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象山集
〖象山集〗三十六卷。宋陸九淵（１１３９-１１９３）撰。九淵曾結(jié)茅講學(xué)于今江西貴溪象山，故學(xué)者稱其為象山先生，此編之名，即源本于此。九淵一生不喜著書，故此編所收，多為往來書信及短篇雜著等，開穆元年（１２０５）由其子陸持之編成，嘉定五年由其門人袁燮刊行，共三十二卷。《宋史·藝文志》、《文獻通考》并作《象山集》二十八卷，《外集》四卷，與袁氏刊本相合。今本則別加《語錄》四卷，總成三十六卷。前二十八卷，為書、表、奏、記、雜說、行狀、墓志、墓碣等；《久集》四卷皆為程氏之文。九淵是宋代理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物，其學(xué)與其兄九韶、九齡并稱“三陸于之學(xué)”，此編即包含了他的全部學(xué)說。在此書卷一《與曾宅之書》、《與侄孫□書》，卷十一《與李宰書》，卷二十二《雜說》，卷十九《敬齋記》，卷三十四《語錄》中，提出了著名的“心即理”說，斷言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的實在，強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，千萬世同此心此理”。認為“人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”，提出“心”和“理”為永無變化之物，“千萬世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千萬世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也”。企圖證明一切封建的道德教條都是人心所固有，也是水衡不變的，淋漓盡致地反映了他的主觀唯心主義宇宙觀。卷一《與胡季隨書》，卷五《與舒西美書》，卷三十二《養(yǎng)心莫善于寡欲》，卷三十五《語錄》中，九淵闡述了存心、養(yǎng)心的認識胸方法論，他主張為學(xué)應(yīng)以悟為宗，方法是“立大”、“知本”、“發(fā)明本心”。認為只要悟得本心，不必多讀書，提出“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”的著名命題，在卷一《與未元晦書》的三封信中，九淵與朱子辯論了太極圖的問題，朱子認為“無極”即無方所、無形狀，是太極的形容詞，“太極本無極也”，太極無形而有理，是天地萬物的本源；九淵認為，“太極”之上不能再有“無極”，“以無極字加之太極之上”，“正是疊床上之床”。此書全面反映了作者的主觀唯心主義理學(xué)思想，是研究陸九淵思想最重要的參考資料；亦是研究宋學(xué)中心學(xué)一派及宋明理學(xué)中陸王學(xué)派學(xué)術(shù)思想的基本材料。明代成化年間陸和刻本為現(xiàn)存最早版本，另外，明正德十六年（１５２１）嘉靖三十八年（１５５９）、萬歷四十三年（１６１５）、崇幀十三年（１６４０）遞有刻本傳世，清有《四庫全書》本，民國年有’《四部叢刊》、《四部備要》本，１９８０年中華書局出版標點本，題《陸九淵集》，附錄各本序跋、朱熹書信及《象山學(xué)案》，為古今最佳版本。此外，明清以來，又多有此書節(jié)本傳世，或者題作《陸象山先生集節(jié)要》、《陸象山尺牘》、《象山粹言》、《陸象山先生語要》、《象山先生集》等，所輯內(nèi)容及卷數(shù)亦頗不一致，計有六卷本、四卷本、三卷本及一卷本等。
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