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新論
〖新論〗存四卷。漢桓譚（約前２３-后５０）撰。譚字君山，沛國(guó)相（今安徽濉溪）人，遍習(xí)五經(jīng)，尤善為文，是東漢經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家。據(jù)《后漢書(shū)·桓譚傳》記載，“譚著書(shū)言當(dāng)世行事二十九篇，號(hào)曰《新論》，上書(shū)獻(xiàn)之，世祖善焉”，是原書(shū)當(dāng)為二十九篇。《隋書(shū)·，經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》及《新唐書(shū)·藝文志》皆著錄為十七卷，并題《桓子新論》，人儒家類(lèi)。據(jù)學(xué)者考定，原本當(dāng)亡于唐宋之間，今本四卷為清人嚴(yán)可均從《群書(shū)治要》、《意林》諸書(shū)中輯出。此書(shū)主要以儒家思想為宗旨，探討治國(guó)安邦之策。作為一位以無(wú)神論著稱(chēng)于世的經(jīng)學(xué)家，桓譚在書(shū)中批判了讖緯迷信，指出“災(zāi)異變怪者，天下所有，無(wú)世而不然”，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)人事，才能使“咎殃消亡而禍轉(zhuǎn)為福”。反對(duì)神仙之道，認(rèn)為“無(wú)仙道，好奇者為之”而已。否認(rèn)目的論，否認(rèn)天有意志，駁斥天命論。他在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，在于于本書(shū)中闡述了形神關(guān)系，以“燭火喻形神”，指出“精神居形體，猶火之然（燃）燭”，“燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”，從而論證物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義觀(guān)點(diǎn)；批判精神不死，指出如燭盡火滅一樣，形體死亡精神亦隨之消失；駁斥長(zhǎng)生不死的迷信，指出“生之有長(zhǎng)，長(zhǎng)之有老，老之有死，若四時(shí)之代謝矣”，這些都是自然規(guī)律，人的主觀(guān)愿望無(wú)法改變。今存輯本中，桓潭有關(guān)論述無(wú)神論的史料，主要在《形神》、《祛蔽》、《辨惑》諸篇中；闡述形神關(guān)系的論斷，主要在《形神》篇；闡述自己政治思想，則主要在《王霸》、《求輔》、《言體》、《見(jiàn)征》、《譴非》諸篇。書(shū)中的諸多觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后來(lái)無(wú)神論思想發(fā)展影響甚大，王充在《論衡·超奇》中評(píng)曰：“論世間事，辨昭然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。”故輯本雖多為玉碎，但對(duì)于研究作者思想及探討漢代儒學(xué)思想發(fā)展，仍具有無(wú)可替代的，最直接的參證價(jià)值。最早為《新論》作輯佚的學(xué)者是元明之際的陶宗儀，所輯入《說(shuō)郭》中，清孫馮翼輯本人《岱南閣叢書(shū)》中，另尚有諸輯本，但唯嚴(yán)可均輯本為佳，嚴(yán)輯本除收錄在《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中外，尚有湖北黃岡王統(tǒng)藻刻本。近年上海人民出版社依嚴(yán)輯本印行的新排印本，增加了補(bǔ)遺，更便于閱讀。
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