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五經(jīng)正義
〖五經(jīng)正義〗一百八十卷。唐孔穎達（５７４-６４８）等奉□撰。穎達為唐代著名學(xué)者，經(jīng)學(xué)家，其生平仕履，詳見《周易正義》。隋唐以前的南北朝時期，經(jīng)學(xué)分成南學(xué)和北學(xué)兩派，南學(xué)大體上繼承魏晉學(xué)風(fēng)，重文辭，不重經(jīng)術(shù)，學(xué)風(fēng)比較虛浮；北學(xué)則繼承東漢學(xué)風(fēng)，拒斥老莊之玄虛，而崇尚儒道，學(xué)風(fēng)比較樸實。學(xué)派不同，學(xué)風(fēng)相異，致使諸經(jīng)注講多門，章句繁雜。唐朝統(tǒng)一之后，太宗有感于此，加之南北經(jīng)學(xué)之不同對科舉取士亦有諸多不變，欲將異說紛壇之經(jīng)義統(tǒng)一起來，遂于貞觀元年（６２７）詔中書侍郎顏師古考定《五經(jīng)》文字，詔國子祭酒孔穎達等撰定義疏，初名為《五經(jīng)義贊》，沼改作《五經(jīng)正義》。后又修改增損，于永徽四年（６５１）始頒布于天下。前后歷時約三十年，與其事者計有馬嘉運、趙乾葉、王德韶、李子云、齊威、谷那律、楊士勛、朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義□、張權(quán)等五十余人。至于僅標署孔穎達一人之名，乃是因其年長名重位尊而總領(lǐng)其事之故。其《五經(jīng)正義》分別為：《周易正義》十六卷，魏王弼、晉韓康伯注，孔穎達等疏；《尚書正義》二十卷，偽孔安國傳，孔穎達等疏；《毛詩正義》四十卷，漢毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達等疏；《禮記正義》七十卷，漢鄭玄注，孔穎達等疏；《春秋正義》（或作《左傳正義》）三十六卷，晉杜預(yù)集解，孔穎達等疏。其，體例為：首先釋經(jīng)；次及傳注，并用大寫之“疏”字以為標識。至于書名作“正義”，一則為唐朝政府出于封建大一統(tǒng)之需要，對前代紛雜經(jīng)說進行統(tǒng)一整理，編撰出一套統(tǒng)一的經(jīng)書注釋為標準，使士子習(xí)有所宗，科舉取士有所依；而從經(jīng)學(xué)之意義上說，所謂“正義”也就是依據(jù)傳注而加以疏通解釋之意。《五經(jīng)正義》中，《毛詩》與《禮記》主鄭玄注，疏解亦較為樸實和詳明，為其中較佳之作；《易》主王弼注，王注中參雜了老莊虛無的玄理，故疏文亦失之虛浮；《尚書》主偽孔傳，則更不足為據(jù)。《正義》中博采了大量魏晉六朝以來諸家之義疏經(jīng)注，實際上是對中古經(jīng)學(xué)所進行的一次總結(jié)。《正義》既行，便把眾說繁蕪的經(jīng)義統(tǒng)一起來，自此明經(jīng)取士，皆尊《正義》之說，出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)史上的統(tǒng)一局面，代表了唐代經(jīng)學(xué)研究的最高成就。但正因為士子習(xí)經(jīng)應(yīng)試皆墨守《正義》之定論，不敢另立新說，遂致唐代經(jīng)學(xué)自此以后，難以再有新的發(fā)展。因五經(jīng)之《正義》非出于一時，故不曾有合刊本問世。□宋儒合刊《十三經(jīng)注疏》時，始將其編入《十三經(jīng)注疏》中。
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