè)的儒。他們還有專業(yè)的工作服，叫儒服。不過儒家到了孔子以后，不光會主持喪事，也參與活人的事，教學內(nèi)容也從辦喪事擴大到了禮儀、射御、音樂、占卜，所謂六藝啦，學成以后不光主持喪事，其實可以去各國當官。不過，孔子弟子能當官的實在是少數(shù)，只能平時在家“各言其志”，過過嘴癮。這是因為，春秋時代當官靠的是家族血統(tǒng)而不是才學。即便到了未來的戰(zhàn)國時代，儒者因為對列國競爭沒有什么幫助，所以照樣很少出仕。那些通過應聘而一舉當官的布衣之人，儒家極少，而兵家、法家、經(jīng)濟學家和縱橫家則是主流。這些原初以主持喪葬儀式為拿手戲的儒者，最終能夠主持一國政事，還要等上一千多年，直到科舉制度大流行以后了。
由于儒者在春秋時代還遠無出頭之日，孔子的高級博士們就跟他一樣都活的不爽。在孔子70歲那年，孔子最喜愛的弟子顏回，才29歲，由于生活窘迫，營養(yǎng)不良，頭發(fā)雪白，窮困死了。孔子悲痛連連：“老天爺啊，簡直要我的命啊。老天爺啊，簡直要我的命啊！我的仁義代言人顏回死了！”去年，孔子唯一兒子死了，孔子照樣吃吃喝喝說說樂樂的，如今顏回死時，他卻比死了兒子還難過。
到了孔子第72歲時，他可恨又可愛的弟子“子路”同志，也在一次大家族內(nèi)斗中當了炮灰，死了。當時子路在衛(wèi)國一個大家族里當主管，他的主子被“流亡公子”蒯聵俘虜了去。子路遵守“君君、臣臣”的等級意識，效命于主子，也不管誰是誰非，趕緊追救主子。蒯聵不放，子路便在臺子底下放火。蒯聵派出兩個大俠跟他格斗，子路武功還不錯，是個莽撞的文人，可是不小心帽子的繩兒被打斷了。子路想：“君子的帽子是不能歪戴的，這是老師說的禮。”（哈哈！）于是子路放下兵器扶帽子，結(jié)果被人家乘機剁成了肉泥。唉，他就這樣活活被他老師給“害”死了。（：
接下來的日子里，為子路的死而傷痛欲絕的孔子天天做惡夢。一天夜里，惡夢做得沒完沒了，不等天明，他就掙扎著爬了起來，拄著手杖在門口站著。他培養(yǎng)出來的一個博士但卻下海經(jīng)商發(fā)了大財?shù)摹白迂暋眮砜赐？鬃娱L嘆一聲，有氣無力地吟道：“巍峨的泰山啊，快要崩倒了；粗壯的梁柱啊，快要折斷了；一代哲人啊——也要像草木一樣地枯萎了。”子貢把他扶進屋里，安置在床上后，孔子對子貢說：“我夢見在一個很大的廳堂里，放著一口棺材，里面躺著我。通常，夏代人的棺材停在堂東臺階上，周代人的棺材停在堂西西階上，商代人的棺材停在兩個柱子中間。而我呢？是在兩個柱子之間。我是商人之后（祖籍宋國，商的遺民國），如今和自己的祖宗躺在一起，怕要跟他們?nèi)チ恕掖蟾呕畈欢嗑昧恕！笨鬃拥牟萑罩匾蝗眨膶O子和弟子們侍奉了七天之后，孔子悄悄地離開人世。
瀟水曰：孔子的學說，有它產(chǎn)生的理由和價值，但是副作用也非常明顯。他追求既有秩序萬年不倒（這是他的中心思想），并且提倡用“禮”和“仁”兩個手段（基本點）來實現(xiàn)之。他把這兩個基本點塞在一本叫做《論語》的書里，用于指導和訓練中國人。于是人們必須尊尊、親親、拱服在君父天地前面。這就造成了個人意識的喪失。
經(jīng)過儒家思想的訓練，個人的尊嚴與體面、自我意識、自我價值的實現(xiàn)和追求（所謂“人欲”，需要被“滅”掉的），以及平等、自由等等概念，在中國以儒家為主導的傳統(tǒng)文化里，就根本找不到了。
