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新語
〖新語〗二卷。漢陸賈（約前２４０-前１７０）撰。賈為楚（今湖北）人，以客從劉邦定天下，授太中大夫，為漢初唯物主義思想家，長于著述，除此書外，尚有《楚漢春秋》一書。此編又名《陸子》，《漢書·藝文志》著錄為二十七篇，與今本十二篇不同，又據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》亦記為十二篇，可知今本非是殘本，蓋《漢志》所記，兼有他論之篇。其篇目為：《道基》第一，《術(shù)事》第二，《輔政》第三，《無為》第四，《辨惑》第五，《慎微》第六，《資質(zhì)》第七，《至德》第八，《懷慮》第九，《本行》第十，《明誡》第十一，《思務(wù)》第十二。全書基本反映了作者的唯物主義世界觀和進(jìn)步的政治思想。如《道基》篇主張“天生萬物以地養(yǎng)之”，“不違天時，不奪物性”，一切都是按自然規(guī)律形成的。圣人之道是在天生萬物’之下而生的。在《術(shù)事》篇中，作者主張政治上的革新，“善言古者，合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者，考之于近”，主張吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“說事者上陳五帝之功，而思之于身，下列梁封之?dāng)。渲谝选保爸剖抡咭蚱鋭t，服藥者因其良，書不必起仲尼之門，’藥不必書扁鵲之方，合之者善可以為法”。在《輔政》篇中，作者主張政治上要用賢，并且在方法論上闡述了一些樸素辯證法思想。《無為》篇中，陸氏吸收了老子的思想，反對李斯只用法治的思想；主張學(xué)虞舜治天下的“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩”，以及周公制作禮樂“師旅不設(shè)，刑格法懸”而天下大治的作法。總結(jié)了秦朝對內(nèi)對外政策，認(rèn)為需要以德教化，反對秦始皇的侈驕，主張移風(fēng)易俗。《辯惑》主要闡述實(shí)事求是，言不易合，否則便不能辨明是非。《慎微》則主講要謹(jǐn)內(nèi)行，指出“道無廢而不興，器無毀而不治”，反擊對那種“苦身勞形入深山求神仙通世防非”的作法。《資質(zhì)》篇主要講“質(zhì)美者以通為貴，才良者以顯為能”。認(rèn)為要識賢任賢，而盡去佞臣之黨。《至德》主要闡述統(tǒng)治者要不尚刑，治國必源之于民，“□道者眾歸之，恃刑者民畏之”，主張“不要輕用師而尚威力”，反對如魯莊公那樣“一年之中，以三時興筑作之役，規(guī)固山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收十二之稅，不足以供日邪之欲”的作法，而主張修養(yǎng)生息。《明誡》篇中，作者誰述了“世衰道亡非天之所為也，乃國君者有所取之也”。因此要求君臣謹(jǐn)言行，以免失度。《思務(wù)》中主要反映了作者的認(rèn)識論，他提出了“廣思而博聽，進(jìn)退循法，動作合度，，聞見欲眾而采擇欲謹(jǐn)”，“見邪乃知其直，觀花而知其實(shí)”，“圣人不必周道”，“見惡于外，‘則知變于內(nèi)”。“心之所向，志之所行”等諸多觀‘族。全書所論，多以闡述《春秋》、《論語》之文為主，故其說豐富了儒家思想。據(jù)《史記·鄖生陸賈列傳》記載，此書乃是為漢高祖探討秦亡漢興之原因而撰，所以：其思想對西漢前期的治國方針產(chǎn)生了重要的影響。傳本較多，主要有《四庫全書》本，《漢魏叢書》本，《四部叢刊》本及１９５６年中華書局出版《諸子評議補(bǔ)錄》本。
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