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鹽鐵論
〖鹽鐵論〗十卷。漢桓寬撰。寬字次公，汝南（今河南上蔡）人，治公羊春秋，宣帝時舉為郎，官至廬江太守露。按《漢書·車千秋傳》載，昭帝始元六年（前８１），“詔郡國舉賢良、文學士，問以民所疾苦，于是鹽鐵之議起焉”，諸賢良，文學之士從反對郡國鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭利開始，對政府的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等項政策進行了全面批評，并與御史大夫桑弘羊展開尖銳的辯論。而此書，即專門以記載這次辯論為主要內(nèi)容。《漢書·藝文志》著錄作六十篇，列入儒家類。自此以后，《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》皆將其列入儒家類，著錄作十卷。今本分十卷六十篇，一仍古本之舊。各篇皆自有標題，互相連貫。書中大旨以儒家思想為宗，所論多遵從儒家六經(jīng)，所言皆述古代先王圣主事跡，對桑弘羊、車千秋等則多所批評。《論□》、《水旱》諸篇主要反映了桑弘羊唯物主義自然觀與賢良、文學士“天人感應”唯心主義自然觀的對立，賢良、文學承繼董仲舒思想，以春生、夏長、秋成、冬藏這一事物自然發(fā)展的規(guī)律與儒家思想的仁、德、義、禮相比附，認為先王的德治如同“四時之序”一樣不能更改，實行德治，則陰陽調(diào)和，風雨及時，“水旱不能憂”，“歲無荒年”；反之，鹽鐵官營，就會“陰陽不調(diào)”，“水旱不時”，“天報以禍”，從而出現(xiàn)“災異之應”。桑弘羊則認為，所謂“圣主”之時，同樣有“水旱之災”，饑荒與豐年，是“天之所為”，是由于“陰陽之運”的緣故，既非人力，亦與“圣主”無關，提出了“陰陽之化，四時之敘”、“日月之行，星辰之紀”以及“水火金木”都無“所本始”的命題。《刑德》、《遵道》、《利議》、《論誹》諸篇，主要反映了桑弘羊進步歷史觀與賢良、文學士形而上學不變論的分歧。賢良、文學們主張“法先王”，“法三王”，“法周公”，“法孔子”，他們遵崇董仲舒“有改制之名，無變道之實”的形而上學不變論。桑弘羊認為，這是死守空言，無視“時世之變”，迷信往古，乖背今世，其目的是“稱往古而留當世”，是“道古以害今”。總之，此書較全面地反映了西漢中期以賢良、文學之士所遵奉的所謂正統(tǒng)儒家思想與另一“巨儒宿學”桑弘羊進步思想的辨論，為研究當時的社會矛盾、各派思想斗爭和桑弘羊的樸素唯物論、樸素辯證法以及進步的歷史論，提供了十分豐富的史料。傳本較多，其中以明萬歷中新安程氏《漢魏叢書》本流布最廣，明代華氏活字版本最珍貴，民國《諸子集成》本最通行；注本中明嘉靖間張之象注本為最早，今人王利器《鹽鐵論校注》本為最好。另外，明代的《子書百種》本作二卷，沈廷余刊本作四卷。
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