能找到的，只是一個貌似的人與人關(guān)系的和諧，代價卻是扼殺了個體意識。總之，個體被泯滅在秩序中，再也產(chǎn)不出王曉波所說的那種“特立獨行的豬”了。說嚴重一點，就是“人”不被當作人，“人”的個體權(quán)利也沒有了。“特立獨行的豬”因為會破壞既有秩序，因此必須用火槍殺掉。
西方和東方文化最大的不同，大約也在這里。西方重個體，東方重關(guān)系秩序。
重個體、鼓勵個人追求自我價值和實現(xiàn)個人欲望，就推動技術(shù)進步和物質(zhì)的豐富，個體的新思想和新能力，更推動社會進步。重關(guān)系秩序，就可能陷于凝滯不前，只是保住了孔子的“既有秩序”罷了，還聯(lián)帶犧牲了個體意識。
如今，孔子的第七十六代孫還活著，是個小年輕，出生于美國，幾乎不會說中國話。他放棄了做孔子七十六代孫這個很有前途的職業(yè)，而寧愿勇闖臺灣歌壇，被包裝成“滾石新人”，這就是穿著肥大牛仔褲的孔令奇。
這個會唱“為什么你看到我就走，為什么那么害羞，那么秘密，那么摸不透，不應該哈過頭，你干嘛都不理我。Hey girl, looking over here。”的Rap歌星，就頗接近一種“特立獨行”，至少唱的歌詞都屬于非禮勿聽的范疇。什么“我變得懶惰，又特別脆弱，把所有的鏡子都踩破，連你都一起搞壞，把自己逼到跳海，我居然開始吃起青菜，為什么非要等到分開”。
如果偉大的孔子（研究起古典音樂美得三月不知肉味）有機會聽到偉大的賢孫如此另類高妙的邪門小調(diào)，他老人家一定被氣得在墳墓里要再死一次，直拿自己的“花崗巖腦袋去使勁撞墻的”（文革語）。
但我不認為這是壞事。
孔子的學說，旨在維護既有統(tǒng)治和方式秩序，于是要求人們失掉自我意識和個體尊嚴，以順應那秩序。但這些我們失掉的東西——自我意識和個體尊嚴，在孔子第七十六代孫這里，又戲劇化地活生生地復蘇和回歸了。當然，這和小孔不是從小長在儒家文化的國度里有關(guān)系。但不管怎么樣，這是個好事情：個體意識的覺醒、個人對自我價值的追求和實現(xiàn)，是對儒家傳統(tǒng)文化（“維護等級秩序，泯滅個人”）的最大革命，也必將是推動未來社會、文明力量勃發(fā)的根本動力。
(三)
孔子在思想界有三大對手：老子、韓非子、墨子。這里我們只說說墨子。
墨子是個喜歡跟人爭吵的人。墨子對保皇的孔子、消極的老子以及法家思想，都極力口誅筆伐，不停地大罵。
墨子“尚同”，主張沒有等級，反對孔子的極力維護舊有等級。他說，我們工人雖然出身不高（墨子是工人出身），但一樣也有賢人，應該讓這樣的賢人主宰天下。或者退而求其次，組成聯(lián)合政府，讓賢人參政議政，做到“官無常貴、而民無終賤”。這就否定了孔子的血統(tǒng)觀和國君一族至高無上觀。
為了能讓布衣賢人參政，墨子不惜偽造了古史，編造出堯舜禪讓的故事，以兜售自己的“尚賢”主義，從而打破當時的家族血統(tǒng)論和既有等級秩序。
那么，布衣參政以后，要把國家建設(shè)成什么樣呢？他反對孔子的“既有等級秩序萬年不倒”（孔子強調(diào)愛有等差、尊卑有序）。墨子則把其最高綱領(lǐng)凝結(jié)為兩個字“尚同”，就是：沒有等級差異，愛無等差。進而引申成了人人相愛，沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削，在這種大同社會里，每個人都把別人的家當成自己的家，別人的身體當成自己的身體。這也許是共產(chǎn)主義的雛形，墨子是中國古代的馬克思。
