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周禮正義
〖周禮正義〗八十六卷。清孫詒讓（１８１８一１９０８）撰。清代經學成就，遠勝前朝歷代，僅《周禮》一書之著述也不可勝計。舉其要者如江永、李光坡、方苞等，皆一代大家。然眾說紛經，有些問題至成千古聚訟。孫氏乃晚清最著名經學、文字學家，博學洽聞，探究深透，遂用幾近三十年之工力，稿草屢易，至光緒二十五年（１８９９）自《序》成書，完書多達二百三十萬字。書前有自《序》和《略論》。孫氏以《周禮》一書版本，“以《唐石經》為最左，注本以明嘉靖仿宋本為最精。今據此二本為主，間有訛稅，則以《孟蜀石經》及宋槧諸本，參校補正，著其說于疏。至版本文字異同或形體訛別，既無關義訓，且已詳阮、黃兩《記》，今并不載”（《略例》）。是書之作，對漢注唐疏審慎求實，對清儒名家之研究尤為重視，遵循“以經決注，以注決疏”的原則，凡舊注舊疏，正確者則援引詳申之，誤解者則糾正之。又能博及群書，凡經、史、百家書中與《周禮》內容相關的材料，皆在其視野之內，極究博采，比較論析，凡與《周禮》正文相符者，即引為參證；不甚相符者，則疏通辨別；使之不相混淆；有抵觸難決而不能疏解者，則并存其異說，不強作折衷。幾漢注唐疏，凡乎全部囊括其中，凡清儒數(shù)十百家之精義，也幾乎甄錄無遺。持論宏通，不迷信名家，不排斥一得之見，無門戶之偏。如對鄭玄、王肅兩家，“郊社□□，則鄭是而王非；廟制昏期，則王長而鄭短。若斯之倫，未容偏主。今并究極群經，求撅至當，無所黨伐，以示折衷”（《略例》），態(tài)度公允，治學慎嚴。博采眾家，總括古今。如《匠人》篇訓解之文達四卷之多，《太宰》、《大宗伯》２篇也各有三卷之文，《大司徒》《大司樂》《大司馬》《輪人》《□人》《梓人》《車人》諸篇也各有二卷。卷帙雖浩博，但決不是呆板的資料匯輯，而是擇選重要資料與精確論斷相結合。如卷三十三中對“□□”的解釋，基本從鄭玄注說，而又列舉二十一家說法，并逐一辨正其是非，最后對鄭說予以中肯之補正，曾而不袒，惟以是從。每述一義，每引一說，必稱舉作者，注明也處源委，絕不隱人之善據為已有。《周禮》原文和鄭注所涉及范圍極為廣泛，大有天文歷象，小有草木魚蟲，凡上古城鄉(xiāng)建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食酒飲，宮室車服，農商醫(yī)卜技藝制作等無所不包。孫氏以一人之力，完成這部對《周禮》二干多年研究成果具有明顯總結性的疏解著作，對文字音義訓解之精確，名物制度考辨之詳盡。前人諸說征引上浩博，為古今未有，畢生研究經學禮制之深刻領會盡薈于此，對一些歧異紛爭的禮制問題，大都有園滿論證。是書所達到的訓釋水平，非漢唐舊注舊疏可比，有清一代也無可比肩者，對研究中國上古社會歷史有極為重要的參考價值。故自清末刊行八十多年來，一直倍受學人推崇，流傳甚廣。但是，這樣一部巨著偶有疏誤或紕漏也在所難免。如作者維護傳統(tǒng)的“周公作《周禮》說，實未必可取，疏解也缺乏令人信服的論證。其他可商榷者，也有之。是書版本有五：一是清光緒三十一年（１９０５）孫氏家藏鉛鑄板初印二十冊本；二是民國二十年（１９３１）湖北笛湖精舍木板刻印六十冊本；三是民國二十二年商務印書館《萬有文庫》排印本二十四冊本；四是民國二十五年上海中華書局《四部備要》排印二十八冊本。五是１９８７年中華書局作為《十三經清人注疏》之一出版的王文錦、陳玉霞校點排印１４冊本。
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