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五禮通考
〖五禮通考〗二百六十二卷。清秦蕙田撰。蕙田字樹峰，號(hào)味經(jīng)，江蘇金匱（今無(wú)錫）人。乾隆進(jìn)士，官至刊部尚書，加太子太保。以經(jīng)術(shù)篙行知名海內(nèi)，立朝三十年，剛介自守，不曲意徇物。其學(xué)以窮經(jīng)為主，而不居講學(xué)之名。卒謚文恭。徐乾學(xué)有《讀禮通考》惟詳喪葬一門，而《周官·大宗伯》所列五禮之目，古經(jīng)散亡，鮮能尋端竟委。惠田沿徐氏《通考》之體例，博及吉、兇、賓、軍、嘉五禮，又分七十五類，網(wǎng)羅眾說(shuō)，匯為一書。把樂(lè)律附于吉禮·宗廟制度之后又把天文推步、勾股割園，立觀象授時(shí)一目統(tǒng)之把古今州國(guó)都邑、山川地名之事物，立“體國(guó)經(jīng)野”一目統(tǒng)之，并載人嘉禮。其非五禮所屬之內(nèi)容，然周代六官總名曰禮，朱子《儀禮經(jīng)傳通解》于“學(xué)禮”載鐘律詩(shī)樂(lè)，又欲取許慎《說(shuō)文解字》序說(shuō)及《九章算經(jīng)》為“書數(shù)”篇而未成。蕙田雜取樂(lè)律、算法而附存，雖失之博雜，也為有所依據(jù)，故論者有稱其能竟朱子末竟之志者。其考證經(jīng)史，元元本本，具有經(jīng)緯，體大思精，含括萬(wàn)有，實(shí)說(shuō)禮之淵藪，五禮之類典，有《四庫(kù)全書》本。 “惠不惠，懋不懋”，則歸重于君身；“服念旬時(shí)”，則懷疑《孔傳》言三月為過(guò)久；《酒誥》“厥心疾很”，認(rèn)為系指民心而言；《洛誥》“顧畏于民□”，謂民愚而神可畏如□險(xiǎn)；《召誥》“公無(wú)困哉”，謂困有倦勤之意等等，都能駁正舊文，自抒心得而不茍同于前人。其他如“先卜黎水”，用鄭玄、顧彪之說(shuō)，“封康叔時(shí)未營(yíng)洛邑”，則采蘇拭《書傳》之說(shuō)，“復(fù)子明辟”之訓(xùn)詁、圻父薄違之句讀，用王安石《書義》之說(shuō)。由此可見(jiàn)。楊氏說(shuō)解并不專主一家之言。楊氏為陸九淵弟子，故治經(jīng)以心學(xué)為本，加之當(dāng)時(shí)為字說(shuō)盛行之世，因此，書中又往往有穿鑿附會(huì)字義之處，語(yǔ)言也迂曲委重。傳本久佚，《文淵閣書目》著錄一卷，焦□《經(jīng)籍志》作一卷，朱彝尊《經(jīng)義考》云未見(jiàn)，《四庫(kù)全書》收錄此書，系從《永樂(lè)大典》諸韻中輯出，依經(jīng)文前后，厘作四卷，但缺《梓材》一篇。
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