墨子批完了孔子的中心思想，又狠狠批判了孔子用以支持其中心思想的手段：那一套禮，斥責孔子的禮樂奢侈而無用。孔子要求厚葬，守喪三年，期間什么都不能干，墨子罵這種禮儀是對社會財富的白白浪費。從而使得孔子無法借助禮儀來維持既有的森嚴等級和統(tǒng)治秩序。為了反對奢侈的禮儀，墨子遂提倡艱苦樸素、刻苦自礪，苦行自虐：住茅草房，吃破菜破飯，穿破衣破裳，背著行李光腳走路，拒絕打出租車。他吃飯用的是最難看的陶碗，碗里沒肉，都是藜藿（當時的蔬菜，大約是蒿子桿），而且食求無飽。住三尺高的黑乎乎的茅草房，不穿絲綢，穿葛衣鹿裘，粗衣草鞋，日夜勞作不休，總之，向丐幫的“污衣派”看齊就是了。他還杜絕六情五欲，好吃的不要，好聞的不要，好看的不要，好摸的更不要，不許聽音樂，反對禮儀，反對形形色色的奢侈，進而反對藝術(shù)（因為藝術(shù)往往也是奢侈的，雕刻、建筑、芭蕾舞、美術(shù)、煎炙烹調(diào)、青銅器、玉器、高臺華榭，這都是奢侈的！）。
總之，墨子就是反對富人享樂，反對大家族壟斷政府，反對等級差異。
墨子還積極實踐，組織了一個武士團體，去實現(xiàn)他朝思暮想的尚同（空想共產(chǎn)主義）。團體首領(lǐng)時稱“鉅子”（鉅子這個詞現(xiàn)在還在用，商界鉅子。）中國古代第一個教會出現(xiàn)了，教父就是“鉅子”墨子，對徒眾有決定生死的權(quán)威，對干犯教規(guī)者，一道懲戒的命令下去，分散全國的追隨者都會不折不扣地執(zhí)行。這個教會的主要功能是促使全社會都不聽音樂，沒有等級差別，天下大同，兼愛非攻。于是，這幫人“摩頂放踵以利天下”，意思是幫人做好事，類似王朔的“三T公司”，替人解難、替人解悶、替人受過，以體現(xiàn)墨子愛無等差的觀點，反對孔子維護的等級社會。
魯班
于是這幫被稱為“熱腹”的家伙開始闖蕩江湖，到諸侯列國去做官，積極宣導墨子主義，身體力行，參與時事，成為各國一股不小的在野勢力。但隨著時間的推移和墨子的死去，他們終于離墨子的共產(chǎn)主義思想越來越遠，而變成了游俠幫派。一旦諸侯與卿相之間鬧矛盾，互相打起來了，鉅子就出現(xiàn)了，幫助其中某一方打擊另一方，以效忠恩主、不畏生死為己任，號稱言必信，行必果，諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄，如赴湯蹈刃，死不旋踵。“墨”變成了“俠”，這種俠士風格一度風行戰(zhàn)國時期。
終于到了漢朝的時候，國家統(tǒng)一了，墨家的這種準軍事化組織不利于社會安定，被依法取締。墨家的黨徒只好奉旨參軍，或者回家務農(nóng)，老死于窗下。墨家終于銷湮（念因）于歷史，俠士變成歷史的絕唱。
魯班和墨子是同一時期的。魯班是木匠，發(fā)明了刨子、鋸子、直角尺、墨斗。魯班刨木頭的時候，讓他老婆用腰桿頂著木頭。他老婆很不愉快，日子久了，魯班就發(fā)明了一個帶木橛的木凳，替老婆倚木頭，這個東西現(xiàn)在的民間師傅還在用，叫“班妻”。魯班的老媽也參與到發(fā)明的行列中來，她在干家務的同時，老是替魯班捏著墨斗另一頭的墨線，也很討厭，于是做了一個小鉤子，固定在木料的一端，魯班從另一端繃緊墨線，一彈，就可以劃線了。所以這個小鉤子叫“班母”。
當然，魯班還為楚國制造攻城云梯，和平主義者墨子前去與他斗法，挫敗了楚國的戰(zhàn)爭陰謀，這是被寫進我們中學課本了的。魯班斗敗以后，氣不過，又做了一個木頭的小鳥，里邊裝上永動機，使這個小鳥在空中連續(xù)飛翔三天三夜不停息。墨子就趕緊去車間，在很短的時間內(nèi)削五寸之木，做了一個軸承，竟可以承載六百斤重壓，然后他教育魯班說：“你制造出來的東西，要有利于人民，才叫巧，無利于人民那就叫拙！知道了嗎！所以你的飛鳥是奇技淫巧，光給富人家看著玩的，全然沒有我的車軸有用！我的車軸是幫助勞動人民干活的！”工人階級出身的墨子最反對等級和奢侈了，批判了魯班的小資產(chǎn)階級情調(diào)。
魯班很快被說服了，接受教育，從而放棄了對古代飛機的深入研究，改按勞動人民的需要而創(chuàng)造了，于是創(chuàng)造出了傻大黑粗的石碾子，就是現(xiàn)在倒霉的驢子蒙著眼睛圍著繞得那個東西。
下面說說晚期墨家：
墨子的門徒們一貫喜歡跟別人打架斗嘴，以維護老師的學說。出于辯論的需要，他們順便還還研究了自然科學，于是他們成為了科學家。這些墨家的高材生們在全世界最早認識了光是直線傳播的，記述了物體成影、光的反射、小孔成像、平面鏡成像等等實驗。這些墨家高徒們還認識到浮力、慣性、重力，以及力的性質(zhì)、力的平衡，給出了力的定義：“力，形之所以奮也。”與現(xiàn)代物理所謂“力是改變物體運動狀態(tài)的原因”正好符合！
墨家的博士生們在《墨子》一書中所闡述的有關(guān)時間、空間、靜止、運動等概念，與牛頓的第一運動定律暗合，他們還有輪軸和斜面的應用力學，并且比希臘的阿基米德早一百年研究了杠桿理論。墨子本人對戰(zhàn)爭攻防也有研究，善于防守（所以說“墨守成規(guī)”），曾經(jīng)跟魯班比賽攻防模擬演習。《墨子》書中說，當敵人挖隧道進攻城池的時候，我利用風箱把在爐子里燃燒的芥末氣體打入敵軍隧道，熏死敵人。這是古代的芥子氣。
(四)
在魯國，“三桓”的家族在興起，國君的家族在衰敗。這是孔子時代的事情。
但是，一個家族想在一國政治中永遠生存、永遠主導是不可能的。“三桓”家族，把國君欺負得夠戧，牛氣了一陣子之后，但也不可避免地走向了下坡路。譬如“三桓”之中的季孫氏，就差點被一個新興的陽虎家族，取代了。（齊國也是如此，在春秋早期，管仲、鮑叔牙原本是普通布衣商人，他倆從政受寵之后，開啟了“管氏”、“鮑氏”兩個新興大家族，兩個家族盤踞在政壇上，世代為官。傳了若干年之后，又被更新的田氏家族所滅絕。一部春秋史，就是一部若干大家族的興衰變化史。）
陽虎是藏于“三桓”家族內(nèi)部的大克星、大禍害。他和孔子是同一時期的人。
陽虎本是季孫氏的一介家臣，作為一個家臣，他是如何發(fā)跡成精的，不為人知。陽虎出身不高，只相當于王熙鳳，是個能人，潑辣厲害，卻不過是賈府里的總管家而已。可是你不要小看管家，當這個家族開始老朽壞敗，子孫們大門不出、二門不邁，只混在脂粉堆里吟詩做賦、吸食鴉片時，這個管家就足以一手遮天了。
季氏老東家“季平子”一死，管家陽虎就把少東家“季桓子”（就是跑到城門去看齊國美女演唱團的那位爺）給軟禁起來，自己掌權(quán)。并且利用季氏的力量（封地和武裝）逐漸主宰了整個魯國。
陽虎為人勇猛、果決而又從容不迫，有野心也有才干，他主宰魯國政事的三年，給文質(zhì)彬彬的魯國帶來了虎虎生氣：魯國一改忍耐退縮的國策，在打退了齊國進犯的基礎(chǔ)上，甚至北上進攻齊國（雖然結(jié)局相當于貓去進攻狗）。在攻打齊國時，危急關(guān)頭魯軍實在不行了，陽虎想出個辦法，假裝沒看見冉猛，故意說：“要是冉猛在，必敗齊人。”冉猛聽了，哇哇暴叫，猛撲敵陣（呵呵，陽虎此舉有曹阿瞞之風啊）。
陽虎常常遺憾他的出身，以他的智商，應該比那些大家族的公子干出一番更了不起的事業(yè)，把他控制著的魯國建設(shè)的更好。但是“三桓”家族作為國內(nèi)割據(jù)勢力，是個魯國發(fā)展的絆腳石，于是他謀劃著除掉這三個掌門人，以便獨攬政府大權(quán)，并如他所宣稱的，還政于魯定公。這一點上，他和孔子想法一至，甚至他還請孔子出山來幫他，并且說出了“日月逝矣，歲不我與”一句極富哲理和憂情美感的話。但是孔子的崇君是用文的，陽虎是用武的來。陽虎走的是極端，孔子走的是“中庸”。孔子跟他手段不同，沒有談攏。陽虎找了孔子兩次，最終孔子謝絕了他。陽虎于是自己單打獨斗，他把手中軟禁著的季桓子偷偷押往刑場執(zhí)行槍決，然后逐個解決三桓。但是在押赴刑場的路上發(fā)生意外，季桓子好說歹說，把給他開車的駕駛員說得反水了，拉著他逃跑。陽虎的幫眾去追擊，射箭不中，季桓子逃進孟孫氏大院。孟孫趕緊閉門，與外面的“陽虎幫”展開激戰(zhàn)，并從門縫中射死陽虎之弟。
陽虎臨危不亂，掉過頭，劫持了魯定公（有頭腦，當年范宣子也是如此），然后再次攻打孟孫氏。不料孟孫氏一番奮戰(zhàn)，打散了“陽虎幫”。陽虎滅三桓的計劃進展受挫。但陽虎臨危不亂，他脫掉皮甲，不慌不忙地睡在大街上休息，讓別人做飯。飯后，他退至泰山腳下的陽關(guān)大本營，準備跟三桓打持久戰(zhàn)。
陽虎，一個單身匹馬的人和一整個龐大沉重的大家族集團對抗，在這條羊腸小道上到底能走多遠呢？答案是，沒多遠。幾個月后，“三桓”大家族的部隊進攻陽關(guān)，把陽虎圍了三匝。混戰(zhàn)之中，陽虎幾乎要舉劍自裁，守大門的搭救了他，放陽虎出城。陽虎一出去，反手就給了守門人一劍，氣得后者哇哇大叫：我白救你了。
可是，當“三桓”盤查到底是誰放走了陽虎的時候，守門人因為受傷而被免于詢問，甚至受了獎賞，這才明白過來，分外感謝陽虎這一劍。陽虎之智慧，常如此。
陽虎向北逃跑，亡奔至齊，齊景公一向很佩服陽虎，準備幫助他發(fā)兵擊魯，卻最終被屬下勸阻。結(jié)果，齊景公反把陽虎當做黑社會老大囚禁起來。但陽虎竟然連續(xù)兩次獲得逃脫。具體逃脫辦法是這樣的，他讓自己的“幫眾”把左近所有馬車車軸全部刻斷，用麻繩暫時纏好。陽虎次日在被押送途中猝然跳車飛逃，齊人追趕，車軸卻全部折斷。陽虎之脫逃，仿佛一個多智的“飛賊”。
陽虎逃到中原“巴爾干”地區(qū)，所到之處，一聞陽虎的“惡名”，誰都不敢留他，最后逃到晉國，在趙氏那里，趙簡子力排眾議，錄用了他。
陽虎勇猛過人，智謀百出，他為趙簡子效力，立功于趙家，使得趙家“幾至于霸也”。 趙家是新興家族，開放的機制最終容納了陽虎這樣桀驁不馴的能人（類似從國企去了深圳）。也正是這種開放的機制，才保證趙家未來的崛起。
其實，陽虎以一介家臣發(fā)跡，并無強大的宗族勢力做依托，卻能問鼎魯政，在魯國政壇縱橫馳騁三年之久，顯示了一介布衣要求參政議政的強烈愿望。然而，在那個以血統(tǒng)論高低，幾大家族與國君一族承包政府一切政府肥缺的“貴族政治”社會，陽虎地位的合法性豈能得到承認。然而，已經(jīng)有越來越多的胸懷大志之士，崛起于低微，虎視眈眈，一有機會就要展示自己的身手才華。一種大的變動，正在潛滋暗長。只是“布衣從政”這一“理想國”的來臨，還要等到戰(zhàn)國時代。
陽虎先生二三事：
據(jù)《韓非子》記載，有一次，陽虎和趙簡子閑聊。陽虎不無傷感地說：“臣在魯國，培養(yǎng)了三個人（樹三人），這哥仨都當?shù)搅肆钜@樣的大官。可是，等到我出事倒霉的時候，他們?nèi)齻�都帶頭搜捕我。后來我去了齊國，薦舉了三個人：一個當了齊景公的跟班，一個當了縣令，一個成了軍官。可是，等我得罪的時候，這三個人都不搭救：跟班擋著不讓我去找國君說理求情，那個縣令反倒還一度捆了我。我逃脫以后，軍官則一直把我苦苦追趕到邊境才罷休。看來，我陽虎真是非常不善于‘樹人’（培養(yǎng)人）啊！”
趙簡子聽后說，哈哈大笑，笑得俯下身去：“君子培養(yǎng)人才，一定要事先選擇對象，是跟自己一條心的，然后再精心培養(yǎng)才對。栽培人，就像種樹。種的是橘子柚子，則收獲甘甜；種的是荊棘，最后自己挨扎。”
這個故事該怎么看待呢？古往今來的讀者，無不推崇趙簡子而嗤笑陽虎。其實非也，這是誤讀了韓非子的原意。
韓非子是贊同陽虎的，而鄙薄趙簡子。趙簡子惟獨栽培對自己私家勢力擴張有益的犬馬。而陽虎推薦和栽培的人才，最后都不附陽虎私人為黨，而專為國家效力。他們不是圍繞在推薦者（陽虎）的身邊結(jié)黨，以謀小團體私利，而是效力于國家君主，甚至奉國君的命令來追拿陽虎，實在是公而無私！作到這樣的推薦效果（所薦之人奉公而不營報私恩），古來并無幾人！
真正的“樹人”——為國家育人，應當向陽虎這樣。今夕之士大夫不可不察也。
你真正為國家做的貢獻，不是培養(yǎng)了幾個忠于自己的人，而是培養(yǎng)了幾個忠于國家的人。對于企業(yè)來講也是一樣。一個企業(yè)副總對企業(yè)的貢獻，不是培養(yǎng)了自己幾個私黨，而是為企業(yè)培養(yǎng)了幾個人。
在《韓非子》接下來的一段里，韓非子也表揚了趙武。就是那個趙氏孤兒。趙武推薦的人，合計四十六個。等到趙武死的時候，這些人已經(jīng)成長為：“各就賓位，并無私德”——他們各司其職，互相不聯(lián)絡感情，互相不結(jié)黨成幫。
接著，韓非子又表揚了“解狐”。解狐推薦了一個自己的仇人去做官，仇人連忙跑來感謝。解狐引弓而射之，說我推薦你，是看你能勝任該公事，并不是意味著要釋去私怨而與你結(jié)好。
陽虎、趙武、解狐，他們的共同點，就是他們和他們所薦舉的人之間，沒有結(jié)成私黨幫派，皆公而不私。三人可謂善“樹人”的最高典范，故相繼列在《韓非子》一書中，連貫“遭到”表揚。。其中陽虎所“樹”者，功最大。而所“樹”者與陽虎之間，其不以私恩害公義，事跡也最沖突可貴！
（這里說到的“樹人”倆個字，又使我想到我所推崇的周樹人大先生了！謹以此處對“樹人”兩字境界的玩味，聊示對周大先生的記掛。）
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